大学之道：构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系

1、大学之道：构建以“三纲八目为核心的道德修养体系内容提要?大学?统篇旨在阐释一种修己治人之道，亦即内圣外王之道。?大学?把“修身视为其整个道德修养体系的价值目的和根本目的，并且成为其治国平天下的逻辑起点。?大学?明确提出了两条最根本的道德修养原那么，即“三纲领说和“八条目说，这两条道德修养原那么在中国文化开展史上具有举足轻重的作用。关键词修身三纲领八条目治国平天下?大学?在早期儒家典籍中可称得上是一篇构造严谨、体系完好的作品，尽管历代学者对?大学?的作者及成书年代有不同的看法，但有一点是大家认可的，那就是，历代学者都认定此书是儒家嫡传所著，是正宗的儒学作品，最能表达儒家的精神价值。?大学?作为儒

2、家思想的经典作品，在借鉴和吸收孔孟荀思想的根底上，有目的有意识地建构了一套以“三刚八目为核心的道德修养体系，这套道德修养体系对中国将来思想文化的开展起到了举足轻重的作用和影响。一三纲领：对道德主体理论的指导?大学?对儒家理想人格的修为之道进展了从内到外的总结，?大学?统篇所阐释的是一种修己治人之道，亦即儒家思想一以贯之的内圣外王之道。?大学?一开始便讲“自天子以致于庶人，壹是皆以修身为本。把“修身作为其整个道德修养体系的价值目的和根本目的，并且成为其治国平天下的逻辑出发点。详细说就是，?大学?明确提出了两条最根本的儒家道德修养思想原那么，即“三纲领说和“八条目说，而“修身正是?大学?“三纲八目

3、说的核心。这两条思想原那么在中国文化开展史上具有举足轻重的作用。三纲领之一：明明德?大学?一开篇就提出了“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。朱熹在注释中把这三者称为“大学之纲领也。所谓“三纲领就是“明明德、“新民、“止于至善。1很显然，后人认为这三点是理想人格理论的“纲领可能是与朱熹对?大学?的重视与推崇相关联的，假设没有朱熹对?大学?的竭力推崇以及他在宋明理学上的权威性地位，“三纲领学说就不会受到后人如此的重视。“三纲领学说所要阐述的精神本质是和春秋战国时期儒家的人学思想一脉相承的，“明明德重在“明德，而“德的思想在周初时便出现了，周人“明德慎罚、“敬德保民的观念深化影响了后来儒学思想

4、对“德观念的认识，此时“德是指先王圣哲的政治行为或高尚的个性品德。孔子和孟子也讲“德，但“德的内涵已经发生了变化。其政治意义上的特征逐渐弱化而道德伦理意义上的比重那么逐步加强。朱熹认为，“大学者，大人之学也。明，明之也。明德者，人之所得乎民，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所敬，那么有时而昏，然其本体之明，那么有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。2从朱熹对“明德的解释来看，有两点是应该值得注意的：一是“明德的内涵是人本来所具有的，是一种先验的理解万事万物的内在的心理状态；二是由于“明德被个人气质或人的欲望所迷惑，这样一来，“明明德便成为道德主体通过学习、修为努

5、力来恢复本性的过程，个体后天的活动都是为了能找回自我、寻求本来仁慈的内在特性，从这里我们看到的是孟子先验的“性善论的影子。在?大学章句?里还有一段有关于“明德的解释。“康诰曰：克明德大甲曰：顾9天之明命，帝典曰：克明峻德皆自明也。康诰、大甲、帝典分别是从周书、商书、虞书等上古先王圣哲的典籍中概括出来的，显示出?大学?对早期儒家思想继承性的一面。这一段文字中我们要注意的是“自明，这是理解?大学?“明明德的关键，实际上这也是朱熹所持的观点：人固有之善性被欲望所迷惑，所以要自己来解放自己，这一过程就是所谓的“自明。“自明就是说要发挥个体主观能动性的作用，通过积极的学习，最终到达恢复自我本性的目的，别

6、人是无法代替你自己的，一切要靠你自己。做到“自明的主导因素还是主体自身。这里强调了“德这种伦理意义上的自我对道德修养的重要意义。它由周初之“德到孔子之“德，再到?大学?之“明明德，经历了一个漫长的转变历程。在这一漫长的转变历程中，始终有一条以政治-伦理为思想的主线贯穿其中。“三纲领以简明扼要的语言说明了“明明德的先验性，给试图承受儒学思想的人以正确而深化的价值引导，甚至我们也可以说给群体或个体一个内心的道德规定，?大学?所要做的也是给人一种“明明德的道德设定，要恢复人之本性，就要从儒学经典中、从儒家思想中去寻找，这就是?大学?的“明明德所昭示于我们的根本思想倾向。三纲领之二：新民“三纲领中的“

7、新民之“新，旧版本作“亲民，“亲字有两解：一释为“爱，“亲民即为“爱民；另一解为“新，程子认为“亲，当作新，3那么，?大学?中的“新民究为何意？为什么可以列入“三纲领中？?大学?中有这样一段话：“汤之?盘铭?曰：苟日新，日日新，又日新。康诰曰：做新民。诗曰：周虽旧邦，其命维新。是故君子无所不用其极。4?大学?在这里所表述的“新代表的是一种“革新的政治作为，也就是朱熹所说的“新者，革其旧之谓也。5朱熹在解释“作新民时说：“鼓之舞之之谓作，言振起其自新之民也。6鼓舞民众的志气，振奋民众的精神，称为“作新民，在这里，?大学?所说的“作新民是从政治角度来讲的，朱熹还说：“言周国虽旧，至于文王，能新其德

8、以及于民，而始受天命也。7这是对“周虽旧邦，其命惟新的解释。假设说“明明德所注重的是对个体主观精神状态的一种规定或启发，那么“在新民那么涉及个体道德完善之后如何运用到群体的外用之道。由个体之善扩大至天下万民，这正是孟子由“修心、“养性到“仁政思路的总结，?大学?在这里以一种更精炼的表达来说明这个原那么的重要性。自春秋以来，“民本思想成为社会开展的一股思潮，一直受到社会的广泛关注，无论是?管子?中提出的“以人为本，还是?孟子?中提出的“民贵君轻思想，都是对民众力量的一种肯定，都是呼唤对人的尊严和价值的尊重，?大学?充分借鉴吸收了早期儒家这一优秀的思想成果，把“新民作为其“三纲领之一，使之成为是否

9、到达理想人格境界的评判准那么和道德修养纲领。我们可以这样认为，正是由于有“新民这一纲领性的规定，才有“八条目中“治国、平天下的出现，二者之间有着极其亲密的联络。三纲领之三：止于至善?大学?的第三条纲领是“止于至善。“止在这里有追求真善美的理想境界，遵循某种道德准那么的含义。它始终应保持或致力于“至善方面的道德追求和修为。“至善显然是指一种最高的道德目的和道德境界而言，万事万物运动变化开展的最根本规律就表达为一种“至善，实际上此处“至善既有社会伦理意义上的道德含义，又有政治生活方面详细的行为规定，它所针对的对象既可以是一般道德个体或大多数“士阶层，也可以是上层贵族或封建统治者，所以朱熹注讲解：“

10、止者，必至于是而不迁之意。至善，那么事理当然之极也。8“至善的道德境界和准那么当然是最高的，是“明明德和“亲民二纲领的最终开展归宿，也是对二者开展的目的要求，要求在理论中把“明明德的内在修为和“新民的外在事功这两方面的个体主动性行为都发挥到最高点。所以朱熹又说：“盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。9“尽天理、“绝私欲正是朱熹理、欲之辩的核心。在中国漫长的封建社会中，由于政治权利的干预以及对“人欲的压制，人学的开展没有走上一条真正关心人、尊重人的道路，理论上的提倡与社会的现实具有极大的反差。?大学?所标榜的“至善完全从政治统治的角度出发的，从思想上、行为上对封建知识分子进展全面控制。他

11、们可以在“至善道德的遮掩下，堂而皇之地要求社会各阶层人士服从于宗法统治的各种标准，谁要是脱离了“三纲领的规定，就是“离经叛道，这实在就是儒家思想可以成为中国两千年官方统治意识形态的根本原因之所在。通过对?大学?中“三纲领的分析，我们可以看到它们之间存在的一种递进的逻辑关系。这一关系说明了道德主体“从明明德出发，经过“新民的开展，最终到达“止于至善的理想境界，这种对主体修为理论活动的规定直接引发出“内“外两种相联络的详细修为方式，儒家同样以逻辑开展的合理结果提出了“八条目的详细理论之道。二八条目：个体道德修为的详细步骤?大学?在提出了“大学之道即“三纲领说之后接着又提出了“八条目之说。一般来说，

12、我们把格物、致知、诚意、正心作为道德的内在修为，而把修身、齐家、治国、平天下作为道德的外在修为。修身的步骤:正心诚意和致知格物?大学?提出的“修身途径主要是指“八条目中的格物、致知、诚意、正心，实际上可以概括为两个步骤：正心诚意和致知格物。?大学?认为，修身的起点是致知格物，?大学?对致知格物没有作过多的解释，通过历代一些学者的注疏，我们可以看出，所谓“格物就是指“对自然外界进展研究的意思，“格物、“致知是联络严密、层层递进的两个步骤，“格物的逻辑结果是获得了对万事万物运行开展规律的理性认识，而这正是“致知的内在含义。而“致知的来源首先是个体对客观外界事物的认知，所以?大学?说：“物格而后知致

13、。朱熹解释说：“物格者，物理之极处无不到也。知至者，吾心之所知无不尽也。“致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。10刻苦地研究讨论事物的道理到达穷尽的地步，从而使自己的认识也到达一个较高的层次，这是“致知、“格物所要到达的高度。朱熹在对“致知、“格物进展阐释时强调的是理想人格在“修己时应时刻注重尽自己最大努力去学习、研究，以丰富自身的知识，以便为“诚意、“正心做准备，从这一点上看，朱熹的观点是符合人的一般认识规律的。没有对外界事物的研究考察就不可能获取丰富的知识，外界的万事万物是人的认识的唯一源泉，只有通过主、客观的互动才

14、能到达真正“修己的目的。朱熹强调的是个体的主观能动性，他注意引导人们勇于探究、擅长学习的兴趣，抓住人们为修身而努力进步自身道德程度的特点，促使人们对自身及外界事物进展必要的研究。但是，从总体上来说，?大学?与早期儒家思想一样，所提倡的“格物、“致知主要还是侧重于社会伦理道德方面，他们的致思取向主要是放在社会生活中关于人与人、人与社会、人与自我的关系上，而不是放在人与自然的关系上；对于自然界万物的探究只是其中的一小部分，目的还是为现实政治效劳的，这充分反映了儒家人学思想的政治性、伦理性特点。个体在“致知上的“修己功夫也多表如今仁、礼、智、信、孝悌等道德层面，服从于群体关系，其实并没有使个体得到开

15、展和成熟，只是成为了心中的“圣经不得随意摆脱而已。“格物、“致知是修身的重要方式，它从社会伦理的层面丰富和限定了人们的认识范围。在修身的第一步完成之后，?大学?又逻辑地提出了“诚意、“正心的行为步骤。关于“正心、“诚意，?大学?做了详细的解释：“所谓修身在正其心者，身有所忿8，那么不得其正；有所恐惧，那么不得其正；有所好乐，那么不得其正；有所忧患，那么不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味；此谓修身在正其心。11在?大学?看来，恐惧、忧患等不良情绪深深影响着“心发挥其正常的认识功能，因此，所谓“正心就是摈弃外界干扰和不良情绪的影响，使“心能正常发挥其辩知事物的功能，一句话，就是要

16、做到专心致志、精力集中。儒家所强调的“正心主要是指伦理道德所规定的各项行为标准，知识分子只有按儒家或正统社会所提倡的要求来做才是正当的，否那么便是不正当的，这种引导人们抑制私欲，削除不合理、不安康的欲望和情绪才能修身的提法说明道德主体主观努力的极端重要性，只有主观内心自觉自愿地承受道德修养的熏陶才能产生详细的行为动力。对于“诚意，?大学?说：“所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。12“欲诚其意，先致其知。先有对社会伦理的深化认识，才能在个体内心树立真正“修己的诚意。“富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。13“诚意就是不自欺欺人，就是独善其身，就是表里

17、如一，在精神上感到极大的满足。在通过“格物、“致知的步骤后，个体已经认识到事物开展的高深道理，认识到自我在社会中应注重和施行的内容，假设自己下决心追求理想人格境界，就得在心里首先设定追求目的的美妙愿望，在日常行为中自觉地以理想人格的标准去要求自己。这种完全个性化的行为是萌发于个体内心，然后表如今外在详细理论中的。这里最重要的是“慎独，何谓“慎独？?大学?解释说：“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，8其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，那么何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。14“慎独所要说明的是在闲居独处、没有别人监视的情况下更要慎重地反省自我，进展理论性道德修为，因为

18、诚与不诚、欺与不欺，虽发于内心，但必然会表现出来。朱熹对此解释说：“独者，人所不知而己所独知之地也。言欲自修者知为善以去其恶，那么当实用其力，而制止其自欺不可徒苟且以殉外而为人也。然其实与不实，盖有别人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉。15这实际上是提倡一种道德自律，把修己作为自我主观意识较强的一种修养行为，不完全依赖于外界条件的约束，也不自欺欺人地借修为的幌子而专做给别人看，钓名沽誉，这些都是个体修为中的大忌。这一点完全表达了?大学?的理论特点，重视内心道德的严格自律，调节自我情感，坚持所选择的修养之道。后世大儒对“慎独都是非常看重的，明代王阳明、清代曾国藩等都对此有过精辟的见解

19、。在现代竞争日益剧烈的社会关系中，“慎独仍是一条非常重要的道德要求和人生修养原那么。由“格物、致知到“诚意、正心表达的正是主体道德修养的层次，然后经由主体来加强这种内在的向最高道德境界的追求，最后落实到外在的治国平天下的层面，这种由内到外的递进式的修为之路是主体道德修养不断加强的过程，也是由观念到行动的详细理论过程，很显然这里更侧重于内心情感的理论体验。对于外在的详细理论之路，“修身、齐家、治国、平天下同样是递进式的、渐进的过程，这一切都经由“修身而引发。“修身是指在心中保持一贯的良好作风，时刻注重把自我调适到社会伦理所要求的标准中来。这样一来实际上就把主观的意志力强迫性地移向了能否遵循宗法礼

20、教的规定上来，从这里我们也可以看出?大学?与孟子提倡的“内圣之道的继承关系，内心道德体验的程度直接导致了“修身效果的好坏，故而朱熹论曰：“心有不存，那么无以检其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身无不修也。16心里要“常存什么呢？常存的是通过“格物、“致知所得到的关于社会伦理方面的道德标准，这是“修身的关键点。由以上分析可以看出，“修身直接来自于道德主体的“格物、“致知、“诚意、“正心，把这四项内心的道德修为做好了，“修身的目的也就可以到达了。修身的价值目的:治国平天下我们说，“修身既是?大学?人学思想的根本目的，同时又是?大学?“治国平天下的出发点。由内到外、由小到大、由家到国乃

21、至天下的理论之路是有先后顺序的。?大学?又提出了“齐家之论：“所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣17人之感情易被一时之好恶、贵贱之情所蒙敝而不能以正当全面的目光来对待事物，这样就很容易造成对事物的片面性理解。这一段话旨在说明“齐家与“修身之间的关联。从现代社会学的角度看，家庭是社会的最根本细胞，而人又是组成家庭的最根本元素，只有社会中每一个独立个体在自身的整体素质方面有了全面的进步，才能可能维系家庭的内部稳定，最终也才能保持社会的稳定，保持社会道德程度的进一步进步。从这一层面来讲

22、，?大学?所谓的“身修而后家齐，家齐而后国治的理论是有一定的科学道理的。“齐家的重要作用要依“修身的情况而定，“治国必须以“齐家为根底，为此?大学?又说：“所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作。其机如此。是故君子有诸己，而后求诸人，无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。18“一家作风的好坏影响了一国的兴亡大事这种论调充分说明了“齐家对于“治国的重要性，因为在中国传统社会构造中，“家、“国具有同质同构的特点，“家是“国的缩小，“国是“家的放大，因此，“家、“国的关系是极为亲密的，“家之不齐，“国

23、必将不治。实际上一人、一家的状况反映的是道德主体在日常事务中的所作所为，出发点的好坏当然会引起相关联的反映。假设以良好的出发点去行事，引发的好的结果就可能多些；假设以邪恶的心态去行事，那就必定引起坏的结果。?大学?强调“齐家对“治国的重要性目的是要引发人们对“修身、“齐家的重视，以便更好地做到政治伦理化与伦理政治化的稳态结合和统一。那么，“齐家如此重要，应该如何“齐家呢？在这一问题上，?大学?提出了“齐家的行为准那么：“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。19孝、悌、慈这些概念都是孔、孟、荀在他们的人学理论中反复提到的，孔子的“忠吮之道以“孝悌为中心；孟子的“仁义学说也以“孝

24、悌之道为根基。至于说“慈也是“人性善思想的题中应有之义。实际上孝、悌、慈作为德育教化的手段在“齐家和“治国中都可以运用，用在“小家之中可以获得家庭和睦、井然有序的效果，扩而充之，在治理国家中运用起来可以使君王的形象更加完美、统治更易进展。实际上，?大学?的这一思想在中国漫长的封建社会中时时刻刻都在发挥着其不可替代的影响和作用，这种以内制外，以德教化的做法一直是历代统治者治国之准那么，这一思想的运用造成了中国社会构造中“国“家不分的特有的政治现象，这种传统的社会构造和价值观念对于中国正在实行的社会主义市场经济建立来说，其负面影响不可低估。“治国平天下是儒家外用之道的最高目的，同时也是道德主体修为的最高境界，历代一些有作为的知识分子无不以“穷那么独善其身、达那么兼济天下的宽大胸怀鼓励自我，追根溯源，这句至理名言正是从?大学?的“八条目中引伸而来。?大学?有言：“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。是以君子有88之道也。20从?大学?的这一段话可以看出，“上指的是君王、统治者。这样看来儒家所提倡的理想人格修为之路并非轻而易举就能实现，作为一国之君主或一国之统治者要治理好国家，在进步自身道德修养的同时，还要对广阔民众予以教诲，把“老老、“长长、“恤孤作为“治国的前提条件，只有做到了这一点，“治国平天下就有了坚实