（美术学专业论文）中日文化交流中的牧谿绘画艺术.pdf

中文摘要 诸多的历史原因，牧豁的大部分绘画作品，基本上都东渡日本，国内遗留甚少，使得 现在学术界的研究者们所见者更是少之更少，因而忽略了他。通过查阅翻译日文资料，本 论文研究的就是在中日文化交流中的牧豁绘画艺术。 元人著述中有关于牧赂的评价，“诚非雅玩，仅可供僧房道舍以助清幽”。“作墨 竹粗恶无古法。”可以看出牧船没有受到当时文人的重视。现今的中国美术史的著作中关 于牧貉的记载也不是很多。但是，牧豁的绘画艺术深深地契合了日本人的审美意识，在r 本得到了崇高的地位，日本学术界对牧豁的研究丰富而且深入同时，牧豁的绘画艺术对 日本画坛产生了很大的影响。 本文旨在探讨的问题有两个，一是牧豁的绘画为什么在日本受到尊崇和重视，而在中 国本土受冷落；二是牧豁的绘画对日本产生了怎么样的影响，如何符合了日本人的审美意 识。前者着重阐述的是中日两国古文献中对牧驺的评价，和日本人的选择性吸收外来文化， 以及牧豁绘画和日本人审美取向的契合点。后者着重阐述的是日本画坛受牧豁画风影响的 画家，还有牧籍绘画对日本的茶道中茶室的装饰的影响。 本文分为四个部分： 其一，通过中日两国古文献的记载评述中日两国对牧豁截然不同的态度。从牧貉生存 时代的大背景大环境下分析牧豁和日本的历史渊源。 其二，对比中日两国现存的牧髂作品情况，综述在日本举办过的牧豁相关的画展，分 析牧赂对日本画道的影响等，多层次多层面的说明日本人对牧貉绘画的喜爱。 其三，深入分析牧菇绘画的风格特点和日本人的审美意识，探讨和研究牧豁绘画是如 何契合了日本人的审美取向的。 其四，作为文章的结语。总括全文，阐述本人对牧豁问题的观点和看法。 关键词：牧豁中日文化交流室町幕府禅宗米池嘉圃 a b s t r a c t f o rm a n yr e a s o u s ，i ti sv e r yh a r dt of i n dm u x iw h oi sa p a i n t e rl i v i n gi na b o u t1 0 0 0y e a r s a g oi nt h es o u t hs o n gd y n a s t yi nm a n yc h i n s e sa r th i s t o r a ld o c u m e n t a r i e s ，b u tm a s to f h i sw o r k s a l eb r o u g h ti n t oj a p a na n dh i ss t y l ec a n n o tb ea c c q c c t e da n de v e ng o tm a n y n e g a t i v ec r i t i s i s e s f r o my u a nd y a n s t yi n c l u d i n g z h u a n g s ua n dt a n g h o u ，i nz h a n g s u sh a u a h i b u yl a n dt a n g h o u s h u a j i a n ，m u ma n dh i sd r a w i n gs t y l ea r ec o n s i d e r e dt h a tt h e ya r en o tf i tt oc a r r yg u t st oab e a r a n dm u x id o e sn o tr e c e i v e dh i sd i s e r v e dr e s p e c ta n ds t u d y h o w e v e r , i tv a r i e sal o ti n j a p a n m u x ia n dh i sd a l w i n gs t y l es p r e a ds t r i k i n gi n f l u e n c et oj a p n e s ea r t , w h i c hl e a v e sa q u e s t i o nf o rd i s s c u s i o na n da l s oc a np r i v i d es u p p l e m e n t a r ym a t e r i a li nc h i n s e sa r th i s t o r ys t u d y b a s e do nt h ed i f f e r e n ta t t i t u d et a w a r d s 胁删i nc h i n aa n dj a p a n ，t h ea u t h o rg e t sh e rt h o u g l t s a n dt r i e st of i n dt h er e l a t i o n sb e t e w e e nt h ed a r w i n gs t y l eo f m u x ia n dj a p a na e s t h e t i c s t od i s e u s et h ed i f f e r e n ta p p r a i s e m e n t sa n de s t i m a t e sf o rm u x ia n dh i sd r a w i n gs t y l ei n c h i n aa n dj a p a n ，t h em o s ti m p o r t a n tr e a s o n si st h e s p r e a d i n ga n ds t o r i n go f m t m sw o r k s i n j a p a n b u tf e wo f h i sw o r k sa r ec h e r i s h e dw e l ld o m e s t i c a l l ya n dt h er e l e v a n ts t u d i e sr e m a i n e x i l i t yi nc h i n a r e c e n t l y , w i t ht h ei n t e r p r e t a t i o no ff o r e i 吼m a t e r i a l sa n df i n d i n go f s o m en e w d o c u m e n t a r i e s m u x ia n dh i sd a l w i n gs t y l ea r er a i s e da t t e n t i o n si nc h i n e s ea r t - a c a d e m i cc i r c l e a n dh i sd e s e r v e dv a l b ea n ds e a ti nc h i n e s ea r th i s t o r ys h o u l db e a d j u s t e d b a s e do nt h i sa n l a s y , t h i st h e s i si sm a i n l yc i r c l e do nt w op r o b l e m s ：t h el s t , w h yi st h e d a r w i n go f m u x ir e c e i v e dh i g h l yr e s e p e c ta n da t t e n t i o nb u ti g n o r e di nc h i n a ，t h e2 n d ，w h a ti st h e i n f l u e n c eo f m u x i sd a r w i n gt oj a p a n s e sa r ta n da e s t h e t i c a lt a s t e t h el s tq u e s t i o nf o c u s e st h e d i f f e m e n tc o m m e n t so nm u x ia n dh i sd a r w i n gs t y l ea n dj a p a n s ea t i t u d e st o w a l s df o r c i 髓 c u l t u r ei ni t sh i s t o r yt of i xi t sa e s t h e t i c a lt a s t e t h e2 n do n ei sp a i dm o r ea t t e n t i o n st oe l a b o r a t et h e j a p a n s ep a i t e r sw h of o l l o wt h es t y l eo f m u x ia n dt h ei n f l u e n c oo f m u x i sd a r w i n gs t y l et ot h e i n t e r i o rd e c o r a t i o no f j a p a n s e ss a d oh o u s e 1 1 1 i st h e s i sc a nb ed i v i d e di n t of o u rp a r t s ：b y c o m p a r i n g t h es t r i k i n gd i f f e r n e n ta t t i t u d e s t o w a r d sm u x ii nc h i n o s ea n dj a p a n s e sa n c i e n td o c u m e n t a r i e s t h el s tp a r tm a i n l ya n a l y s e st h e h i s t o r i c a lr e l a t i o n so fm u x ia n dj a p a ni nt h ep a s to v e r a l lt i m e s 1 r i l e2 n do n el i s t st h es e r i e se x c i b i t i o n sw h i c ha l el i n k e dt om u x ih e l di nj a p a na n da n f l y s e s t h ei n f l u e n c eo f m u x it oj a p a n s e sd a r w i n gi nw h i c hc a ns h o wt h ep r e s u i t i n go f j a p a n e s ef o r m u x i 伽u g h tt h e s ea n a l y s e sa b o v e t h e3 r dp a r tm a i n l yd i s c u s e st h ec h a r a c t e r sa n dm u x i s d a r w i n ga n dj a p a n s ea e s t h e t i c a lt a s t ea n ds t u d yh o w t h ep a i r i n go f m u x ie f f e c t sj a p a n s e a e s t h e t i c s t h ei a s to n ei st h ec o n e l u s i o no f t h i st h e s i si nw h i c hs h o wt h ea t t i t u d e so f t h ea u t h o rt o m u x ia n dh i sd a l w i n gs t y l e k e yw o r d s ：m u x is i n o - j a p a n e s ea r te x c h a n g i n g z e n i s m n 首都师范大学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究 工作所取得的成果。除文中已经注 j j 弓l 用的内容外，本论文不含任何其他个人或 集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体， 均己在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 靴做储鹳私姻p 日期：如形月伊 首都师范大学位论文授权使用声明 本人完全了解首都师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学校有权保留 学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子版和纸质版。有权将学 位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学校图书馆被查阅。有权将学 位论文的内容编入有关数据库进行检索。有权将学位论文的标题和摘要汇编出 版。保密的学位论文在解密后适用本规定。 学位论文作者签名：辛知绸p 日强办产l 其l p 导论 我对于牧豁的关注，开始于导师李福顺先生借给我的一本日文画册请来的美术， 因为我学日语的原因，老师让我将画册中的关于梁楷、玉涧、牧豁的部分翻译出来，同时 我还翻译了其中日本学者米池嘉圃的 在日本的宋元画的论文，文章中说：“在日本的 宋元画，从年代上划分可以分为两类。第一类是南宋画。宫廷院体画和禅宗意味的水墨画 最多，其次是佛画、顶相画。第二类是南宋画风格的元画。种类和画风都是南宋画的延仲。 并不是真正的元画。本画册收录的宋元画大部分就属于这两类。也是“f 1 本有的宋元面” 的主力。”论文中阐述了日本人对中国绘画的选择性吸收问题。还较系统的分析了产生“只 本有的宋元画”和“日本没有的宋元画”的原因，“决定宋元画有无的外在条件包括：1 、 中日政治及交通关系2 、日本人对中国文化的关心程度3 、交通路线是经由南方的明州( 宁 波) 还是北方的朝鲜。内在原因首先在于日本入对中国画的喜好。当然喜好因人而异，而 且有时代和阶层的差异，作为各时代权利和文化的主流的贵族、武士、僧侣、茶人、学者、 文人各自根植于自己的生活意识和审美趣味，是左右对宋元画好尚的重要原因。被选择的 宋元名品往往是将军的御物或者是茶道的名物，是封建权威的象征，是作为一国一城命运 的宝物而受到尊重的。现在宋元画被指定为国宝、重要文化财不仅仅因为它们是稀有的名 品，重要的在于这些历史因缘。当然在漫长的历史长河中难免因为各种原因受到损失，但 是也不难想象，有些即使客观上是优秀的作品，也可能步入了忘却、毁灭的道路。究其原 因，“日本有的宋元画”的存在是由于符合了日本人的审美喜好的。”我的论文以此为线路， 个案研究了牧豁在日本受欢迎的原因以及和同本的种种因缘。 目前，对于牧髂的研究中国的关于牧豁的专门的著作只有一部，上海人民美术出版社 发行的徐建融的法常禅画艺术十三力五千字的著作既重视考订的传统史学方法，同 时又吸收了现代心理学、图像学的多种成果。著者努力从“大文化观”的高度“以大观小”， 系统地整体的把握和研究牧骼，研究的是所谓的“法常禅画艺术”，本质上并不是研究牧 骼的作品雨是法常所代表的禅画艺术的文化情境和审美关系。给我的牧豁研究提供了一个 大的文化背景作为参考。相比之下，牧籍和牧豁的绘画艺术的研究在日本相当热门。我于 0 7 年2 月份去日本东京的国立图书馆，检索牧豁词条，搜索到了牧孙相关的论文和著作达 到百余条。我个人掌握的和看过的日文相关著作和文章有如下这些：文章：山下祜二f 日 本人c 邑，( 口) 牧豁jf 牧骼：憧憬。水墨画j 五岛美衍馆1 9 9 61 0f 室町绘画。残像j 中日文化交漉中的牧豁绘画艺术 中央公葫美衍出版、2 0 0 0 3 ；铃木敬f 牧豁资料j 国摹j1 1 8 8 国荤社1 9 9 41 1 ；松下 隆章铃木敬r 宋元名画( 梁楷牧貉- 玉洞) j 聚桑社、1 9 5 6 ；尸田镇佑r o t 骼序税jf 水墨 美衍大系3 牧骼玉凋j 漆谈社、1 9 7 3 ：西上夷f 西湖六通寺跻薪同jr 国荤j1 0 9 6 、 1 9 8 6 ) 岛田修二郎吴太素r 松齑梅措j ；著作；户田祯佑，水墨美术大系( 3 卜牧溪、玉 涧，东京：讲谈社，1 9 7 5 ；五岛美术馆编，牧溪憧憬力水墨画，东京；五岛 美术馆，1 9 9 6 。等等。其中，尸田祯佑牧豁序锐j 是一篇较详实有新见的重要的论文。 承借着自己的日文功底，我查看了这些日文的关于牧豁的著作和论文，对本文的行文有很 大的作用。 关于牧豁的研究在国内的学术界还算是空白，选择和研究这一课题让我感觉到惶恐和 喜悦，相信牧魏的相关课题的研究会越来越受到学术界的关注的。本文旨在探讨的问题有 两个，一是牧赂的绘画为什么在日本受到尊崇和重视，而在中国本土受冷落：二是牧驺的 绘画对日本产生了怎么样的影响，如何符合了日本人的审美意识。 第一章牧豁绘画与中日文化交流 第一节在中国美术史中的牧羚 牧豁详细的生卒年不详。从某些画作题跋、印章之中，和时人禅僧的题识之中，可以 推论出牧骆的出生地等。观音猿鹤图绢本淡彩三幅，日本京都大德寺藏，观音( 竖 1 7 l 米横0 9 7 米) ，猿、鹤( 竖1 7 3 米横0 9 9 米) 。三幅都是绢上的墨画，其问极少 的彩色，是现存牧貉绘画中少见的大幅作品。画面的左下角有“蜀僧法常谨裂”的落款， 是仅存的牧骼的亲笔署名，j 下好在“法常”的名讳上面印有“牧貉”号印的朱文方印。由 “蜀僧法常”可以推断，牧豁的出生地应该是在四川，出家后法号法常。观音图的落款笔 致严谨完全的宋代样式，而且在名讳上印号印也是很正确的，印章也没有作伪的迹象没有 任何值得怀疑的余地。o 日本东福寺所藏的 厶祖宗派鲶圆j ( 佛祖正传宗派图) 。无准师 范的嗣法者日本僧人圆尔辩圆带回日本，中无准师范法脉中记载着“六通牧豁法常”的 字檬，可见牧豁是南宋高僧无准师范的弟子。 牧骼的活动地点是江南一带，住在南宋的 都城临安( 现在的杭州) 的寺庙里。据记载是风光明媚的西湖河畔的六通寺。现如今六通 寺已经废弃，改建为六通宾馆，牧豁已经不被当地人知道了。元代擅画墨梅的画家吴太素 的松斋梅谱o1 4 卷中有牧豁的生平资料o “僧法常，蜀人，号牧骼。喜画龙虎、猿鹤、禽鸟、山水、树石、人物，不曾设色。 多用蔗查草结。又皆随笔点墨而成，意思简当，不费妆缀。松竹梅兰石具形似，荷芦写， 俱有高致。一日造语伤贾似道，广捕而避罪于浙江省绍兴市的丘氏家，所作甚多，惟三友 帐为之绝品，后世变事释，圆寂于至元间。江南士大夫家今存遗迹，竹差少，芦雁木多赝 本。” 可见牧骼也檀画文人题材，因有造语伤贾似道之事，为了避罪，因此拜在无准师范门 。翻译r 古美衍j ，昭和二十五年十一月，r 牧豁pj 5 6j o 现存网址b i 2 ；! ! 监! ! ! 纽j i ：j p i b d ! 1 2 ：坠! ! 。姜弛斐，来代中日文化交流的代表人物舞辈师鸵，附录一和附录四 田f 国莘j ，1 0 9 6 号，西 ：夷，f 研究籴滴西湖六通寺踌舫躅j 辱中圆国内已失传，乍i 本广岛市试图书馆保存着其平抄奉，是研罗牧溪、玉润的宝爨资摹事嘲址 鲢业；z 塑曼l i ! 鲢芏：i ! ! ：b i ! q 丛坠：丝墼鳇! ! ! g 盥1 2 塑i i b 蔓呈! ：b l 里! 掣引自网址 鲢业；型g ：堕! ：垒! 鲤i ：堑：j e z ! ! 鱼! q i 丛i 塑煞i 皇z 匹呈羔i 鲤墼避业l 墼盟照i ! ! 墼旦堕i 盟i 业z ! ! 巴! 卫垒i 卫! ! 芏垩然业 ! l 舅盥匡上塑 3 中日文化交流中的牧籍绘画艺术 下出家。晚年应该就在江南一带活动，而在元代至元年间逝世。 庄肃的画继补遗记载了南宋末至元初的画家事历，其中关于牧豁的评价是：“诚 非雅玩，仅可供僧房道舍以助清幽”庄肃的评价显然可以看出是将牧豁的作品封闭限制 在了宗教界的特殊环境中，即“僧房道舍”，在除了“僧房道舍”以外的世界里也就是文 人士大夫的世界里，牧豁的作品是“诚非雅玩”的，是作为没有欣赏价值的杂玩而被捧斥 的。但是所谓的“以助清幽”则是在客观上承认了牧豁作品的风格特点。元代汤厘的画 鉴中说“近世牧髂僧法常，作墨竹粗恶无古法。”这里的“古法”指的是北宋以来文人 墨戏中流行的墨竹的风格，牧豁的墨竹画定然是违背了这种文人标准的墨竹画法，或者是 增添了某种新的表现。“僧法常”这一措辞强调了牧豁相对于文人而言的禅僧的身份，话 语间流露的是对这种非文人身份画墨竹的不屑然而如果牧髂真的是一位令人不屑的无名 的禅僧画家，就决不会被庄肃提到画继补遗中被汤厘提到画鉴中来了。既然被提 进来了说明牧骼和牧黠的作品对文人来说已经不能视而不见了，引起了文人批评家们的注 意了，所以才在画继补遗、画鉴中留下了他的传记。虽然受到了恶评，但是这些恶 评也反面证明了他当时在画坛上还是有影响的。 第二节中日交流中的牧貉绘画艺术 牧豁的作品在日本的盛行及传承，是与日本的镰仓时代到室町时代中国禅宗禅师大量 入日和随后日本大量入华学法有关系的。是以禅宗为因缘大规模展开的中日交流的产物。 受到了日本的镰仓时代到室町时代的当权者的疯狂喜爱的，与日本的武家政权和室町幕府 的文化发展战略的有很大的关系。 1 日本幕府文化战略对牧貉的推崇 佛日庵公物目录是日本镰仓尸可觉寺的佛日庵的所藏品的目录记录了日本镰仓时 代末期( 1 4 世纪) 的收藏的实际情况。能够确认牧豁的绘画何时传来日本的最古老的文献 就是一佛日庵公物目录，其中记录了坐禅猿、松猿绘等四件牧豁的作品。不过 没有和现存的牧黯绘画一致的作品。从中可以看出牧貉画的猿主题的画很受欢迎，当权者 很早就已经开始注视牧豁的绘画了。室町幕府时代，有一批剃发佩刀的称作“阿弥众” 。r 芸街新潮j ，1 9 9 7 年1 月号，r 牧驺扫兄世l 上 d j t 祜- - f 逮。工j 智中国人牧髂c ，- t 教土t 仨芒，j 。 4 中日文化交流孛的技翳绘茴艺来 的人，他们是幕府的艺术监督极力发掘和收集绘画等艺术品他们的一项主要工作就是把 收集到的艺术作品分门别类的加以整理，并记录在君台观左右帐记里。将中国画家按 照艺术品级分为上、中、下三等。足利将军家族的收藏晶目录一御物御绘目录，共记 载了2 8 8 件作品，其中大约三分之一是牧豁的绘画。足可以看出牧豁的绘画在当时已经成 为了被热心收藏的对象。这些收藏品被称为“东山御物”，至今仍被视为有权威的美术作 品而受到珍重。牧豁的老子图和江天暮雪图在1 9 2 7 年( 昭和2 年) 的拍卖会上 分别以1 l 万9 千日元和l i 万日元成交，出品入均为纪州德j i | 家族( 江户幕府将军的三大 分支家族之一) ，这在当时是很高的价格。 有一种说法，说牧牧豁的画是他的两位同在无 准师范的门下修禅的日本同门祖元( 1 2 2 6 - 1 2 8 6 ) 和圆而辨圆积极搜罗带到r 本的。在“以 禅宗为因缘大规模展开的中只交流的产物”的章节晕有阐述。 在日本历史上。有一个史称的中世时代。巾世时代约4 0 0 年，细分为镰仓、室町和安 土桃山三个文化时代。牧豁生活的年代，在日本石镰仓时代镰仓时代初步的建立了以武 士统治为基础的封建体制新政权，结束了9 世纪以来的日本平安贵族政权，但是新政权建 立伊始，为了巩固政权建立的是武家政府和公家政府并存的体制。文化上形成了传统的公 家文化和新兴的武家文化并存的局面，社会的大变迁引起了日本民族的思想感情和审美意 识的变化。纤细、优雅的贵族公家文化逐渐不能适应时代的发展，逐渐被武家文化摄取和 消化了，创造出了新兴的武家文化。西只本镶仓时期开始恢复与中国宋代的文化交流，吸 收学习中国宋代的宋学和禅学，还引进中国宋朝的茶文化、书法文化、陶瓷、燃料和印刷 技术等。只本京都的东福寺的开山圆尔辨圆归国时带回了宋朝典籍一千多卷和宋代的书 迹，现大多被指定为国宝和重要文化财，保存在东福寺。同时日本镰仓时期还引进宋代 的建筑技术和佛像制作技法，恢复战乱被毁的寺院和佛像。这一时期修缮的东大寺明显的 受到了宋代“唐式”建筑风格的影响。镰仓文化就是这样在中国宋代文化的影响下，在新 兴的武家文化和传统的公家文化的相克相融下发展的，直到室町幕府时期才形成了武士文 化统一的局面。镰仓时期以后是史称的南北朝时期( 1 3 3 1 1 3 9 2 ) ，是长达半个世纪的割据 和连年的内战。足利尊氏将军建立的北朝，史称足利幕府。足利幕府不断对日渐衰落的南 朝进行讨伐，终于实现了全国的统一北朝的足利幕府实行新政，将禅宗作为文化、政策 的核心。到了第三代将军足利义满统治时期，足利幕府进入了全盛期。一直贯穿着武家和 鸯柬美研究所编，柬京美衍市塌史 ，柬京美衍俱巢部娃行，1 9 9 7 年版p 1 3 5 - 1 4 7 叶渭渠著，广西师范大学出版社出版，日本文化史 ，第五章第一节幕府体制与武家文化的确立 。见东搞寺网址b 业；碰! ! 曼! 旦女虹j i ：j 2 i 型! j 2 ：丛! 查1 5 中日文化交流中的牧嚣绘画艺术 公家双重性格的日本文化走向统一，终结了镰仓时代以来的公武双重的权力体制，政治权 力中心移到京都的室町，史称室町幕府时代( 1 3 3 3 1 5 7 3 ) 。 室町幕府的足利义满将军( 1 3 4 8 1 4 0 8 ) 努力发展与中国的关系，积极地开展与明朝的 贸易往来，还采取五山制度保护禅宗寺院等各种文化政策。此外，足利义满将军还大力的 收集宋徽宗的绘画、马远夏圭等的南宋宫廷院体画和牧雅等的禅宗绘画收集宋徽宗和马 远夏圭的绘画是因为宫廷绘画的高度权威性，收集牧貉等的禅宗绘画则是因为对禅宗的重 视，牧豁是著名的禅僧无准师范的弟子，这一宗教性的高度权威性而使牧髂的绘画被积极 的收藏。 2 牧豁绘画是中日禅宗文化交流的产物 牧豁的作品在日本的盛行及传承，与日本的镰仓时代到室町时代中国禅宗禅师大量入 日和随后日本大量入华学法有关系的。是以禅宗为因缘大规模展开的中日交流的产物。” 早在奈良时代，日本先后已有禅学传入，但仅作为各宗僧人的修行方式，未能成宗， 只可看作是禅宗在日本流传的端倪。时至镰仓初期，禅宗已逐渐开始为人们所接受，禅宗 在日本的兴盛，已是势不可挡。日本禅宗产生于镰仓时代。镰仓时代是幕府执掌政权、武 士统治的开始。日本禅宗从它产生那天起，就与幕府政权发生密切的关系。幕府政治在镰 仓时代结束以后，又经历了室町幕府和江户幕府两个时期。日本的禅宗是在以幕府为首的 武士支持下，得到相当大的发展的。所以说，日本禅宗是武士的宗教。禅宗之所以能如此 地在日本武士中受欢迎，乃至成为“武士的宗教”，是因为禅宗的许多宗教特质也被认为 特别吻合于武士道精神。如禅僧视死如归，生死一如的思想，对武士的忠孝、武勇、不畏 生死的精神就影响很大。又如禅宗以寡欲质素为宗旨，要求禅僧克服营私纵欲的念头，这 与武士们提倡的廉洁操守也很相似。另外，禅宗把佛教的教理化为具体的日常生活，搬柴 运水，都是佛事，不立文学，以心传心，见性成法这种简单易行的方法，更受广大武士 的欢迎。日本武士道，以忠孝、武勇、慈悲、礼让、勤俭、质素为主。而这些内容，几乎 可说全与禅宗的教义相契合。武士们对禅宗的修行方式极为注重，禅宗的高僧都得到幕府 将军和武士的尊敬、拥戴。另外禅宗的兴盛与当时日本的历史大环境有很大的关系，镰仓 时代以及其后的南北朝室町时期，日本战乱不修、社会动荡不安，人民生活困苦不堪，在 日本中世的混乱时局中，人心渐趋淡泊宁静。禅宗以明心思性为主旨，不立文字，以心传 术宫泰彦著，日中文化交流史，胡锡年译，商务印书馆，1 9 8 0 6 中日文化交流中的牧髂绘画艺术 心，见性成佛，这些方法简便易行，将佛教修行化入了具体的日常生活，搬运柴草是修行， 挑水做饭同样是修行，这些都符合了当时广大人民寻求精神依托的需要，所以才会极盛， 流行于日本社会。 随着日本禅宗的兴盛，以禅宗为因缘的中日文化交流大规模的展开着，而且日本镰仓 这一时期是中日两国的交流中最密切的时期，也是日本禅宗发展最迅速的时期。十三世纪 中后期，即中国南宋的理宗、度宗、端宗时代，日本源赖朝的镰仓时代，中日两国禅僧的 交往，达到了历史高潮，出现了继唐代鉴真东渡、l = t 本向中国大量派遣留学生、学问僧之 后，两国文化交流的又一个新局面。双方往来禅僧浩浩荡荡、数以百计，r 僧入宋求法者 自是络绎不绝，从中国赴r 弘扬佛法的宋代禅僧有很多，最著名的要是宋禅僧兰溪道隆 ( 1 2 1 3 一1 2 7 8 ) 。兰溪道隆是第一位到日本传授禅法的中国禅师。兰溪道隆于宋理宗淳佑六 年( 1 2 4 6 ) 东渡日本，受到缭仓幕府的欢迎，执政的北条时赖将军创建了建长兴国禅寺寺即 建长寺，建长寺是“五山十刹”之首，“五山十刹”是r 本当时吸收学习南宋的制度。所 谓“五山十刹”，是指在日本全国禅寺中选出5 个规模最大的寺院，然后在它们下面再罱 l o 所禅院。中国南宋建都i 临安之后，依据古印度的五精舍十塔的制度，在江南禅宗聚集的 地方确定了“五山十刹”。“五山”为杭州径山寺、灵隐寺、净慈寺，宁波天童寺、育 王寺；“十刹”是杭州的中天竺寺、宁波雪窦寺、台州国清寺、福州崇圣寺、建康( 今南 京市) 蒋山寺、苏州光孝寺、虎丘云岩寺、湖州道场寺以及江心、双林寺。“五山十刹” 的确立，主要是朝廷为了加强对禅僧的管理和对禅宗的控制。月本的“五山”是镰仓的建 长寺、圆觉寺、寿福寺、净智寺和净妙寺“十刹”分布在关东一带，亦称“关东十刹”， 为禅兴寺、瑞泉寺、东胜寺、万寿寺、东渐寺、善福寺、大庆寺、兴圣寺、法泉寺和长乐 寺。后来，随着镣仓时代的结束，将军足利尊氏在京都建立北朝，把京都的一些著名禅寺 也归入“五山”，这样，“五山”就不只是五寺了，“十刹”的变动次数三 ! 多。直到后小 松天皇至德三年( 1 3 8 6 ) ，室町幕府才正式规定了“五山十刹”之制，确定京都“五山” 为天龙寺、相国寺、建仁寺、东福寺和万寿寺另将京都的南禅寺置于“五山”之上，统 领全国寺院。同时又正式承认原镰仓的“五山”，这样，就有了镰仓和京都两处“五山” 日本的“五山”都是由当时著名的禅师住持，建长寺是镰仓禅刹的中心，建长寺内至今藏 有绢本淡彩的兰溪道隆像，上面有其亲题的像赞和兰溪道隆的书法墨迹法语规则等， 都被定为日本的国宝。”兰溪道隆是日本建长寺的开山祖师，在r 本传法长达3 2 年，宏安 六年( 南宋祥兴元年，1 2 7 3 ) 七月于建长寺元寂。门下弟子2 4 人，苇航、桃溪、无及、约翁 ”日本建长兴国禅寺的网址b ! 业；z ! 翌：h ! ! h 垒j i ：壁 7 中b 文化交流中的牧嚣绘画艺术 最有名望，在日本禅林被称之为“门下四杰”，弟子集兰溪道隆的言论整理成书，名为大 觉禅师语录。”这里再论述一下前文提到的五山制度。“在日本，五山制度开始于镰仓末 期，而完备于室町时期。“日本五山制度是由中国赴日僧和日本来华僧共同推动介绍而形 成的陈永华发表在浙江学刊2 0 0 3 年第4 期上的文章五山十刹制度与中日文化交流 中的结语中精炼深入的分析了五山制度与中日文化交流的问题的精髓，他是这样论述的： “五山十刹制度的建立，在中国更多只是表现在宗教上的作用。他为禅宗的传播刨造了条 件，而在日本，他的作用远不集中于此，他推动了整个日本思想史和文化史的发展，为日 本国民意识的形成创造了条件。这一切是由禅僧在中日文化交流中的作用所决定的。中国 传统文化正是借助于佛教徒的传教求法运动而传到日本的。禅宗本身对中国传统文化的吸 收性、日本国民性格中“禅”的特质，使禅宗文化能在宋、元、明时期成为中日文化交流 的载体。五山十刹不仅是在这一交流过程中的大本营，而且其制度本身就是交流的内容。 古代日本，在对外交流过程中处于低势位的态势，他总能成功采用拿来主义，吸收、消化、 整和高势位的文化，这一切除了其本身传统文化的特质之外，还与文化交流的中介或载体 的存在有关。禅宗文化不仅成为茶道文化交流的载体，实际上在宋元明三代甚至成为整个 中日文化交流的载体，五山十刹及制度在一定程度又成为禅宗文化交流的载体，而所有这 些载体本身又都是文化交流内容的重要部份。正是有着这些因素的存在，才使宋元明时期 中日文化的交流表现的异常活跃和成功。” 关于这一时期中日两国频繁活跃的交流，还可以从搭乘商船往来的入宋僧和赴日宋僧 人数看出。据木宫泰彦先生的不完全统计“，名留史册的就多达一百二十余人，其中入宋 僧一百余人、赴日宋僧二十余人，有人甚至来回达二三次。可以想见当时两国间商船的往 来是何等的频繁。 大规模展开的中日文化交流中，当时统治日本的室町幕府将军足利家族极为喜爱中国 的艺术品，曾大力的收集牧豁等的禅宗绘画，于是来往中日之问的商旅僧人便在中国搜集 大量美术和书法作品献给足利将军。牧骼的很多作品因此而被大量的传入了日本的，当然 因为当局统治者的喜好大力的收集，通过两国间往来频繁的商船，艺术收藏家们和商人们 都大肆的买卖牧羚的作品，当让因此也导致了伪作的泛滥。牧赂与日僧圆尔辨( 1 2 0 2 1 2 8 0 ) 同为径山无准禅师( 1 1 7 8 1 2 4 9 ) 之法嗣。牧貉的有些作品是由圆尔辨圆带回日本的。先介 3 佛学研究，1 9 9 6 年第5 期第1 2 3 页，高玉春、薛德合，刘秀萍，临济禅文化东传日本及其嬗变。 “杨曾文著 日本佛教史，浙江人民出版社，1 9 9 5 年，第4 9 0 页。 ”( 日) 木富泰彦著日中文化交流史，胡锡年译，商务印书馆，1 9 8 0 中日文化交流中的牧骼绘画艺术 绍一下圆尔辨圆。圆尔辨圆是日本i 临济宗的名僧、东福寺的开山祖师，于嘉祯元年( 1 2 3 5 ) 入宋求法，入径山万寿寺无准门下修习，成为第一个真正师承径山的日僧，也是日本佛教 史上第一位“国师”。圆尔回国时，作为传法的信物，无准赠以密庵咸杰祖师的法衣、宗 派图和自赞顶相无准师范像( 现藏京都东福寺) 按禅宗的习惯，有所谓“顶相授 受”的制度，即弟子得到师父印可，临别时必由师父赠以“顶相”，所谓“顶相”。就是祖 师的肖像画，作为传法印可的证明，画上多请本人自赞，或请其他高僧题赞。顶相既是弟 子承继恩师的凭证，同时学僧还通过顶相追忆思师的教导和人格。作为传法依据的顶相和 法语、嗣书、印可等墨迹一样，就被圆尔辩圆等禅僧从中国带到了闩本。此外，圆尔辫圆 还继承无准三教兼学的理想，在传禅之余，在不同场合讲授宋学他曾于1 2 5 7 年为当时的 幕府执权北条时赖讲授大明录”圆尔辩圆讲授大明录这可能是日本禅林最早讲 授宋学的，西村时彦因此称圆尔为“日本宋学传入的第一人”。”东福寺歼山圣一国师圆尔 辨圆从宋朝带回了一千余册珍贵佛教经典至今还保存在东福寺的禅掌里。据佛教年表， 1 2 4 1 年( 南宋理宗淳裙元年) 日本僧人圣一携画僧法常绘画返国。” 正是这种以祥宗为因缘大规模展开的中曰文化交流，使得牧髂的绘画艺术得以东渡东 瀛日本，并成就了牧黔在日本美术史上的特殊地位。 群书类丛，第十六辑，东福纪年录 ，正嘉元年丁巳条，2 7 2 页 ”西村时彦著，日本宋学史 ，2 3 2 4 页 1 8 丛! e ；z ! 坚：q ! 照i ：! 世些! i ! ! b ! g ! 型! 2 ：b ! g l 9 第二章牧貉绘画在日本艺术中的地位和作用 牧豁在日本享有很高的声誉，无论是古代还是现在的学术界。牧貉的作品流传至今的 真迹也几乎全在日本。日本室町时代日本当权者的喜爱，因此引起了那一时期牧豁作品的 收藏热。现代的拍卖市场上价格也是不菲的。 第一节日本保存的牧豁绘画作品 牧豁的作品在中国境内遗留的甚少，牧貉在日本享有很高的声誉，无论是古代还是现 在的学术界，其流传至今的真迹也几乎全在日本。牧豁的作品不但受到了日本古代历代当 权者的喜爱，而且被白本人很好的保存到了现在，没有被淹没在历史的长河里。 1 中国大陆和台北仅存的两幅作品 圈2 i ：故宫博物院保存的牧豁的绘画作品水墨写生图 牧豁的作品在中国境内遗留的甚少，搜遍海峡两岸的收藏，也不过只有北京故宫以及 台北故宫各存手卷一个。故宫博物院保存的手卷是水墨写生图，水墨写生图为纸本， 水墨，纵4 7 3 c m ，横8 1 4 i c m 。“法常的绘画，有不少取材于平时人们司空见惯的日常生 活，但独能于平淡天真之中揭示生命意识的真谛。此卷所绘折枝花果、禽鸟、鱼虾及蔬果， 笔墨简淡，平平常常，在画幅上随随便便地摆放在一起，看来就是最为常见的与我们现实 生活息息相关的景象，但是卷中墨色的氤氲、排列的错综、变化的神奇，却又分明深蕴着 禅机这些平常物象的背后是不着笔墨的大片空白，这种“知白守黑”、“计白当黑”的 处理，使得画面中本不相关联的事物各自相对独立又可合而为一，画意更为完整而富于张 力，给观者以想象的空问，正所谓“于无画处皆成妙境”。整幅作品充满着一种宁静、自 省、淡泊的内在精神，使观者有“万物静观皆自得”的会心感受，耐人寻味。牧溪的绘画， 写生功底极深，此幅亦是“肖似形类，并得其意”( 项元汴语) 的形神兼备之作。 沈周卷后题识称：“不施色彩，任意灞墨，傲然若生。回祝黄筌、舜零之流，凰斯下 矣。”本幅无作者款印，沈周定为“真宋物也”。徐邦达先生认为，沈周题跋中“牧”字 l o 中日文化交流中的牧豁绘画艺术 有挖改痕迹，是“似牧非牧之画” 花果翎毛图卷藏台北故宫博物院。台北故宫博物院的牧赂长卷，可惜目前一直没 有找到图版，也许是因为向来没有被重视，所以从来没有发行过复制品。 牧豁的作品在国内一直没有受到重视，我认为，是因为在当时中国一直被文人画家所 轻视，掌握着艺术评论权的文人们对其的不屑的评价如元代庄肃在画继补遗中这样 评论牧溪的画q “诚非雅玩，仅可僧房道舍，以助清幽耳。”汤厘画鉴：“近世牧溪 僧法。尝作墨竹，粗恶无古法。”明代夏文彦图绘宝鉴则承庄肃说法。直批牧溪“粗 恶无古法，诚非雅玩。”董其昌在 画禅室随笔中也是持同样的看法。这也许就是所谓 的非主流画家。可以想象历史上一定有很多像牧豁一样的画家，被淹没在了历史的长河瞿， 值得庆幸的是，牧豁的作品因为受到了日本古代历代当权者的喜爱，被很好的保存到了现 在。 牧豁作品在日本的保存情况 日本保存的中国南宋院体画中很多优秀的山水、花鸟画。质量上远远超过中国大陆、 台湾和美国的总和。特别是梁楷、牧豁、玉涧为代表的宋末元初的水墨画更是世界之首。 牧驺在f i 本享有很高的声誉，无论是古代还是现在的学术界，其流传至今的真迹也几 乎全在日本。牧骼的作品流传到日本的较多，日本的绘画史上都具有非儿的意义，对闩本 的绘画产生了很大的影响。 通过查阅文献著录和影印图录和搜集闩文网站，得到的关于牧骼现存日本的作品图录 及文字资料整理如下，由于资料有限一定会有疏漏。但是已有的图录已经足以说明，r 本 对牧豁的收藏已终可谓是蔚为大观了。下文这些图，有的是从牧溪一憧憬的水墨画、南 宋绘画一才情雅致的世界、原色r 本的美术- - 1 0 禅寺与石庭、原色闩本的美术- - 2 9 请来美术、巨匠杂志牧溪等书中扫瞄的图片，也有从日文网站下载的图片。 牧豁的代表作有观音猿鹤图、 潇湘八景图、龙虎图、蚬子和尚图、罗汉图、 。 圈2 3 ：潇湘八景图 包括：远浦归帆图、烟寺晚 钟图、渔村夕照图、平沙落雁 图、 江天菩雪圆、潇湘夜阿图、 洞庭秋月图、山市晴崴因。除 了山市晴崽囡至今下落不明以外， 其它七幅都己知分别保存在各自不 同的地方。日本研究者认为“八景” 是作为一个完整画卷传入的，表达的 也是统一的主题。然而经过数百年的历史风云，如今八景已各自分离成了单独的挂轴。 东京大学专攻中国绘画史的d f l l 裕充教授对“潇湘八景图”进行了深入细致的研究。 “他从现存四幅真迹上的虫蛀小洞推断，“八景图”确曾是一幅长的大的画卷，但传入闩 本时是分别卷成两卷的。另外，虫从卷轴外层蛀入内层，因此根据小洞的位置及间距可以 排列出八景的顺序：( i 渔村夕照图、( 2 ) 山市晴岚图、( 3 ) 烟寺晚钟图、( 4 ) 潇湘夜雨图、( 5 ) 江 天暮雪图、( 6 ) 平沙落雁图、( 7 ) 洞庭秋月图、( 8 ) 远浦归帆图。 画题“潇湘八景”描绘的是中国湖南省境内洞庭湖的南面，潇水和湘江合流的“潇湘” 之地的景色。自古以来就是有名的画题被描绘着。最有名的就是牧豁的潇湘八景图。 牧豁笔下的潇湘八景描绘的是清秀恬淡，温润可供结庐隐居的地方。 牧髂的潇湘八景图起初是大小两个卷轴画，分别描绘着四个景色，足利义满时被分为 了八幅，画上都有足利义满的鉴藏印“道有”。足利义满是室町幕府将军家的第三代将军， 义满深爱中国的美术作品，称之为“宝物”。他将自己最得意的“宝物”收藏在出家后的 别墅“北山山庄”里，“潇湘八景图”也在其中。义满死后按其遗言北山山庄更名为“鹿 苑寺”，现在京都的名胜金阁寺即其遗迹。义满不忍独自欣赏巨幅的“八景”画卷，为了 便于更多的人欣赏，便令匠人将其切割、分开装裱。到了日本的战国时代，室町幕府势力 2 卟川裕充，牧船雏游湘八景圆。原状仁， 【j 。f 美衔史输蕞j1 3 、1 9 9 7 1 3 中e t 文化交流中的牧豁绘画艺术 日渐衰微，牧溪的绘画遭到丰臣秀吉、德川家康等新的权力者的分抢，从此在战乱中四散， 分藏于各地大名的宝库中。于是，再现“天下名宝”的全貌，成为当时统治阶层的一个梦 想。江户时代中期，“八景图”曾一度被整体临摹复制，临摹者是狩野荣川，其摹本现在 收藏于根津美术馆。为这一复制工程而收集“八景图”的是江户幕府八代将军德川吉宗。 他首先从手下大名那里索回各部分挂轴，对不知去向的部分则按照以前的摹本再度临摹。 由于德川吉宗的努力，终于留下了一个八景俱全的完整摹本。1 9 9 7 年五岛美术馆的“牧羚 一憧憬的水墨画”展览之际，面世了新发现的两幅，现在未确认的只有“山市晴岚图”。 还有一幅有名的是龙虎图龙虎图，绢本水墨二幅，日本京都大德寺藏。 图2 4 ：龙图 图2 5 ：虎图 大德寺保存着两组双幅的 龙虎图。其中一组中有牧骆的 赞和款印，自古以来就很有名。 龙图上的黄是“龙兴而致云”，虎 图上的黄是“虎啸而风起”。旁边 有落款“咸淳己巳牧溪”，还印有 印章，两幅都是“牧溪”的朱文 方印，大小有一寸四分