荀子的思想孔子仁礼孟子仁政义舍生取义气节荀子仁义王道以礼课件

1、朝代歌决唐尧虞舜夏商周春秋战国乱悠悠秦汉三国西东晋南朝北朝是对头 隋唐五代又十国宋元明清帝王休导入GO!关于“轴心时代”在公元前800至公元前200年间发生了人类精神的奠基。这个时代称为“轴心时代”。在此时代中，许多杰出的思想家几乎同时产生于中国、印度与西方，而他们互不知晓。摘自雅斯贝斯哲学导论 在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。 第一单元 中国传统文化主流思想的演变单元线索：主流思想是什么？它是怎样形成的？它怎样成为中国传统

2、文化的主流思想？成为主流思想后，它是如何演变的？ 第1课 “百家争鸣”和儒家思想的形成 第2课 “罢黜百家独尊儒术”第3课宋明理学第4课 明清之际活跃的儒家思想1、创立：2、继承：3、重创：4、独尊：5、冲击：6、融合：7、理学：8、批判继承春秋时期，孔子提出“仁”的学说，政治上主张“为政以德”，将奴隶制的道德标准发展为“礼”，强调等级尊卑，致力于秩序重建。战国时期，孟子提出“仁政”学说、“民贵君轻”思想；荀子主张礼法并施，王霸兼用，治国以礼教为主。秦朝，“焚书坑儒”，儒家思想遭重创。西汉，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”魏晋南北朝时期，三教并立，儒学受到了来自于佛、道教的冲击。唐宋时期，三教

3、开始走向融合，“三教合流”。宋明时期，儒学在迎接佛、道的挑战时，逐渐吸纳其思想，形成了以“理” 为核心的新儒学。明清时期，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。儒学的创立及发展历程第1课 “百家争鸣”和儒家思想的形成学考考纲:1“百家争鸣”局面出现的原因、意义（运用）2孔子、孟子、荀子、所属学派与主张（运用）3老子、韩非子的所属学派及思想主张（运用）一、“百家争鸣”局面的形成1、百家争鸣的含义“百家争鸣”是指春秋战国时知识分子中不同派别的涌现及诸子百家争芳斗艳的局面。“百家”：泛指数量多。“争鸣”：是指战国时诸子百家针对当时社会上和学术上的各种问题（自然、社会和人生等），争相发表不同

4、的见解，著书立说，广收门徒，互相诘难批驳，彼此吸收融合，形成百家争鸣局面。生产力提高 井田制被破坏，土地私有制出现2、“百家争鸣”局面出现的社会原因“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。”王室衰微群雄争霸“国家内忧，寡人思念先君之意，常痛于心。宾客群臣有能出奇计强秦者，吾且尊官，与之分土” -史记秦本纪士阶层受重视2、“百家争鸣”局面出现的社会原因（1）经济：井田制崩溃，封建经济迅速发展物质条件。 铁器的使用和牛耕的推广，促使井田制走向瓦解；封建经济的迅速发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件。（

5、2)政治：周王室衰微、诸侯、士大夫崛起，分封制崩溃。 春秋战国时期是社会大变革时代，各种力量在争衡、较量。对社会变革的现实发表不同的看法，提出改革时弊的各种方案，就必然会出现观点各异的现象；加上新的统治阶级还未有绝对的权威，人们的思想也就不受任何条框的束缚和制约，尽可以畅所欲言。(3)阶级关系：“士”阶层的活跃和受重用。 各诸侯国都想富国强兵，兼并他国，取代周天子的地位，因而特别地礼贤下士；“士”们也希望实现用自己的思想主张治国平天下的政治愿望。(4)思想文化：私学兴办，学在官府发展为学在民间。 造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，同时也为学术繁荣提供了舆论阵地。在社会上，一批以传播文化，发

6、展学术为宗旨的社会力量被称为“诸子百家”。注意：（1）根本原因：春秋战国时期，社会处于大变革时代；（2）直接原因：各家学派代表著书立说，互相批驳，形成“争鸣”局面孟子荀子墨子庄子韩非子孙膑老子孙子孔子3.“百家争鸣”的主要流派和主要代表 汉书艺文志上主要分为儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。 何谓“三教九流”？稷下百家争鸣 战国时代，齐都临淄的稷下学宫,是当时学术文化的交流中心和诸子百家争鸣的重要场所。 4、“百家争鸣”的历史影响形成了中国的传统文化体系，也形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。奠定了中国文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。

7、是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会历史的发展，起了巨大的推动作用。 特别提示：诸子百家思想虽然打上了深深的时代和阶级烙印，但诸子百家思想在今天依然大放光彩：儒家的“仁政”今天的“以德治国”；法家的法治思想今天的“依法治国”；孔子的教育思想今天的全民教育、素质教育；墨家的兼爱、非攻今天的博爱、热爱和平、反对战争。因此，对待诸子百家思想的正确做法是古为今用、批判继承。 1、孔子的生平： 孔子名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，思想家、政治家和教育家，儒家学派创始人。孔子的思想后来成为中国传统文化的主流，其博大精深的文化品格，对中国和东亚等地都产生了巨大而深远的影响，在世界文化思想宝库中占有

8、重要地位。史记-孔子世家：“孔子长九尺六寸，俗谓长人而异之。”二、孔子和早期儒学（一）孔子创立儒家学派 孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，生于鲁襄公二十二年（公元前551年）夏历八月二十七日，卒于鲁哀公十六年（公元前479年）夏历二月十八日，享年73岁。孔子或孔夫子是对他的尊称。孔子的身世 “天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子 ，可谓至圣矣！”史记孔子世家 孔子的从政经历孔子曾先后担任过下级官吏和地方官，政绩十分显著，五十多岁时担任司寇，成为政府高官，也取得了相当大的成绩，后在55岁左右仕途失意，官闲居家。之后孔子离开

9、鲁国，周游列国达十四年之久，其目的是推行自己的政治主张，然而屡遭冷遇，远大的抱负和理想最终未能实现。于是，孔子开始潜心办学，为改造社会培养人才，并在教育上获得了巨大成功。相传孔子有弟子三千，贤者七十二人。（1）孔子的哲学思想：什么是“仁”？樊远问仁，子曰：“仁者爱人”。（“爱有差等”）实行“仁”的原则是什么？颜渊问仁，子曰：克已复礼为仁颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。怎样才算符合周礼呢？子曰：夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。子曰：已所不欲，勿施于人。2、孔子的思想主张： “仁”的学说 (核心)人之初，性本善， 性相近，习相远。 人性论:性善论天命观:“敬鬼神

10、而远之”（2）孔子的政治思想“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之。”论语为政子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻而格。（进步）（保守）“克己复礼”“君君、臣臣、父父、子子” 论语颜渊 “为政以德”以德治民，爱惜民力，取信于民，反对苛政和任意刑杀（民本思想）希望恢复周礼，维护等级制度孔子的思想体系及其关系:孔子创立以“仁”为核心的礼乐制度，其目的是缓和阶级矛盾，维护奴隶主贵族的利益。如何评价孔子的“仁”、“礼”思想？应 用思 考 (1)“仁”的思想有利于建立良好的人际关系，稳定

11、社会秩序；但是孔子的“仁”是有阶级差别的仁爱，根本目的在于维护奴隶主贵族的统治。 (2)孔子主张的“礼”有利于培养人的社会责任感和历史使命感。但“礼”实质是维护奴隶社会的等级秩序。 (3)“仁”和“礼”的关系：仁是良好的道德，礼是社会的规范；仁是内在自觉，礼是外在约束。只有具备仁的内在品德，才能自觉遵守礼制。只有礼制的规范，人们才能追求仁的境界。礼:仁：社会行为规范，是外在的。自我的道德约束，是内在的“中庸”之道理想：和谐社会子曰：“有教无类。” （论语卫灵公）子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（论语为政） 子曰：“温故而知新,可以为师矣。”（论语为政）;子曰：“学而时习之，不亦乐乎。

12、”（论语学而）;子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（论语为政） 子曰：“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。”（3）孔子在文化教育上的贡献“有教无类”的教育思想“因材施教”等教育、学习方法诗、书、礼、易、乐、春秋等整理编订“六经”（4）孔子的地位“万世师表”教育家“至圣”古代伟大的思想家、政治家世界文化名人世界十大历史名人之一创办私学，打破了“学在官府”的局面孔 子 讲 学 图奔波中的孔子至高无上的孔子袁世凯与孔子新文化运动与孔子文革与孔子世界与孔子历史上孔子曾经遇到过怎样的地位和待遇？孔庙规模仅次于故宫的古建筑群。孔庙是祭祀孔子的地方。全庙南北长公里多，占地327亩，共有厅堂殿

13、庑400多间，包括三殿、一阁、一坛、三祠、两庑、两堂、两斋、十七亭、五十四门坊，前后共9进庭院，布局严谨，气势雄伟。孔林 孔子及家族专用墓地。 相传孔子死后，他的学生从四方带奇木异树来此种植2000多年来不断增植，已达3万余株，为我国最大的人工园林，园林内栖息着多种禽鸟，为旅游观赏胜境。 孔府 位于孔庙东侧，有“天下第一家”之称，是孔子嫡系长期居住的府第，也是中国封建社会官衙与内宅合一的典型建筑。孔子在汉城孔子在柏林（1）孟子的简介孟子，名轲，战国中期邹国人，他曾受业于孔子的孙子子思，自认为是儒家学派的正宗。一生以教书为主，也曾游说于各诸侯国。晚年著书立说，他的言论被整理成孟子一书。冯友兰认为

14、孟子是儒家的理想主义代表。2、孟子儒家的理想主义代表 （二）战国时期儒家思想的继承发展孟子、荀子： 政治思想:“仁政” “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”（2）孟子的思想“亚圣” “施仁政于民，省刑罚，薄税敛。”“无夺农时”“不以仁政，不能平天下”民本思想:“民贵君轻” 人性论： “民为贵，社稷次之，君为轻。”“性本善”道德思想先义后利，舍生取义。“生我所欲也，义我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也”人格精神要求人们“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”。孔子的“仁”和孟子的“仁政”思想有何区别？孔子的“仁”代表

15、奴隶主贵族的利益，宣扬奴隶主的“爱人”，以缓和阶级矛盾，维护奴隶主阶级的统治；孟子的“仁政”思想代表地主阶级的利益，主张爱惜民力，正确认识君民关系，建立和谐的封建统治秩序，更好地维护地主阶级的统治。尽信书，不如无书。 （孟子尽心下） 生于忧患，死于安乐。 （孟子告子下） 得道多助，失道寡助。 （孟子公孙丑） 穷则独善其身，达则兼济天下。 （孟子尽心上） 天时不如地利，地利不如人和。 （孟子公孙丑） 子登东山而小鲁，登泰山而小天下。 （孟子尽心上） 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 （孟子滕文公） 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （孟子梁惠王下）荀子的简介荀子，名况，战国晚期赵国人

16、。是儒家思想的集大成者。荀子有两位有名的学生：一位是杰出的学者韩非子，一位是秦始皇的丞相李斯。当代哲学家冯友兰认为荀子是儒家的现实主义代表。3、荀子儒家的现实主义代表。 政治思想: “仁义”和“王道”，“以德服人” “行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。” 荀子王霸 民本思想: 君舟民水 “君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水亦覆舟。” 荀子王制 人性论: “性恶论”（主张“隆礼重法”，礼法并施） 荀子曰：“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。 辞让则悖于情性矣。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。”荀子性恶朴素的唯物思想： “天行有常，不为尧舜，不为桀亡”； “ 制天命

17、而用之”。荀子的思想 孔子仁礼孟子仁政义(舍生取义、气节)荀子仁义、王道以礼治国，趋向法治法家(韩非、李斯)封建社会长期外儒内法的统治理想派现实派比较孔子、孟子、荀子思想的异同孔子孟子荀子时 期仁的思想民本思想人性论爱人为政以德性相近仁政仁义民贵君轻君舟民水性善论性恶论春秋末期战国中期战国末期同异奠定基础体系完整，成为大宗。儒家的形成背景：“百家争鸣”局面的形成过程1、孔子创立 儒学政治思想：“仁”、 “为政以德”（民本）、“性相近”（道德观、伦理观）教育思想：“有教无类”整理古籍：诗书礼易乐春秋2、孟子、荀子总结改造“仁政”“民贵君轻”（民本）“性本善”（伦理）“仁义”“王道”“以德服人”“

18、君舟民水”（民本）“性恶论”（伦理）主要内容：“仁”；孟子荀子民本思想三、道家和法家（1）老子道家的创始人; 时代：春秋晚期1、道家思想主张：老 子道生一、一生二、二生三、三生万物。天下柔弱，莫过於水，而攻坚胜者，莫之能胜，其无以易之。“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。” 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”“正复为奇，善复为妖。”“道法自然”、“道常无为”、“无为而无不为 ”“ 道 ”是世界万物的本原柔弱胜刚强清静无为朴素的辩证法思想三、道家和法家（1）老子道家的创始人; 时代：春秋晚期1、道家思想主张：A、 “ 道 ”是世界万物的本原 B、顺应自然，提倡清静无为，知足

19、寡欲C、政治主张: 无为而治，小国寡民D、哲学思想: 世界万物和人类社会总在不停运 动，事物是相互依存和不断转化的（朴素的辩证法思想）（2）庄子 时代：战国时期 思想主张： A、继承和发展老子的学说，世间万物都是相对的， B、放弃一切差别观念，就能获得精神上的自由。庄子：战国时期的隐士鄙视富贵利禄著有庄子庄子成语知多少？ 朝三暮四 薪火相传 成者英雄败者贼 东施效颦 鹏程万里/扶摇直上 盗亦有道 无中生有 枯鱼之肆 越俎代庖 望洋兴叹 标新立异 呆若木鸡 明镜止水 寿长辱多 螳臂挡车 蜗角之争 每况愈下 以貌取人 2、法家韩非子（战国末期）（1）时代：战国时期（2）思想主张： 战国时期韩国贵族

20、 法家的集大成者 韩非子一书 “法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗能争；刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。” “万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”韩非子人主“抱法处势则治，背法去势则乱。” 韩非子难势“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”韩非子物权以法治国利用权术驾驭大臣，利用威势震慑臣民建立专制主义中央集权2、法家韩非子（战国末期）（1）时代：战国时期（2）思想主张： 以法治国 利用权术驾驭大臣，利用威势震慑臣民 建立专制主义中央集权（3）意义： 顺应了建立大一统专制国家的历史发展趋势“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节

21、葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。 墨子鲁问 3、墨家墨子（战国初期）墨子（约前468前376），名翟。出身于“贱人”。墨子精于工技，曾经“学儒者之业”。他一生的活动主要是“上说下教”，儒、墨两家并称为“显学”。墨子门下弟子众多，他们对巨子（墨家领袖）都绝对服从，并为之赴汤蹈火，在所不辞。3、墨家墨子（战国初期）消除亲疏贵贱的分别，同等地去爱所有人；谴责战争给人民带来灾难；反对任人唯亲；提倡节俭，反对浪费。兼爱：非攻：尚贤：节俭： 代表了小生产者的利益,反映了广大小生产者要求和平、稳定的愿望.阴阳家（阴阳五行，解释天地运行）齐国

22、的邹衍 名家：代表人物公孙龙（白马非马太牛了） 纵横家：著名的有苏秦（主张“合纵”，即六国团结抗秦）、张仪（主张“连横”，即瓦解六国的团结，使之分别奉事秦国）。这两类策士统称“纵横家”。杂家：战国至秦汉间杂揉各学派思想的一部分学者，代表著作为吕氏春秋、淮南子农家：战国时反映农业生产和农民思想的学术流派。 补充资料百家争鸣的焦点问题有哪些？诸子百家站在不同的阶级、阶层立场围绕自然、社会和人生等问题进行了争鸣。(1)人的本性是善还是恶？孔子认为“性相近”；孟子认为“人性善”；荀子及法家认为 “人性恶”。(2)如何处理人际关系？对于普通人：孔子提出“爱人”的主张；墨子提出“兼相爱”的观点。对于统治者

23、与被统治者：孟子从“人性善”的理论出发，提出了“民贵君轻”的观点；荀子从“人性恶”的理论出发，提出“君舟民水”的观点。合作探究(3)人与自然的关系？荀子提出“天行有常”“制天命而用之”；老子认为万物之源的“道”是不可认识；人应顺应自然。(4)如何治国？孔子主张“德治”； 孟子主张“仁政”； 荀子用“仁义”“王道”施政；法家实行“法治”； 老子采取“无为而治”； 墨子提出“兼爱”与“尚贤”。 先秦时期的诸子百家，在经济、政治、法律、哲学、军事、文学艺术和自然科学等众多领域内所形成的思想理论，对后世产生了极大的影响。 儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则。 道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础。 法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、