语文(人教版)选修《中国文化经典研读》第五单元《百喻经》六则教学课件(共30张PPT)

1、百喻经百喻经六则六则 旌德中学旌德中学 教学目标教学目标 1、了解、了解百喻经百喻经的语言特色，积累常用的语言特色，积累常用的言实词和虚词。的言实词和虚词。 2、了解寓言的特点，掌握寓言寓意的概括、了解寓言的特点，掌握寓言寓意的概括方法。方法。 3、从寓言的关键情节切入，探究寓意，培、从寓言的关键情节切入，探究寓意，培养学生发散思维能力、概括能力。养学生发散思维能力、概括能力。 导入导入 鲁迅先生在杂文鲁迅先生在杂文拿来主义拿来主义中说到：中说到：“我我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”对于外对于外国文化（也包括中国文化）他提出，既要大胆地国文化（也包括中国

2、文化）他提出，既要大胆地吸收借鉴，又要认真地分析精华与糟粕，加以批吸收借鉴，又要认真地分析精华与糟粕，加以批判吸收，以期改造民族素质，创新民族文化。佛判吸收，以期改造民族素质，创新民族文化。佛教哲学，从本质上讲是唯心主义的，是不科学的。教哲学，从本质上讲是唯心主义的，是不科学的。但是，含英咀华，弃除糟粕，我们还是能够从禅但是，含英咀华，弃除糟粕，我们还是能够从禅语中寻觅得一些人生智慧的。语中寻觅得一些人生智慧的。 百喻经百喻经全称全称百句譬喻经百句譬喻经，是用是用寓言以申教诫的一部著作。寓言以申教诫的一部著作。是古天竺高僧伽是古天竺高僧伽斯那撰，南朝萧齐天空三藏法师求那毗地译。斯那撰，南朝萧齐

3、天空三藏法师求那毗地译。百喻经百喻经称称“百喻百喻”，就是指，就是指有一百篇譬喻故事有一百篇譬喻故事，但原经真正，但原经真正的譬喻故事只有九十八篇；之所的譬喻故事只有九十八篇；之所以称之为以称之为“百百”，有两种说法，有两种说法，一就整数而言，二是加上卷首引一就整数而言，二是加上卷首引言和卷尾侮颂共为百则。言和卷尾侮颂共为百则。百喻百喻经经全文两万余字，结构形式单全文两万余字，结构形式单一，每篇都采用两步式，一，每篇都采用两步式，第一步第一步是讲故事，是引子，第二步是比是讲故事，是引子，第二步是比喻，阐述一个佛学义理。喻，阐述一个佛学义理。它从梵它从梵文译成汉文，距今已经有一千五文译成汉文，距

4、今已经有一千五百多年的历史。此经一经流传，百多年的历史。此经一经流传，就受到阅读者的欢迎。就受到阅读者的欢迎。 第一则：第一则： 愚人食盐愚人食盐 昔有愚人，至于他家，主人与食，嫌淡无昔有愚人，至于他家，主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为益盐。既得盐美，便自念味。主人闻已，更为益盐。既得盐美，便自念言：言：“所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复多也？多也？”愚人无智，便空食盐。食已口爽，返愚人无智，便空食盐。食已口爽，返为其患。譬彼外道，闻节饮食可以得道，即便为其患。譬彼外道，闻节饮食可以得道，即便断食。或经七日，或十五日，徒自困饿，无益断食。或经七日，或十五日

5、，徒自困饿，无益于道。如彼愚人，以盐美故，而空食之，致令于道。如彼愚人，以盐美故，而空食之，致令口爽，此亦复尔。口爽，此亦复尔。愚人食盐愚人食盐 译文：译文： 过去有一个愚蠢的人，到别人家去作过去有一个愚蠢的人，到别人家去作客。主人留他吃饭，他嫌菜肴太淡，味道不足。客。主人留他吃饭，他嫌菜肴太淡，味道不足。主人知道后，就在他菜里添了一点盐。主人知道后，就在他菜里添了一点盐。 他感到他感到菜的味道好多了，就自言自语道：菜的味道好多了，就自言自语道：“这味道所以这味道所以这样美，是因为有盐的缘故。加了这一点尚且味这样美，是因为有盐的缘故。加了这一点尚且味道鲜美，如果再多加些岂不更好！道鲜美，如果再

6、多加些岂不更好！”这个无知而这个无知而没有头脑的人，便空口吃起盐来。结果吃得口干没有头脑的人，便空口吃起盐来。结果吃得口干舌苦，反而使他自己痛苦。舌苦，反而使他自己痛苦。 这就像外道中的那这就像外道中的那些人一样，听说节制饮食对修行有好处，于是就些人一样，听说节制饮食对修行有好处，于是就继绝饮食。有的经过七天，有的经过十五天，白继绝饮食。有的经过七天，有的经过十五天，白白地受一番饥饿的困苦，丝毫没有增加一点道行，白地受一番饥饿的困苦，丝毫没有增加一点道行，把自己的身体弄得疲惫不堪，并没有证得真道。把自己的身体弄得疲惫不堪，并没有证得真道。就像那个蠢人一样，以为可以增加美味，于是空就像那个蠢人一

7、样，以为可以增加美味，于是空口吃盐，以至于口干舌苦，这也是一样口吃盐，以至于口干舌苦，这也是一样. 恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面；反面；真理再向前跨越一步，就变成了谬误；真理再向前跨越一步，就变成了谬误；凡事应努力达到不偏不倚，无过无不及的凡事应努力达到不偏不倚，无过无不及的最佳状态。最佳状态。 人生启示人生启示 做事要恰到好处，过犹不及；做事要恰到好处，过犹不及； 凡事要全面谐调，避免以偏概全；凡事要全面谐调，避免以偏概全； 学会克制私欲，不可贪得无厌；学会克制私欲，不可贪得无厌； 不以好恶看人，做事。不以好恶看人，做事。 愚人食盐愚人食盐寓意

8、寓意 第二则第二则 渴见水渴见水 过去有人，痴无智慧，极渴须水，见热时过去有人，痴无智慧，极渴须水，见热时焰，焰，谓为谓为是水，是水，即即便便逐逐走，至新头河。走，至新头河。既既至河至河所，对视不饮。傍人语言：所，对视不饮。傍人语言：“汝患渴逐水，今汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？至水所，何故不饮？”愚人答言：愚人答言：“若若可饮尽，可饮尽，我当饮之。此水极多，俱不可尽，是故不饮。我当饮之。此水极多，俱不可尽，是故不饮。”尔时众人闻其此语，皆大尔时众人闻其此语，皆大嗤嗤笑。笑。即：立即即：立即便：就便：就渴见水渴见水 译文：译文：过去有个人，愚蠢没有智慧，口渴极了，过去有个人，愚蠢没有智慧，口

9、渴极了，想要马上喝水，看见由热气流升腾经阳光折射而成想要马上喝水，看见由热气流升腾经阳光折射而成的幻影，就以为是水，立即追赶直到印度河。到达的幻影，就以为是水，立即追赶直到印度河。到达印度河之后，面对着河水却不喝。别人对他说：印度河之后，面对着河水却不喝。别人对他说：“你因为口渴寻找水，现在到了有水的地方，为什你因为口渴寻找水，现在到了有水的地方，为什么不喝呢？么不喝呢？”愚人回答说：愚人回答说：“如果可以喝尽这些水，如果可以喝尽这些水，那我就喝。但这里的水太多了，都不可能喝尽，所那我就喝。但这里的水太多了，都不可能喝尽，所以我不喝。以我不喝。”当时众人听了这些话，都大声地嗤笑当时众人听了这些

10、话，都大声地嗤笑他。他。制定长远的目标，切不可因为目标制定长远的目标，切不可因为目标太远而放弃一切努力；积跬步以至太远而放弃一切努力；积跬步以至千里。千里。重要的是做好眼前的事，踏重要的是做好眼前的事，踏踏实实，一步一个脚印。踏实实，一步一个脚印。 渴见水渴见水寓意寓意 脚踏实地，走好每一步；脚踏实地，走好每一步； 实事求是，切忌贪多求大；实事求是，切忌贪多求大； 做好眼前事，防止好高骛远；做好眼前事，防止好高骛远； 明确目标，量力而行明确目标，量力而行 ； 心中有心中有定定，方可拒八面来风。，方可拒八面来风。人生启示人生启示 三： 入海取沉水 昔有长者子，入海昔有长者子，入海取取沉水，积有沉

11、水，积有年载年载，方方得得一车。持来归家，一车。持来归家，诣诣市卖之。市卖之。以以其贵故，其贵故，卒卒无买无买者。经历多日，不能得售，心生者。经历多日，不能得售，心生疲厌疲厌，以为以为苦恼。苦恼。见人卖炭，时得速售，便生念言：见人卖炭，时得速售，便生念言：“不如烧之作不如烧之作炭，可得速售。炭，可得速售。”即烧为炭，诣市卖之，不得半车即烧为炭，诣市卖之，不得半车炭之价炭之价直直。入海取沉水入海取沉水 译文：译文：从前有位长者的儿子，到海里打从前有位长者的儿子，到海里打捞沉香。经过一年，才打捞了一车，把它运捞沉香。经过一年，才打捞了一车，把它运回了家。他把沉香运到市场上去卖，由于价回了家。他把沉

12、香运到市场上去卖，由于价格昂贵，一直没有人买。经过了许多天，也格昂贵，一直没有人买。经过了许多天，也不能卖出去。心里感到很厌烦，十分苦恼。不能卖出去。心里感到很厌烦，十分苦恼。看见别人卖木炭，经常能够很快就卖出去，看见别人卖木炭，经常能够很快就卖出去，于是就产生了一个想法：不如把沉香烧成木于是就产生了一个想法：不如把沉香烧成木炭，可以很快就卖出去。于是就把沉香烧成炭，可以很快就卖出去。于是就把沉香烧成了木炭，到市场上去卖，结果只卖了不到半了木炭，到市场上去卖，结果只卖了不到半车木炭的价钱。车木炭的价钱。有恒心、耐心，不急不躁，才不至于失有恒心、耐心，不急不躁，才不至于失去理性判断。去理性判断。

13、在遇到挫折的时候，要耐在遇到挫折的时候，要耐心地等待，全面地审时度势。心地等待，全面地审时度势。 人生启示人生启示第三则：第三则：入海取沉水入海取沉水寓意寓意 随波逐流和急于求成，会导致随波逐流和急于求成，会导致“事倍功事倍功半半”的效果；的效果； 身处困境，更需冷静；身处困境，更需冷静； 认清事物本质，不盲目效仿；认清事物本质，不盲目效仿； 执着于目标，方可取得成功。执着于目标，方可取得成功。 四：尝庵婆罗果四：尝庵婆罗果 昔有一长者，昔有一长者，遣遣人人持持钱至他园中买庵婆罗果钱至他园中买庵婆罗果而欲食之，而而欲食之，而敕敕之言：之言：“好甜美者，汝当买来。好甜美者，汝当买来。”即便持钱往

14、买其果。果主言：即便持钱往买其果。果主言：“我此树果，悉皆我此树果，悉皆美好，无一恶者。汝尝一果，足以知之。美好，无一恶者。汝尝一果，足以知之。”买果买果者言：者言：“我今当一一尝之，然后我今当一一尝之，然后当当取。取。若但尝一，若但尝一，何以可知何以可知？”寻寻即取果，一一皆尝。持来归家，即取果，一一皆尝。持来归家，长者见已，恶而不食，便一切都弃。长者见已，恶而不食，便一切都弃。 尝庵婆罗果尝庵婆罗果 译文：译文：从前有位长者，派人拿钱到别人从前有位长者，派人拿钱到别人的园子里去买庵婆罗果来吃。他吩咐说：的园子里去买庵婆罗果来吃。他吩咐说：“质质量好、味道甜美的果子，你就买回来。量好、味道甜

15、美的果子，你就买回来。”于是于是那个人就拿着钱去买。园子的主人说：那个人就拿着钱去买。园子的主人说：“我这我这树上结的果子，都很好，没有一个不好的。树上结的果子，都很好，没有一个不好的。你只要尝一个，就知道了。你只要尝一个，就知道了。”买果子的人说：买果子的人说：“我现在应该一一品尝，然后才买，如果只是我现在应该一一品尝，然后才买，如果只是尝一个，怎么能知道个个都很好呢？尝一个，怎么能知道个个都很好呢？”接着他接着他取来果子，每个都尝了一下，才拿着回了家。取来果子，每个都尝了一下，才拿着回了家。长者见了，厌恶得吃不下，于是全都扔了。长者见了，厌恶得吃不下，于是全都扔了。人生启示人生启示 实践是

16、非常必要且有效的，然而实践是非常必要且有效的，然而绝对的实践主义不仅时时碰壁，而且不绝对的实践主义不仅时时碰壁，而且不可能做到。不可能事事都要亲身经历后可能做到。不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。才能得到真知。第四则：第四则：尝庵婆罗果尝庵婆罗果寓意寓意 做事要善于从个别中发现和认识一般。做事要善于从个别中发现和认识一般。 绝对的实践主义会不仅时时碰壁，而且绝对的实践主义会不仅时时碰壁，而且不可能做到；归纳推理和演绎推理是认不可能做到；归纳推理和演绎推理是认识世界重要的思维方式。识世界重要的思维方式。 五：诈言马死五：诈言马死 昔有一人，骑一黑马入阵昔有一人，骑一黑马入阵击击贼，以其怖故，

17、贼，以其怖故，不能战斗，便以血污不能战斗，便以血污涂涂其面目，其面目，诈诈现死相，卧现死相，卧死人中，其所乘马为他所夺。军众既去，便欲死人中，其所乘马为他所夺。军众既去，便欲还家，即截他人白马尾来。既到舍已，有人问还家，即截他人白马尾来。既到舍已，有人问言：言：“汝所乘马，今为所在？汝所乘马，今为所在？何以何以不乘？不乘？”答言：答言：“我马已死，遂持尾来。我马已死，遂持尾来。”旁人语言：旁人语言：“汝马本汝马本黑，尾何以白？黑，尾何以白？”默然无对，默然无对，为人所笑为人所笑。诈言马死诈言马死 译文：译文：从前有个人，骑着一匹黑马进入从前有个人，骑着一匹黑马进入阵地攻击敌人。由于害怕，不能战

18、斗。就用阵地攻击敌人。由于害怕，不能战斗。就用血涂在脸上，装死躺在死人堆里。他所骑的血涂在脸上，装死躺在死人堆里。他所骑的马也被别人夺去了。士兵们撤离战场后，他马也被别人夺去了。士兵们撤离战场后，他想回家，就割了别人所骑白马的一截马尾。想回家，就割了别人所骑白马的一截马尾。回家后，有人问他：回家后，有人问他：“你骑的马，现在在哪里？你骑的马，现在在哪里？为什么不骑呢？为什么不骑呢？”他回答说：他回答说：“我的马已经死我的马已经死了，只好带着它的尾巴回来。了，只好带着它的尾巴回来。”旁边的人听后旁边的人听后说：说：“你的马本来是黑的，尾巴怎么变成白的你的马本来是黑的，尾巴怎么变成白的了？了？”他

19、无话可说，被人们所嘲笑。他无话可说，被人们所嘲笑。故事中的那位骑士，因为内心的恐惧，不能故事中的那位骑士，因为内心的恐惧，不能参加战斗，只好装死以求保命，这种掩饰自参加战斗，只好装死以求保命，这种掩饰自己内心懦弱，保护自身的行为，有时候是难己内心懦弱，保护自身的行为，有时候是难以避免，也是可以理解的，但是危难过后，以避免，也是可以理解的，但是危难过后，还要沽名钓誉，那就不应该了。还要沽名钓誉，那就不应该了。不可沽名钓誉；不可沽名钓誉；诚实不可抛弃；诚实不可抛弃；做人不可虚荣心太大。做人不可虚荣心太大。抨击了欺诈的人心，指出在社会生活中，抨击了欺诈的人心，指出在社会生活中，存在着手持佛珠，却心存

20、伪诈之人。存在着手持佛珠，却心存伪诈之人。人生启示人生启示第五则：第五则：诈言马死诈言马死寓意寓意 六：驼瓮俱失六：驼瓮俱失 昔有一人，先瓮中盛谷。骆驼入头瓮中食昔有一人，先瓮中盛谷。骆驼入头瓮中食谷，又不得出。既不得出，以为忧恼。有一老谷，又不得出。既不得出，以为忧恼。有一老人来语之言：人来语之言：“汝莫愁也，我教汝出。汝用我汝莫愁也，我教汝出。汝用我语，必得速出。汝当斩头，自得出之。语，必得速出。汝当斩头，自得出之。”即用即用其语，以刀斩头。既复杀驼，而复破瓮。如此其语，以刀斩头。既复杀驼，而复破瓮。如此痴人，世间所笑。痴人，世间所笑。 六：驼瓮俱失六：驼瓮俱失 译文：译文： 从前有一个人

21、，先是在瓮里盛着从前有一个人，先是在瓮里盛着谷子。骆驼把头探进瓮中吃谷子，结果出不谷子。骆驼把头探进瓮中吃谷子，结果出不来了，使他感到很烦恼。有一个老人过来告来了，使他感到很烦恼。有一个老人过来告诉他说：诉他说：“你不要愁，我教你一个可以让骆你不要愁，我教你一个可以让骆驼出来的办法。你听我的话，一定很快就可驼出来的办法。你听我的话，一定很快就可以出来。你应该把骆驼的头砍下来，骆驼自以出来。你应该把骆驼的头砍下来，骆驼自然就出来了。然就出来了。”于是就听了他的话，用刀把于是就听了他的话，用刀把骆驼的头砍了下来。杀死骆驼之后，又打破骆驼的头砍了下来。杀死骆驼之后，又打破了瓮。这样愚蠢的人，被人们所

22、嘲笑了瓮。这样愚蠢的人，被人们所嘲笑不可过于轻信他人；面对不可过于轻信他人；面对“鱼和熊掌鱼和熊掌”的问题，的问题，用最小的代价解决问题。用最小的代价解决问题。通过驼瓮俱失的事实，通过驼瓮俱失的事实，比喻比喻由于违反了禁条，使自己的智慧之路和自由于违反了禁条，使自己的智慧之路和自我修养都丧失了。我修养都丧失了。 我们常常面临这种类似的我们常常面临这种类似的两难局面两难局面，由于处，由于处理不当，结果也就理不当，结果也就两者俱失两者俱失了。了。 比如，考试作弊，可能会侥幸过关，但比如，考试作弊，可能会侥幸过关，但人格上人格上也就有了一份缺憾，也就有了一份缺憾，如果被老师发现了，就会受到如果被老师

23、发现了，就会受到处分，处分，影响学业影响学业。在这种两难的处境下，如果铤而。在这种两难的处境下，如果铤而走险，选择了作弊，那么走险，选择了作弊，那么人格的完善人格的完善和和学业学业就可能就可能两者俱失两者俱失。这样我们和那个愚人有什么分别呢？。这样我们和那个愚人有什么分别呢？人生启示人生启示第六则：第六则：驼瓮俱失驼瓮俱失大千世界：大千世界： 维摩诘经维摩诘经记载，天女受如来佛的派遣，记载，天女受如来佛的派遣，前去检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自前去检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自空中倾下，落向正在参禅的众人身上。空中倾下，落向正在参禅的众人身上。道行道行够的够的就会从身上坠落，唯

24、有道行不够的才会附着在身就会从身上坠落，唯有道行不够的才会附着在身上不下坠。上不下坠。抛洒东西或大雪纷飞的样子抛洒东西或大雪纷飞的样子 出自出自起世经起世经和和长阿含经长阿含经。“世世界界”，本是一个佛教名词，指的是无穷无尽的，本是一个佛教名词，指的是无穷无尽的时间（世）和广袤无垠的空间（界）。时间（世）和广袤无垠的空间（界）。广大无边广大无边的人世的人世天女散花：天女散花： 出自出自五灯会元五灯会元：“十五日前，水涨十五日前，水涨船高。船高。”禅宗认为，禅宗认为，“烦恼是功德之体烦恼是功德之体”，烦恼越多，心的觉醒就越深刻，就像水位上烦恼越多，心的觉醒就越深刻，就像水位上升，船身也会随之升高

25、一样。这是个带有朴升，船身也会随之升高一样。这是个带有朴素的辩证法的观点。素的辩证法的观点。“水涨船高水涨船高”最初就是最初就是用来说明这个道理。用来说明这个道理。现比喻事物随着它凭借现比喻事物随着它凭借的基础的提高而增长提高的基础的提高而增长提高水涨船高：水涨船高： 出自出自坛经坛经。原指内心纯真的自性，后。原指内心纯真的自性，后来来用来表示事物原来的样子用来表示事物原来的样子。 这是一个禅宗用语，表示这是一个禅宗用语，表示“道道”无所不在。无所不在。语出语出续传灯录续传灯录：“头头皆是道，法法本圆头头皆是道，法法本圆成。成。”现比喻说话做事很有条理现比喻说话做事很有条理本来面目：本来面目：

26、头头是道：头头是道：自作自受：自作自受： 出自出自石门文字禅石门文字禅：“古盖吾法中罪人，古盖吾法中罪人，而自以能嗣云门，其自欺欺人之状，不穷而自而自以能嗣云门，其自欺欺人之状，不穷而自露。露。”意思是，从前有个违犯了佛法的人，却自意思是，从前有个违犯了佛法的人，却自以为能够承继云门大师的衣钵，他那种既欺骗自以为能够承继云门大师的衣钵，他那种既欺骗自己又欺骗别人的样子，不用去描述就已经全部显己又欺骗别人的样子，不用去描述就已经全部显示出来了。示出来了。欺骗自己，也欺骗别人欺骗自己，也欺骗别人自欺欺人：自欺欺人： 出自出自古尊宿语录古尊宿语录：“同床共被，梦各同床共被，梦各不同。不同。”比喻一起生活或者共事，却各有各的比喻一起生活或者共事，却各有各的打算。打算。 出自出自祖堂集祖堂集：“闭门造车，出门合辙。闭门造车，出门合辙。”意思是，虽然关起门来造车，但是由于意思是，虽然关起门来造车，但是由于按照统一的规格制作，使用时自然和道路上的按照统一的规格制作，使用时自然和道路上的车辙相合；由于义理一致，今天的修行者自然车辙相合；由于义理一致，今天的修行者自然会和古代的圣贤相应。会和古代