训诂学 ：第四章 训诂的范畴与术语

1、第四章 训诂的范畴与术语,关于训诂的范畴与术语，不同的训诂学著作有不同的说法和理解。有的著作不讲训诂范畴，而讲“训诂条例”，或讲“训诂术语”。也有著作把训诂条例和训诂术语合在一起介绍。而讲“训诂条例”的著作在内涵理解和内容处理上也有不同,郭在贻先生训诂学第四章为“训诂的条例、方式和术语”，其中训诂的条例分三项：（一）形训，（二）声训，（三）义训,周大璞先生主编训诂学初稿第四章为 “训诂条例”，共分三节：第一节“释义的方法”， 第二节“行文的格式”，第三节“常用的术语”，其中“释义的方法”是指声训、形训、义训、观境为训,方一新先生著训诂学概论第六章为“ 训诂的条例和术语”，分两节：第一节“ 关于

2、训诂方式的术语”，第二节“ 具体的训释术语”，其中第一节所列训诂方式为：一、形训，二、声训，三、义训,孙永选、阚景忠主编训诂学纲要第二章为“训诂方法”，第一节“形训”，第二节“声训”，第三节“直训”，第四节“境训”，该书没有关于“训诂条例”的章节,目前，有关著作和工具书对训诂术语的确立和解说，也多有不统一、不规范、不严谨之处，王宁先生对这种现象曾加以指正。王宁主编训诂学卷首专文建立有利于初学者入门的训诂学教学体系说,历史上的训诂材料不是数学公式，古人作训诂，不同的时代有不同的习惯。历来人们使用训诂材料出错，多半是由于不懂体例造成的。梳理训诂体例，是训诂学最基础的工作。过去，人们对体例的认识有一

3、定的偏差，往往把体例局限在训释材料的惯用词语上，甚至把这些由汉代随文释义训诂材料显示的程式化用语称做“术语,这些传统的训诂用语，本书也有适当介绍，但不认为它们是“术语”。术语的特点是含义单一，外延固定。诸如“曰”、“言”、“之为言”、“读如”等用语，即使在汉代的训诂书中，除了规范性很强的毛传使用比较一致以外，大部分是内涵和用法都很不统一的,这些程式化用语实际上无法概括不同训释的特征，是不能当术语来用的。而且，训释的种类繁多，不是几个特殊用语所能涵盖的，仅仅利用这些用语来了解训诂材料，必然挂一漏万，不是最全面的办法。我们认为，训诂的真正体例，是包含在它的原理之中的。所以，本书以阐释训诂原理为主，

4、以便培养学生自觉地、知其所以然地运用训诂材料的能力,诚如王宁先生所言，目前学术界在训诂术语的择立方面确实存在不少问题。 这里略举几例,向熹主编古代汉语知识辞典： 某者，某也 训诂术语。是直接解释某词就是某义的方式。如论语颜渊：“政者，正也。”孝经庶人章唐玄宗注：“庶者，众也。”这种训释方式，解释词与被解释词的关系有两种不同情况,l)单纯的同义关系。如匡谬正俗卷八：“元者，始也。”史记孙子吴起列传：“批亢捣虚。”司马贞索隐：“虚者，空也。” (2)有音同或音近的关系。如论语雍也：“女（汝）为君子儒。”皇侃疏：“儒者，濡也。”孟子梁惠王上：“庠者，养也；校者，教也；序者，射也。”这是用同源词作解释

5、。风俗通义：“夫者，肤也。”这是用本字解释假借字,这种训释方式，可以不用“者”字和“也”字。如尔雅释言：“集，会也。”楚辞惜诵：“有招祸之道。”王逸注：“招，召也。”尔雅释草：“荷，芙蓉。”尔雅释水：“浒，水厓。,既可以连续解释几个词。如诗周南关雎：“窈窕淑女，君子好逑。”毛传：“淑，善；逑，匹也。”尔雅释诂：“平、均、夷、弟，易也。”又可以对一个词连续解释。如荀子性恶：“人之性恶，其善者伪也。”杨倞注：“伪，为也，矫也。”尚书大传：“尧者，高也。饶也。”（古代汉语知识辞典278-279页,周大璞主编古代汉语教学辞典： 某，某也 训诂术语。亦作“某者，某也”、“某也者，某也”。以判断句的形式解

6、释词的意义。被训释的词语与训释的词语为同义或近义的关系。如诗周南关雎：“窈窕淑女，君子好逑。”毛传：“逑，匹也。”诗邶风简兮：“日之方中，在前上处。”郑笺：“在前上处者，在前上列也。”礼记杂记：“子贡观于蜡。”郑玄注：“蜡也者，索也。”（古代汉语教学辞典115页,甚至有人将“者”、“也”视作释义的术语。如程俊英、梁永昌著应用训诂学说：“者、也是互相配合的训诂术语。者作为训诂术语，有提示被训释部分的作用。也缀在被训释部分的末尾，用来指明它前面的是用来解释的语言。”“者也有时省去不用，可以省其一，也可以全省，由省略而构成不同的变式。”（应用训诂学177-178页,周大璞主编训诂学初稿： “文”指文

7、句。例如诗秦风车邻：“今者不乐，逝者其耋。”毛传：“耋，老也。”疏：“耋老，释言文。”释言文即释言中的文句。“无文”则表示某一注释在经传中没有出处。“共文”则指同在一个文句里。如诗陈风月出：“月出皎兮”，毛传：“皎，月光也。”疏：“皎言月光者以其与月出共文，故为月光。”（训诂学初稿282页,杨剑桥实用古汉语知识宝典： 【未闻】训诂学术语。也叫“未详”。表示对诠释对象不了解，不强为之解。如诗经商颂长发：“受小球大球，为下国缀旒。”毛传：“球，玉；缀，表；旒，章也。”郑笺：“缀，犹结也。旒，旌旗之垂者也。”孔颖达疏：“缀之为表，其训未闻。”（实用古汉语知识宝典，228页） 【未详】 同“未闻”。如

8、汉代枚乘七发：“景春佐酒，杜连理音。”李善注：“杜连，未详也。”（同上，228页,向熹主编古代汉语知识辞典： 古字某某同、古声某某同 训诂术语。一般是用来说明文字的通假关系。如论语公冶长：“由也好勇过我，无所取材。”论语集解引郑玄注：“古字材、哉同耳。”“材”假借为“哉,诗小雅常棣：“烝也无戎。”毛传：“烝，填也。”郑笺：“古声填、寘、尘同。尔雅释诂：“尘，久也。”“烝”假借为“尘”，有“长久”义。诗豳风东山：“烝在栗薪。”郑笺：“栗，析也。言君子又久见使析薪，于事尤苦也。古者声栗、裂同也。”“栗”假借为“裂,有时也用“某某义同”“某与某古字通”对通假进行说明。如诗大雅皇矣：“载锡之光。”孔颖

9、达疏：“哉、载义同。”尔雅释诂：“哉，始也。”“载”假借为“哉”，有“开始”之义。诗大雅文王：“陈锡哉周。”毛传：“哉，载。”孔颖达l疏：“哉与载古字通。”（古代汉语知识辞典，283-284页,我们认为，像“者”、“也”这样的虚字，根本无概念的内涵与外延可言，且没有形成单一、固定的结构，是不具备术语基本资格的。既然有关字眼可以省略或不用，那么这样的字眼就不是必用的术语，就不是术语,而像“古字某某同”、“古声某某同”、“某某义同”这样的组合形式，用字有变化，形式不固定，含义不统一，更不能作为术语看待，只能视作注音或释义的一种习惯格式而已。我们非常赞同王宁先生的意见，就是，像“未闻”、“文”、“古字通”、“之为言”之类，至多是训诂书常用语而已，可概谓之“训诂用语,其实，形训、声训、义训等用语，是对训诂解释活动的一种形式分类与概括，应属于训诂范畴问题。何谓“范畴”？现代汉语词典解释，范畴是人的思维对客观事物的普遍本质的概括和反映。比范畴稍小的则是训诂术语。何谓“术语”？现代汉语词典解释，术语是指某门学科中的专门用语,必须承认，训诂范畴和训诂术语有时很难区分，我们的处理原则是，抽象性比较高的归入训诂范畴，如形训、声训、义训、引申、假借等；训诂实践与训诂研究中含义比较稳定明