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2020_2021学年新教材高中历史第二单元三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展第8课三国至隋唐的文化一课一练含解析新人教版必修中外历史纲要上2020080829.docx
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第二单元 三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展第8课 三国至隋唐的文化考点1儒学、道教与佛教的发展1.(2019天津静海区一中高二月考)唐朝时期,儒家学者提倡三教合一,统治者却奉行三教并行的政策。由此可以推知()。a.儒家主流思想地位的丧失b.儒家受到佛教、道教的冲击c.推行百家争鸣的文化政策d.唐朝社会经济的高度繁荣答案：b 解析：材料反映了唐朝时期儒学家大力提倡三教合一,而统治者却奉行三教并行的政策,维持各种思想并存、自由的局面。上述现象反映了魏晋以来儒家受到佛教、道教的冲击,故选b项。汉代以来儒学思想尽管受到冲击,但其一直是古代中国的主流思想,故a项错误;c项与题干相矛盾,c项错误;d项在材料中无体现,故排除。2.(2019四川德阳模拟)魏晋时期寺庙庄园经济迅速发展,庄园里的依附农民被称为“佛图户”。他们丧失了原有受政府监管的户籍,世代在庄园里务农,把生产的大部分农副产品上交给佛寺的高级僧侣,还要为佛寺劳作服役,从事各种杂务,不准随意离开。“佛图户”的大量存在导致了()。a.政府赋役征发受到影响b.生产耕作方式的改进c.农副业产品逐渐商品化d.社会阶级关系的变化答案：a 解析：据题干中“他们丧失了原有受政府监管的户籍,世代在庄园里务农,把生产的大部分农副产品上交给佛寺的高级僧侣”的介绍,可知“佛图户”不再向政府缴纳赋税,故a项正确。3.(2019贵州遵义高一选考)魏晋南北朝时,一些佛寺“侵夺细民,广占田宅”,招揽农民,建立起规模很大的庄园,产品主要供内部享用,政府按惯例对其免征徭役、兵役和赋税。这些庄园内的农民被称为“佛图户”。后来,北周武帝开展了大规模的灭佛禁佛运动,北周实力大大增强。这说明()。a.佛寺庄园的存在影响国家财政收入b.佛教庄园不利于商品经济的发展c.佛教冲击了儒家思想的正统地位d.佛教势力的膨胀威胁到中央集权答案：a 解析：据材料中“政府按惯例对其免征徭役、兵役和赋税”“北周武帝开展了大规模的灭佛禁佛运动,北周实力大大增强”可得出佛寺庄园的存在影响国家财政收入,故a项正确;材料中无信息体现商品经济发展受到佛教庄园的影响,故b项排除;根据所学知识可知,儒学在汉朝后一直是中国封建社会的正统思想,且材料中阐释的佛寺庄园与国家财政收入的关系,没有涉及儒家思想,故c项排除;材料中没有对中央集权受到威胁进行阐释,故d项排除。考点2文学艺术4.(2019湖北黄石二中月考)东晋诗人陶渊明在桃花源诗中描绘了“春蚕收长丝,秋熟靡王税童孺纵行歌,斑白欢游诣”的美景。此诗体现了()。a.魏晋时期社会祥和安定b.当时小农经济的基本特点c.山水诗朴实恬淡的特点d.追求自给自足的生活状态答案：d 解析：首先要理解诗的意思,这两句的意思是:春天养蚕丝尽归己,秋天庄稼熟了,也不用缴纳租税儿童纵情随意地唱着歌,老人欢快地来往游玩。做本题要明白这是陶渊明在桃花源诗所追求的、想象的景象。魏晋时期是中国古代大分裂、大动荡时期,a项错误;小农经济的基本特点是以家庭为单位,农业和家庭手工业相结合,自给自足的自然经济,是中国封建社会农业生产的基本模式,与题干没有关系,排除b项;陶渊明的诗属于田园诗,不是山水诗,排除c项;题干反映了作者追求没有剥削和压迫、自给自足的生活状态,故选d项。5.(2019广东深圳外校高二调考)唐代颜真卿和柳公权的书法艺术特色世称“颜筋柳骨”。如下图所示,他们的作品一个雄强浑厚、韧若筋带,一个刚劲挺拔、骨力遒劲,而从字体来看,两者都属于()。a.篆书b.隶书c.楷书d.行书答案：c 解析：本题主要考查古代中国的书法。依据所学知识可知,楷书字形方正,规矩平整,从题干中的两幅书法来看应属于楷书。故选c项。6.(2019山西太原高二诊断)唐朝吴道子在创作宗教画时总是按照生活的逻辑,自由地对宗教人物做现实加工。在送子天王图中,将武将的脸型与唐代武士俑的面貌画的完全一致,在千福寺壁画中,他把菩萨画成自己的样子。这表明吴道子的宗教画()。a.吸收融合外来的绘画方式b.借鉴民间风俗画表现手段c.具有反映现实的写实风格d.呈现浓郁的世俗化的倾向答案：d解析：“唐朝吴道子在创作宗教画时总是按照生活的逻辑,自由地对宗教人物做现实加工。”宗教人物画法参照现实社会中的人的形象进行加工,具有明显的世俗化倾向,d项正确。对宗教人物做现实加工并未体现重视吸取外来的美术风格,排除a项;材料并未反映宗教画借鉴民间风俗画表现手段,排除b项;根据“吴道子在创作宗教画时总是按照生活的逻辑,自由地对宗教人物做现实加工”可知吴道子是对宗教画中的人物做现实加工,而非是反映现实的写实风格,故c项错误。考点3科技7.(2019江苏如皋高三调考)824年,元稹为白居易诗集作序,说道:“二十年间,禁省、观寺、邮候墙壁之上无不书,王公、妾妇、牛童、马走之口无不道。至于缮写模勒,街卖于市井,或持之以交酒茗者,处处皆是。”该材料说明()。a.雕版印刷术应用范围扩大b.活字印刷已取代雕版印刷c.官营雕版印刷业技艺高超d.雕版印刷进入了黄金时代答案：a 解析：由材料“至于缮写模勒处处皆是”可知,此时期的印刷品存在于社会各个区域,故a项正确;结合所学知识可知,活字印刷术发明于北宋,元稹为唐代人,活字印刷已取代雕版印刷不符合史实,故b项错误;材料未涉及官营雕版印刷业技艺相关信息,故c项错误;由于社会生产力的进步与民间手工业的发展,雕版印刷进入黄金时代是在宋代,故d项错误。8.(2019湖南长沙一中高二调考)齐民要术序记载:贾思勰“采捃经传,爰及歌谣,询之老成,验之行事”而写成此书。书的内容则“起自耕农,终于醯醢(指酿造、腌制),资生之业,靡不毕书”。这表明齐民要术()。a.体系完备b.贬斥末业c.语言诙谐d.取材广泛答案：d 解析：根据题干可知,贾思勰将自己积累的许多古书上的农业技术资料、询问老农获得的丰富经验以及他自己的亲身实践,加以分析、整理、总结,写成农业科学技术巨著齐民要术,故齐民要术取材广泛,d项正确。题干没有涉及齐民要术体系完备,而是强调齐民要术取材广泛,故a项错误;齐民要术涉及农业生产领域的内容,没有贬斥末业,故b项错误;题干没有涉及齐民要术的语言风格信息,无法推断出语言诙谐的特点,故c项错误。9.(2019山东济南高一选考)孙思邈在备急千金要方中指出,救治病人时要心境平和,对病人要心怀慈悲,无论病人贫穷贵贱,都要一视同仁。这一言论()。a.以法律形式明确医者职责b.有助于培养医者的责任心c.表明唐代的医学发展迅速d.体现了孙思邈高超的医术答案：b解析：备急千金要方是医书而非法律文件,排除a项;材料主要是揭示医者的职业道德规范,排除c项;材料没有涉及孙思邈的医术,排除d项。由材料“心境平和”“心怀慈悲”“一视同仁”,这就要求医者抛开功利,一心救死扶伤,故选b项。考点4中外文化交流10.(2019湖南岳阳高一选考)隋唐时期,玄奘、义净西行探求佛法和以佛学为主的石窟艺术,反映了隋唐文化的特征是()。a.高度繁荣b.吸纳、融合c.世界领先d.影响巨大答案：b 解析：玄奘、义净西行探求佛法,体现出其吸纳外来文化的特征,以佛学为主的石窟艺术体现其融合外来文化的特征,故答案为b项。其他三项与材料信息不符,排除a、c、d三项。11.(2019浙江湖州菱湖中学高二期中)唐朝时派遣遣唐使、僧侣到中国学习先进文化,促进了本国封建化过程的国家是()。a.天竺b.日本c.新罗d.大食答案：b 解析：依据所学知识可知,遣唐使制度指的是日本在公元630895年向唐朝派遣使团学习唐朝先进文化的制度。唐朝时期,日本派遣遣唐使、僧侣到唐朝学习先进文化,推动了日本的大化革新,故b项正确。天竺是今天的印度,当时虽然与唐朝有文化交流,但没有派遣遣唐使、僧侣到中国学习先进文化,推动本国改革,故a项错误;新罗是朝鲜半岛的国家,当时虽然与唐朝有文化交流,但没有推动本国改革,故c项错误;大食并未派遣遣唐使、僧侣到中国学习先进文化,没有推动本国改革,故d项错误。考点5魏晋南北朝时期的反佛斗争12.(2019河北衡水高一选考)阅读材料,回答问题。材料南北朝时期,佛教开始在中国传播兴旺起来,有人上书警告南朝梁武帝说,天下户口几乎被寺庙占去了一半。北朝佛教的影响更大,北魏末年有佛寺三万余所,僧尼达二百万以上。出于政治、经济、军事上的考虑,周武帝决定“灭佛”。不久,周武帝召集百官、道、僧聚集一堂,讨论是否应该“灭佛”。尽管周武帝灭佛之意已很明显,但讨论进行了四次之多,仍无结果。572年,周武帝再次召集道士、僧侣、百官,讨论佛、道、儒三教问题。这一次,“帝升高坐,辨释三教先后,以儒为先,道教为次,佛教为后”。574年,周武帝下诏“断佛、道二教,经像悉毁,罢沙门、道士,并令还民”。577年,北周灭齐。齐国国子博士熊安生听说周武帝入邺城,连忙叫家人准备迎接周武帝前来拜访,他的家人都感到奇怪,熊安生说:“周帝重道尊儒,必将见我。”果然不久,周武帝亲自来拜访,并给了他很高规格的礼遇。在尊儒的同时,周武帝又召集北齐僧人,讲述废佛的理由。摘编自白寿彝主编中国通史(1)根据材料,概括指出周武帝灭佛的措施。答案：召集儒、释、道讨论会议;通过尊儒抑制佛、道势力;下令禁佛、道,勒令沙门、道士还俗;对僧人进行劝说。(2)根据材料并结合所学知识,简要评价周武帝的灭佛政策。答案：周武帝的灭佛政策打击了佛教、道教势力,有利于社会的发展以及加强统治;通过和平方式禁佛,减少了社会的动乱因素,有利于社会稳定;但“经像悉毁”在一定程度上破坏了佛教、道教文化。13.(2019甘肃兰州一中选考)阅读材料,回答问题。材料法显是中国东晋高僧。东晋隆安三年(公元399年),法显由长安起步,经河西走廊过西域,由中亚到南亚,留学天竺,探寻并记录了大量释教经典,之后来商船到狮子国(今斯里兰卡),经今苏门答腊,绕行南洋抵达山东半岛崂山附近,接着由陆路行进,一路跋涉,终于东晋义熙九年(413年)回到东晋首都建康。在长达十五年的行程中,法显经过三十多个国家,步行走过四万里(编者注:1里=500米)路程。这期间他经历了荒无人烟的大戈壁,飞沙走石的葱岭,以及“大海弥漫无边,不识东西”的印度洋。虽同行十一人,但坚持始终的唯法显一人。归国之后,与天竺僧人耗时五年多之久,共同翻译了摩诃僧
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