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寡人之于国也 孟 子 孟子 (约前 372前 289 ) 我所了解的孟子 孟子（公元前三七二二八九）， 名轲，字子舆，战国时期邹人， 著名思想家、政治家、教育家。 孟子是子思（孔子孙，名伋）的再传弟子，继承孔子仁的思 想，发展为仁政学说，是孔子 之后儒家学派的主要代表人物， 被称为亚圣 ，与孔子合称 孔孟。 孟 子 名 轲 ， 邹 人（ 今 山 东 邹 县 ）， 三 岁 时 父 亲 逝 世 ， 孟 子 便 与 母 亲 相 依 为 命 。 孟 母 非 常 疼 爱 自 己 的 儿 子 ， 曾 经 为 了 替 孟 子 找 一 个 舒 适 的 学 习 环 境 而 三 次 搬 家 。 孟 子 自 小 便 受 严 格 的 管 教， 据 说 他 自 从 搬 家以后 ， 便 十 分 认 真 读 书 ， 稍 大 一 点 ， 孟 子 变 得 十 分 贪 玩 。 孟 母 便 剪 断 织 机 上 的 麻 布 ， 她 要 孟 子 勤 奋 读 书 ， 要 不 然 将 会 像 那 块 麻 布 般 ， 变 成 一 团 废 物。 孟 子 牢 记 母 亲 的 教 诲 ， 立 志 成 材 。 孟 子 长 大 后 ， 被 孔 子 的 儒 家 思 想 所 吸 引 ， 于 是 决 定 离 开 邹 国 到 孔 子 的 家 乡 鲁 国 深 造 ， 其 老 师 正 是 孔 子 的 孙 子 子 思 的 徒 弟 。 通 过 学 习 ， 孟 子 认 为 孔 子 是 有 人 类 以 来 最 伟 大 的人，于 是 他 立 志 发 展 孔 子 的 思 想。 孟 子 醉 心 研 究 ， 终 于 名 声 大 噪 ， 邹 国 和 鲁 国 国 君 也 时 常 向 他 请 教 治 国 之 道 。可 惜 邹、 鲁 这 样 的 小 国 ， 很 难 实 施 孟 子“ 仁 政 ” 的 抱 负 。 他 决 定 带 着学 生 到 东 方大 国 齐 国 去 。 但 是 齐 国 所 采 取 的 是 锻 炼 精 兵 使 国 家 更 为 富 强 的 政 策 ， 对 孟 子 的 思 想 毫 不 理 睬 。 最 后 ， 孟 子 来 到 膝 国 ， 膝 国 太 子 对 孟 子 的 “ 仁 政 ” 十 分 感 兴 趣 ， 于 是 孟 子 便 在 膝 国 实 行 他 “ 仁 政 ” 的 思 想 。 遗 憾 的 是 ， 膝 国 是 个 小 国 ， 时 时 有 被 灭 亡 的 危 险 ， 不 可 能 把 仁 政 推 行 天 下 。 孟 子 于 是 到 其 他 国 家 宣 扬 他 的 “ 仁 政 ” 思 想 。 可 是 没 有 一 位 君 主 愿 意 实 施 他 的 政 策 。 孟 子 放 弃 继 续 宣 扬 仁 政 的 念 头 ， 决 心 写 书 建 立 学 说。 关于 孟子 孟子 是一部由 孟子及其弟子万章等 记录孟子言行的书。全书共 七 篇，各篇分上下，为儒家经典著作 . 七章分 梁惠王 、 公孙丑 、 滕文公 、 离娄 、 万章 、 告子 、 尽心 七章 孟子的仁政思想 一、民本思想： “民为贵，社稷次之，君为轻。事故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。” 孟子尽心下 三、性善论； 思想“君子劳心，小人劳力，劳心者治人，劳力者治于人”） 二、反对不义的战争。 孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助， 失道者寡助。” 老 吾 老 以 及 人 之 老 幼 吾 幼 以 及 人 之 幼 恻隐之心， 人皆有之 天 将 降 大 任 于 斯 人 也 ， 必 先 苦 其 心 志 ， 劳 其 筋 骨 ， 饿 其 体 肤 空 乏 其 身 ， 行 拂 乱 其 所 为 ， 所 以 动 心 忍 性 ， 增 益 其 所 不 能 。 男 女 授 受 不 亲 寡人之于国也 孟子 学习目标 : 知识目标：了解孟子提倡的仁政思想 能力目标：掌握本文的重点文言实词和文言 句式 德育目标：孟子治国思想的现代意义 课文重点知识点预习检测 1、 给下列加点字注音 ， 是通假字的写出本字 （ 1） 弃甲曳 （ ） 兵 （ 2） 涂 （ ） 有饿莩 ( ) (3) 鸡豚 （ ） 狗彘 （ ） 之畜 ( ) (4) 数 （ ） 罟 （ ） 不入洿 （ ） 池 (5) 无 （ ） 失其时 (6) 谨庠 （ ） 序之教 (7) 颁 （ ） 白者不负戴于道路矣 (8) 申之以孝悌 （ ） 之义 （ 9） 移其粟： y t，同“途” tn zh c g w，通“毋” xing bn，同“斑” pio x w t S 1、 找出通假字 ，并加以解释 。 无望民之多于邻国 无失其时 颁白者不负戴于道路 涂有饿莩而不知发 通“ 毋 ”，不要 。 通 “ 毋 ” ， 不要 。 通 “ 斑 ” ， 花白 通“途”，道路 来、安：使动 使 来 鼓 ： 名 动 敲鼓 衣 ： 名 动 穿 王 ： 名 动 为王 树 ： 名 动 种植 罪 ： 名 动 归咎，归罪 谨 ： 形 动 认真从事 2、词类活用 （ 1）既 来 之，则 安 之 （ 2）填然 鼓 之 （ 3）七十者 衣 帛食肉 （ 4）然而不 王 者，未之有也 5） 树 之以桑 （ 6）王无 罪 岁 （ 7） 谨 庠序之教 3 倒装句 未之有也 树之以桑 申之以孝悌之义 则何如 宾语前置 宾语前置 状语后置 状语后置 4、 重点习惯句式 1、 或 或 译为“有的 有的 ” 例“或百步而后止，或五十步而后止” 2、 直 耳 译为“只 罢了。” 例“直不百步耳” 3、 是 也 译为“这是 呀。” 例“是亦走也” 4、 是何异于 译为“这同 有什么区别呢？” 例“是何异于刺人而杀之，曰非我也，兵也？” 5、未之有也 。（宾语前置句） 或 A或百步而后止 B天之行，或日或雨 C云霞明灭或可睹 有人 有时 或许 5、解释重点虚词 寡人之 于 国 移其民 于 河东 无望民之多 于 邻国 颁白者不负戴 于 道路 是何异 于 刺人而杀之 对于 到 比 在 跟、与 时代背景： 孟子是在梁惠王 35年 （ 前 335年 ） 应邀来到魏国的 。 魏在战国初期曾是军事强国 ， 但到梁惠王在位的后期却遭到一连串的失败 ， 又畏秦之甚 ， 于 31年 （ 前339） 将首都从安邑 （ 今山西夏县西北 ） 迁至大梁（ 今河南开封 ） ， 盂子到来时 ， 梁惠王曾对他说 ：“ 寡人不佞 ， 兵三折于外 ， 太子虏 ， 上将死 ， 国以空虚 ， 以羞先君宗庙社稷 ， 寡人甚丑之 。 叟不远千里 ，辱幸至敝邑之廷 ， 将何以利吾国 ？ ” （ 引自 史记 魏世家 ） 从这段话可以看出梁惠王邀请孟子来魏的目的 。 孟子在梁只住了一年多 。 第二年梁惠王死了 ， 襄王继位 ， 孟子对这个新君的印象很坏 ， 不久离去 。 梁惠王曰： 寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶 ，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？ 梁惠王说： 我治理国家，真是尽心竭力了。 黄河以北发生灾荒（ 荒年 ），就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河北。当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。 看看邻国的君主主持政务，没有像我这样尽心的。 可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么缘故呢？ 孟子 对 曰： 王好战， 请 以战喻。填然 鼓之 ，兵刃既接，弃甲 曳 兵而 走 ， 或 百步 而 后止，或五十步而后止。 以 五十步笑百步，则何如？ 曰： 不可。直 不百步耳，是亦走也。 孟子 回答 道： 大王您喜欢打仗，就 请让我 用打仗来打个比方吧。 咚咚咚地 击鼓 进军，兵器刚一接触， (士兵 )丢盔弃甲 拖着 武器 逃跑 。 有的 跑了上百步才停下，有的跑了五十步停下。 跑了五十步的人 因 此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得怎么样呢？ 梁惠王说： 不能这样。 只 不过他们没有跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀。 曰： 王如知此，则无望民之多 于 邻国也。不违农时，谷不可 胜 食也。数罟不入 洿 池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以 时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可 胜 用，是使民养生 丧 死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。 孟子说： 大王您既然懂得这个道理，就不必去期望 (您的国家的 )民众 比 邻国增多啦 . 只要不违背农时，那粮食就吃不 完 。 细密的渔网不入 池塘 ，那鱼鳖水产就吃不完。 砍伐林木有固定的时节（ 按 时节），那木材便用不尽 。 粮食和鱼鳖吃不完，木材用不 尽 ，这样 ,便使百姓供养活人 ,安葬（为 办丧事） 死人。不至于感到有什么不满足。 百姓养生送死没有缺憾 ,这正是王道的开始。 五亩之宅， 树 之以桑，五十者可 以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜 ，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿 夺 其时，数口之家可以无饥矣。 谨庠序 之教， 申 之以孝悌之义 ， 颁 白者不 负戴于道路矣。七十者衣帛食肉， 黎民 不饥不寒， 然 而不 王者， 未之有也 。 在五亩大的住宅旁， 种上 桑树，上了五十岁的人都可以（可 凭 此） 穿着丝绸了。 鸡猪狗不失时节地繁殖 饲养 ，上了七十岁的人就可以经常吃到肉了。 百亩的田地能不 误 农时得到耕种，数口之家可以不挨饿了。 注重地方学校 的教育， 宣传 孝敬长辈（ 孝顺父母敬爱兄长 ）的 道理 ，头发花白 的老人们就不会在道路上背负头顶 了。 年满七十岁的人能穿上有丝绸，吃上肉， 老百姓 饿不着、冻不着， 做到了这些 而不 称王 于天下的，还不曾有过。 狗彘食人食而不知 检 ， 涂 有饿莩 而不知 发 。人死， 则 曰： 非我也， 岁也。 是 何异于 刺人而杀之，曰： 非我也，兵 也。 王无罪 岁， 斯 天下之民 至焉 。 猪狗吃的是人吃的粮食，却不知道 制止 ； 道路 上有 饿死的人 而不知道 开 仓赈济饥民。 人死了 反而 说： 与我无关，是 年成 不好的缘故。 这 和 把人杀了反而说 与我无关 , 是 武器 杀的。 有什么不同 呢？ 大王您要能够不 归罪 于年成，那么 ，天下的百姓便会 投靠您 了。 孟子与梁惠王对话的 核心问题 是什么？ 民不加多，何也？ “强凌弱，大欺小 ” 。 争地以战，杀人盈野， 争城以战，杀人盈城。 文章结构 第一部分：（） 提出“民不加多”的疑问（梁惠王自谓“尽心于国”，问孟子“民不加多”的原因） 第二部分：（） 分析“民不加多”的原因 （孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王与邻国之君一样。） 第三部分：（ ） 阐述市“民加多”的具体措施 （回答梁惠王的疑问） 思考：作为高高在上的统治者梁惠王见到孟子，不问治国之略而首先问关于“民”的问题？ 在诸侯争霸的战国时期，谁能问鼎天下？ 人口问题在权力的天平上是十分重要的砝码。在冷兵器时代，谁拥有了大量的人口，谁就拥有大量的土地耕种者，谁就拥有大量的兵源，谁就能够富国强兵。 所以，梁惠王迫不及待地问到了人口问题。 背景：战国时代各国诸侯争于“力”，群雄逐鹿，蚕食鲸吞，战事不断，百姓处于水深火热之中，社会混乱，礼崩乐坏，用 战国策序 中的话说，即“ 上无天子，下无方伯，力攻争强，胜者为右”。天下“争地以展，杀人盈野；争城以战，杀人盈城” 如果你是梁惠王的幕僚你会做些什么？以什么方式施行？ C ？ B直言不诲 以死力谏 A 置若罔闻 听之任之 1、孟子听了梁惠王的话，为什么不直接阐明意见？ 用梁惠王熟悉的“战”设喻，便于启发对方，启迪对方思考。 梁惠王自认为对于国家比邻国国君尽心，政策比邻国好，邻国之民应该主动投奔归顺他，但他的目的并没有达到，邻国的国民并没有减少，自己的国民也没有增多。这是因为他的目的在于增加兵员，强化战备，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、穷兵黩武。 2、二、三、四段用了个什么成语，有何作用？用意何在？ “ 五十步笑百步” 梁惠王说“不可，直不百步，是亦走也。”（没有本质的区别），不知不觉地 否定了自己与邻国的统治者的区别 。 说明移粟、移民与与邻国统治者不尽心实质上没有什么区别，从而 引出要使民加多，必须施仁政，行王道。 五十步笑百步 （比 喻） 民不加多 理想社会 否定梁惠王 的治国策略 五十步 百步 梁惠王 其他王 齐读文章五、六节 ,从孟子的 高见看孟子的理想社会 措施 不违农时 数罟不入 斧斤以时 结果 3、 孟子认为应如何实行仁政呢 ？ 提出了那些措施 ， 有何结果呢 ？ 效果 谷 不可胜食 鱼鳖 不可胜食 林木 不可胜用 养生丧死无憾 王道之始 第 6段又提出了那些措施，设想了那些结果？ 措施 五亩 树之以桑 鸡豚 无失其时 百亩 勿夺其时 谨 . 申之以孝悌 不王者，未之有也 -王道之成 孟子从 王道之始 和 王道之成 两方面详细阐述了使民加多的办法，从 保民、教民 角度提出了七条措施 效果 衣帛（五十） 食肉（七十） 无饥（黎民） 不负戴（颁白者） 4、 第五段使用了什么修辞手法？有何作用？分几层？ 排比。给人一种吃不完，用不完的感觉，增强了文章的说服力和感染力。分 3层。 5、第七段哪两句使用对比手法写出诸侯贵族和下层百姓的不同情况 ,目的何在 ? “ 狗彘食人食而不知检”（诸侯贵族） “涂有饿莩而不知发” （下层百姓） 一方面写出了社会的不平等 ， 另一方面也写出了梁惠王仍然不爱民 (从爱民角度写 )。 五十步笑百步 （比 喻） 民不加多 理想社会 否定梁惠王 的治国策略 不违农时 不可胜食也 数罟不入 不可胜食也 斧斤以时 不可胜用也 （排比） 富 民 养 民 王道之始 教 民 五亩之宅 可以无饥矣 谨庠序之教 不负戴 于道路矣 统治者态度 否定 暴政 狗彘食人食 而不知检 节 俭 自 省 体 恤 百 姓 涂有饿莩 而不知发 （对比、比喻） 涂有饿莩 归罪于 年成不好 刺人而杀之 归罪于 武器 五十步 百步 梁惠王 其他王 王道之成 3、句式较整齐，这样气势充沛，增强雄辩力。 4、 应掌握的文言实词 、 虚词： 违 时 胜 数 罟 洿 以 畜 庠序 教 申 斯 颁 负 戴 罪 检 涂 饿殍 发 岁 孝悌 于 无 至 小结： 本文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子的“仁政”的具体内容， 要使民加多就要发展生产，使民住有房，耕有田，吃得饱，穿得暖，还要使民懂礼仪，受教育，君王也必须铲除虐政，只有这样百姓才能归附。 并在一定程度上揭露了社会的不平等。 2、全文似乎散漫无章，实则结构严谨，段落分明，以使民加多为主线贯穿全文，思路清晰。 引论 : 提出“民不加多”的疑问 本论 分析“民不加多”的原因 阐述使“民加多”的具体措施 结论： 保民而王，“则天下之民至焉” 孟子的仁政思想 一、 反对不义的战争 。 三、国君应以保民为职分。 二、 民本思想 。 孔子“仁”的思想： “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” “克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。” 比较 孔子的 “ 德政 ” 孟子的 “ 仁政 ” 同：孔孟二人都反对武力征伐，提出富国安民的治国思想，并且都以 “ 仁 ” 为本。 异：孔子的 “ 德政 ” 重 “ 修文德 ” ，以此作为 “ 使远人来 ” 的手段，孟子的“ 仁政 ” 重 “ 民养生 ” ，以此使 “ 天下之民至 ” 。其进步之处在于更了解民众困苦， 承认民众力量。 更进步 试站在现代社会的立场，对孟子的“仁政”加以评析。 孟子的仁政思想有何 现实意义？（古为今用） 用现代观念评价孟子的主张 1、王道精神包括精神文明和物质文明 （ 1）首先解决百姓的温饱问题 （ 2）加强文教德化，提高人民的精神修养 （ 3）统治者严以律己，不推卸责任 2、注意可持续发展问题 在开发利用自然资源时，不能滥砍滥伐，滥捕滥杀，更不能竭泽而渔。 今天可作一些合理地引申： (1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通过与自然的交往性互动，使人与自然协调发展，实现“双赢”。 (2)仁义是最大的利益，有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。 (3)发展经济，振兴教育，加强教化，使物质文明和精神文明双丰收，并形成社会、国家和民族的凝聚力。” (4)实现天下安宁太平，是人心所向的条件之一。 (5)民富才能国强，而民富的前提是休养生息，使民力得以滋繁，以创造更多的物质财富。朱镕基总理谈保持农村稳定时说：“土地不能动，负担不能重，治安不能松，态度不能凶。”可谓说在点上，抓准了要害。 例题 1 1、下列有关“以”的意义和用法不同于其他三项的是 A树之以桑 B以五十步笑百步 C请以战喻 D愿得补黑衣之数，以为王宫 答案： D 课堂小练习 例题 2 下列画线字解释正确的一项是 A河内 凶 （有战乱） B邻国之民不 加 （增加）少 C填然鼓 之 （代词，代“鼓”） D弃甲 曳 （拖着）兵而走 答案