15-1《谏太宗十思疏》课件-统编版高中语文必修下册

1、 讽谏帝王，是冒险的事。批“龙鳞”，逆“圣听”，需要大勇与大智。多少忠臣义士，尽忠讲谏，结果呢？有的被挖心（比干），有的被放逐（屈原）。在“君叫臣死臣不能不死，父叫子亡子不得不亡”、“伴君如伴虎”的封建社会，能被所效忠的君王尊称为人生一面镜子的恐怕只有一位，那就是唐代名相魏征。魏征写了谏太宗十思疏上奏后，唐太宗非常赞赏，亲手写诏书嘉许魏征，并放置案头，以资警惕。情境设置鹞（yo）死怀中唐太宗的故事 一天，唐太宗得到一只雄健俊逸的鹞子，他让鹞子在自己的手臂上跳来跳去，赏玩得高兴时，魏征进来了。太宗怕魏征提意见，回避不及，赶紧把鹞子藏到怀里。这一切早被魏征看到，他禀报公事时故意喋喋不休，拖延时间。

2、太宗不敢拿出鹞子，结果鹞子被憋死在怀里。思考：唐太宗与魏征的关系如何？2 由于魏征能够犯颜直谏，即使太宗在大怒之际，他也敢面折廷争，从不退让，所以唐太宗有时对他也会产生敬畏之心。 有一次，唐太宗想要去秦岭山中打猎取乐，行装都已准备停当，但却迟迟未能成行。后来，魏征问及此事，太宗笑着答道：“当初确有这个想法，但害怕你又要直言进谏，所以很快又打消了这个念头。”3 唐太宗和魏征，一个爱才如命，善于纳谏，是历史上的“明君”；一个忠心耿耿，敢于直谏 ，是历史上的“诤臣”。 据史载：贞观十七年，魏征病卒。太宗自制碑文，并为书石。对侍臣说： 人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失

3、。魏征殁（m），吾失一镜矣。这堪称对魏征人生价值的最佳注释4谏太宗十思疏 魏征第1课时 学习目标： 了解作者、背景及相关文体知识读准字音，理清全文思路准确翻译关键词句，默写第1段6走近作者 魏征，字玄成。唐初政治家、史学家、文学家。巨鹿（今属河北）人。少孤贫，曾出家为道人，六易其主，后封郑国公，谥号文贞。以直言敢谏著称，曾提出“兼听则明，偏信则暗”等名言。 魏征与李世民是封建社会中罕见的一对君臣：魏征敢于直谏，多次拂太宗之意，而太宗竟能容忍魏征“犯上”，所言多被采纳。因此，他们常被称作理想的君臣。诤臣 魏征解题谏 劝谏 ；太宗 李世民，唐朝第二个皇帝，是我国历史上最有成就的开明君主之一，在他统

4、治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”； 十思 是本文内容，即十条值得深思的情况 疏 分条陈述。专指臣下向国君议事进言的一种文体，属古代议论文。讽用委婉的言语暗示或劝告谏直言规劝君主、尊长、朋友，使改正错误。谤公开指责别人的过失。讥指责别人的过失。 “谤”是公开指责， “诽”是背地里议论， “讥”是微言（含蓄委婉）讽刺。说用话语劝说别人，使之听从自己的意见。注意区分：年号 、谥号、 庙号及对古代皇帝的称谓（1）年号：是中国古代皇帝用以纪年的名号，由汉武帝首创。（2）谥号：是指古代帝王、贵族、大臣死后据其生前事迹评定的带有褒贬色彩的称号。周初始制谥法，至秦废止，汉复其旧，历代因袭，直

5、至清朝灭亡。（3）庙号：是指皇帝死后在太庙立室奉祀时特起的名号。庙号始于西汉，止于清朝。一般开国皇帝称祖，后继者称宗。 在隋以前，按照典制只有文治武功和德行卓著者方可入庙奉祀。 唐朝以后，除了某些“亡国之君”及短命皇帝之外，每个皇帝都有了庙号。 区别谥号、庙号、年号，记住一点，凡带褒贬意思的基本上是谥号，如：文帝、武帝、炀帝、献帝等；凡带祖、宗字的基本上是庙号；明清以后的皇帝多用年号。 习惯称呼中，唐代以前对殁世的帝王简称谥号，不称庙号，如汉武帝、晋武帝、隋炀帝等。唐至元朝的皇帝多称庙号，唐太宗、宋太祖、元世祖等。到了明清两代，因为每个皇帝只有一个年号(明英宗除外)，所以习惯上常称年号，如康熙

6、皇帝、嘉靖皇帝等 唐朝初年，唐太宗常以隋朝的暴政为戒，不敢过分使用民力，广开言路，积极纳谏。到了贞观中期，生产有了较大发展，人民生活逐渐富裕，边防巩固，国威远扬，于是在一片文治武功的欢呼声中，太宗开始追求珍宝异物，兴建宫殿苑囿（yu），魏征对此深感担忧，贞观十一年从三月到七月，五个月内一连给唐太宗上了四疏，劝太宗励精政道，巩固统治。谏太宗十思疏就是其中第二疏，因此也称“论时政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，写了答魏征手诏，表示从谏改过。这篇文章被太宗置于案头，奉为座右铭。写作背景读准字音木之长（zhng） 浚其泉源（jn） 戒奢以俭（sh） 塞源（ s）殷忧（ yn） 载舟覆舟（zi ）虑壅蔽（

7、yng ） 黜恶（ ch ）谬赏（ mi） 宏兹九德（z ）13谏太宗十思疏为何思 思什么人君当思居安思危，戒奢以俭提出问题为什么思思些什么分析问题解决问题载舟覆舟，所宜深慎诚能十思，垂拱而治14全文思路研读第1段原文：臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。 求：要求，追求。 之：结构助词，取消句子独立性。 长(zhng)：长得好。固：形容词的使动，使牢固。 根本：古义是树根。 今义是事物的根源或最重要的部分，或说（事物的本质 ）。 翻译：我听说想要树木生长得好，一定要使树根牢固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积自己的德行道义。

8、赏析:用排比句和比喻,从正面说明”积德义”的重要性。流：泉水，泉流，名词。远：形作动，流得远 。浚(jn)：疏通。其：代词，它的或自己的德义:德行，道义。原文：源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！ 而：前三个是转折连词“却”，第四个是递进连词。 望：希望。 厚：深厚，丰厚。虽：虽然（不能讲成“即使”，此句自谦）。下愚：最愚笨无知的人。 其：代词，这样 况：何况。于：介词，对。 明哲：明智，有才能的人。翻译:源泉不深，却希望泉水流得远；根系不稳固，却要树木生长得高大；道德不深厚，却想要国家安定。我虽然最愚昧无知，（也）知道这样（是）不可能的，更

9、何况（您这）明智的人呢！赏析：本句继续运用比喻论证，从反面推理，加强了对“积其德义”的肯定。“不可”既是自己的判断，也是代人君作出的判断。 “虽(犹)而况乎！”的表达方式，巧妙地把人君拉到作者的立场上来，使人君不能有别的观点选择。先肯定人君“明哲”，必能分辨是非，既是对人君的尊重，也促其乐于从谏，而且使谏诤不显得突兀。原文：人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。当：主持，掌管。 神器：帝位。重：形作名，重权。 域中：天地间。 大：形作名，重位。极天：至高无上的皇权。休：美好，福禄。 念：考虑。

10、安、危：形作动，安定的生活，危险的境地。 以：第一个相当于“而”，表并列。第二个是同“而”，表转折的连词。处：保持。其：那种 胜：战胜，克服。其：自己的 塞（s）源：堵住源泉。翻译：国君主持国家的重权，处在天地间的重位，应当推崇皇权的高峻，永远保持无止境的美好。不考虑在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持那种敦厚，性情不能克服自己的欲望，这也（如同）是砍断树根却求得树木茂盛，堵住源泉却想要泉水流得远啊。求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。中心论点：居安思危，戒奢以俭德不厚而思国之理，源不深而望流之远，根不固而求木之长，反正排比句排比句19比喻论

11、证比喻论证对比论证论证思路及方法谏太宗十思疏 魏征第2课时 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。 回顾第1段 第一段：人君当思：要居安思危，戒奢以俭，厚积德义，情胜其欲。一词多义安思国之安者,必积其德义安定燕雀安知鸿鹄之志哉怎么,疑问副词项王曰:”沛公安在?”哪里,疑问代词衣食所安,弗敢专也奉养，养生，动词望既来之，则安之使.安定

12、吾令人望其气，皆为龙虎日夜望将军至，岂敢反乎源不深而望流之远七月既望/在丙寅三月之望若望仆不相师（远看，观察，动词（盼望，动词）居安思危安逸（的环境）（希望，动词）（农历每月十五日为“望”）（埋怨，动词）22 当 当机立断 一夫当关 敢做敢当 奸臣当道 安步当车 赏罚得当 合适 固 固本培元 固若金汤（金属造的城，滚水形成的护城河） 固执己见 固有一死面对 把守承担掌管,主持当作使稳固、巩固 坚固本来坚决、顽固研读第2段 1、概括历代君主能创业不能守业的普遍规律（ ） 2、以 引出分析论证，用“殷忧”和“得志”的不同心态说明？ 3、用古人的论述以 的关系比喻 的关系，切中要害，令人警觉。善始者

13、实繁,克终者盖寡能否竭诚待下，是事业成败的关键 设问水和舟民和君第二段思路论证方法：对比论证 比喻论证 假设论证取江山守江山在殷忧 必竭诚以待人 既得志 则纵情以傲物胡越为一体骨肉为行路载舟覆舟所宜深慎对比论证比喻论证善始者实繁, 克终者盖寡 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。 译：所有的帝王，承担上天（赋予的）重大使命，没有不是(处在)深深的忧虑中就治道显著，(一旦)功业建成却德性衰减，有的开头做得好的实在很多，能够坚持到底的大概很少。27 岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？译：难道是取得天下容易而守天下困难吗？过去取得天下时（德

14、行）有余，现在守天下就（德行）不足，什么原因呢？28 夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志，则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。译： 因为处在深深的忧患中，一定会竭尽诚心地对待臣民。成功（实现志向）之后，就放纵（自己的）性情地傲视别人。竭尽诚心，胡越之人也会成为一个整体（同心同德） ，傲视别人，至亲骨肉也会人成为（不相干的）路人。29 虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。译： 即使用严酷的刑罚监督百姓，用威风怒气来吓唬他们，（百姓）最终苟且免于刑罚但不会感念皇上的恩德，表面上恭敬但在心里不服气。30怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。译：怨恨不在大小，可怕的只是

15、老百姓；（他们像水一样）能负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的。31奔车朽索，其可忽乎！译：奔驰的马车（却）用腐烂的绳索，难道（怎么）可以忽视（轻视)吗（呢）！1、这一段概括了什么历史教训？ 历代统治者能善始，却不能善终。“怨不在大，可畏惟人； 载舟覆舟，所宜深慎。”3、作者在本段阐述的观点是什么？思考题：2、作者认为他们这样的历史教训，原因在“取易守难”吗？不是，在于统治者得天下以后“纵情”“傲物”324、本段运用了什么论证方法？ 对比论证：善始与善终，竭诚待下与纵情傲物比喻论证：载舟覆舟，所宜深慎5、从本段所述来看，作者思想上有很大的局限性，表现在哪儿？“凡百元首。承天景命”宣扬皇权

16、神授论，这与他的封建思想分不开。33 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡，岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？ 再读文本，细细体会 第2段：为什么思总结历史经验，并从创业守成、人心向背等方面进一步论述君王居安思危、戒奢以俭的重要性。谏太宗十思疏魏征第3课时 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡，岂取之易而

17、守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎！ 回顾第2段研读第3段1、见可欲，则思知足以自戒；2、将有所作，则思知止以安人；3、念高危，则思谦冲而自牧；4、惧满溢，则思江海而下百川；5、乐盘游，则思三驱以为度；1、看见很想得到的东西，就想到知足以警戒自己；2、将要大兴土木，就想到要适可而止以使百姓安宁；3、考虑到帝位高危，就想到要保持谦虚，约束自己；4、害怕骄傲自满，就想到江海居于百川的下游；5、喜

18、欢打猎游乐，就想到网开一面，以此作为限度；6、忧懈怠，则思慎始而敬终；7、虑壅蔽，则思虚心以纳下；8、想谗邪，则思正身以黜恶；9、恩所加，则思无因喜以谬赏；10、罚所及，则思无因怒而滥刑。6、担心意志懈怠，就想到做事情自始至终都要谨慎；7、忧虑会受蒙蔽，就想到虚心接纳下属的意见；8、害怕谗佞奸邪，就想到端正自身以斥退邪恶小人；9、加恩于人时，就想到不要因为一时高兴而赏赐不当；10、施行刑罚时，就想到不要因为正在发怒而滥施刑罚。背诵 君人者，诚能见可欲，则思；将有作，则思 ；念高危，则思 ；惧满溢，则思 ；乐盘游，则思 ；忧懈怠，则思 ；虑壅蔽，则思 ；想谗邪，则思 ；恩所加，则思 ；罚所及，则

19、思 。40戒奢侈，恤百姓戒骄躁，不自满戒放纵，不懈怠纳忠言，远小人克喜怒，明赏罚生活修养做事待人政务十思 九德简能而任 择善而从文武争驰 垂拱而治积其德义提出十思的内容41戒奢侈恤百姓戒焦躁不自满不放纵不懈怠纳忠言远小人克喜怒明赏罚生活修养工作顺民意安民生通言路清朝堂重理性明法度得民心立国威树正气稳帝位养性情增智慧强能力除十思外, 还要:弘九德选拔任用人才听从善言智者尽其谋勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠文武争驰 垂拱而治魏征眼中最理想的政治境界是怎样的？如何实现这一境界？智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。“十思，九德,简能，择善”才能实现这一理想。 君人者，诚能：见可欲，则思知足以自戒；将有所作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲以自牧；惧满溢，则思江海而下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。 总此十思，宏兹九德。简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ 再读第3段求木之长者，必固其根本欲流之远者，必浚