初中语文教材解读人教八年级上册人教部编版语文八年级上《愚公移山》教学设计

1、 23愚公移山【导入门】“听起来是奇闻，讲起来是笑谈，任凭那扁担把脊背压弯，任凭那脚板把木屐磨穿，面对着王屋与太行，凭着是一身肝胆，想起来不是奇闻，谈起来不是笑谈，望望头上天外天，走走脚下一马平川，面对着满堂儿孙喔，了却了心中祈愿，无路难啊开路更难，所以后来人为你感叹。同学们，歌中唱的愚公就是我们今天要学习的愚公移山一文的主人公。历经千百年了，但愚公精神还被人们广为传唱，当然也有人认为“愚公精神可佳，但是做法很蠢。出入不方便，为什么不修路，不搬家，而一定要移山呢?”你认为哪种说法好，带着问题我们走进文本。【目标牌】1.了解有关列子的知识及列子一书，结合注释，疏通文意，积累词语。（重点）2.反复

2、诵读，理解本文的深刻寓意，把握愚公这一人物形象，体会对比、衬托手法的表现效果。（难点）3.感受愚公的英雄气概，树立不畏困难、坚持不懈的愚公精神。诗意篇疏通文意理思路（为啥写）（趣味性）一读：初读全文，感知内容（读出音韵：注意字音、字形、重音、语气、语调、节奏）一写：抄写文常基础，批写段落大意（自主思考）【自学径】一、记文常解题目 “愚公”是本文的主要人物，“移山”是本文的主要事件。题目点明了寓言故事的人物和事件，也表现了人物的信念和精神。辨文体法国寓言家拉封丹认为，寓言有“身体”和“灵魂”两部分，“身体”就是寓言故事，“灵魂”则是它的寓意。寓言是用假托的故事或自然物的拟人手法来说明某个道理或教

3、训的文学作品。常带有调整或劝诫的意味。其特点：篇幅比较短小，语言凝练，结构简单而富有表现力；具有鲜明的讽刺性和教育性；故事具有虚构性；常运用象征、比喻、拟人、夸张等手法。知作者 列子，名御寇，郑国人，战国前期道家代表人物之一，与郑缪公同时，主张清净无为。查背景本文选自列子汤问。后汉班固汉书艺文志道家部分录有列子八卷，早已散佚。今本列子是东晋人搜集有关的古代资料编写而成，里面保存了不少先秦时代的寓言故事和神话传说。书中表现的思想是魏晋时代门阀士族地主阶级的世界观和生活态度，有些还反映了佛教思想，但本文却对后人有一定的启发教育作用。列子成书于战国前期。当时生产力极不发达，人们在生活中会面临大自然的

4、种种挑战，在与大自然斗争的过程中，不可避免地会遇到各种各样的困难。这种情况下，人们只能幻想借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。愚公移山也正是在这种状况下完成的。译文意（一）特殊句式1.被动句 帝感其诚 （天帝被他的诚心感动了）2.倒装句 主谓倒装：甚矣，（谓） 汝之不惠（主）宾语前置：何（宾）苦而不平？定语后置：遂率子孙（荷担者）（定语）三夫 3.省略句（1）省略主语：（愚公）聚室而谋曰 （室人）杂然相许（2）省略介词：帝感（于）其诚 一厝（于）朔东 一厝（于）雍南4.固定句式如太行、王屋何？ 其如土石何？（“如何”固定结构，表示 “把怎么样”）（二）逐句翻译太行、王屋二山，方七百里，高

5、万仞，本在冀州之南，河阳之北。字词:方：古代计量面积用语。后面加上表示长度的数字或数量词，表示纵横若干长度。高万仞：形容极高。仞，该带以七尺或八尺为一仞。冀州：古地名，包括今河北、山西、河南黄河以北、辽宁辽河以西的地区。河阳：古地名，今河南孟州西。译文:太行、王屋两座大山，方圆达七百里，高达七八千丈，它们原来在冀州的南面、黄河北岸。北山愚公者，年且九十，面山而居。字词：且：将近。面：面对。译文： 山北面有一位名愚公的老人，年近九十岁了。向着大山居住。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎?”杂然相许。字词：惩：苦于。塞：阻塞。迂：曲折，绕远。聚室：集合全

6、家。室，家。汝：你，你们。多用于称同辈或后辈。毕：尽、全。指：直。豫：豫州，古地名，尽河南黄河以南一带。汉阴：汉水南岸。阴，指山的北面、水的南面，与“阳”相对。杂然：纷纷地。许：赞同。译文：苦于大山的阻塞，出入要绕远路，于是他如何全家人商量说：“我和你们竭尽全力铲平这两座大山，（使道路）直通豫州南部，达到汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?”字词： 献疑：提出疑问。曾：用在“不”前，加强否定语气。可译为“连都”。魁父：小山名。丘：土堆。如何：把怎么样。译文：他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，像魁父这样的小山丘也不能铲平，能把

7、太行、王屋怎样呢？再说把石头和泥土往哪儿放呢？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”字词：诸：相当于“之于”。隐土：古地名。译文：大家纷纷说：“把土石投到渤海边上、隐土的北面。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。字词： 荷：肩负、扛。叩石垦壤：凿石头，挖泥土。叩，敲、打。箕畚：用竹篾、柳条等编织的器具。这里是用箕畚装土石的意思。译文： 于是愚公带领子孙中能挑担子的几个人（上了山），凿石掘土，用箕畚把土石运到渤海边上。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。字词： 京城：复姓。孀妻：寡妇。遗男：指死了父亲的男孩。始龀：刚刚换牙 ，指七八岁。始，才、刚。龀，换牙。译文： 邻居姓京城的寡

8、妇有个孤儿，才七八岁，（也）蹦蹦跳跳前来帮忙。寒暑易节，始一反焉。字词： 易：更替。节：季节。反：同“返”，往返。译文： 夏去冬来，才能往返一次。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何?”字词： 叟：老人。而：连词，表示修饰关系。甚矣，汝之不惠：你也太不聪明了！甚，严重。惠，同“慧”，聪明。残年余力：老迈的年纪和残余的气力。毛：指草木。其：用在“如何”前面加强反问语气。译文： 河曲智叟嘲笑并阻止愚公说：“你太不聪明了！就凭你在世上这最后的几年，剩下的这么点力气，还不能毁掉山上的一根草木，又能把这大山的土石怎么样？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾

9、不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以应。字词： 长息：长叹。彻：通达，这里指改变。不若：不如，比不上。弱子：幼儿，小孩。虽：即使。穷匮：穷尽。加增：增加高度。何苦：即“苦何”，愁什么。苦，愁苦。这里指担心。亡：没有。译文： 北山愚公长叹了一口气说：“你思想太顽固，顽固得不开窍，连个寡妇、孤儿都比不上。即使我死了，还有我儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙永无穷尽，可是这两座山却不会再增高加大，还愁什么挖不平呢？”河曲智叟没有话来回答。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之

10、于帝。字词： 操蛇之神：神话中的山神，手里抓着蛇，所以叫操蛇之神。操，持。已：停止。之：代词，指代愚公挖山这件事。帝：指神话中的天帝。译文：山神听知道了这件事，害怕他挖山不止，就把这件事禀告天帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。字词： 感其诚：被他的诚心所感动。夸娥氏：神话中的大力神。负：背。厝：放置、安放。朔东：朔方东部，今山西北部一带。雍：雍州，今陕西、甘肃一带。译文： 天帝被愚公的诚心所感动，就命令大力神夸娥氏的两个儿子背起两座大山，一座放置在朔方东部，一座放置雍州南部。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。字词： 陇：高地。断：隔绝。译文：从此，冀州的南部，直到汉水的南岸，

11、再也没有高山阻隔交通了。和妻子的内部矛盾，这是次要的。与智叟的冲突。通过冲突，既写出了移山之艰难，也赞扬了愚公坚韧不拔的精神。为什么单单写一个孀妻、遗男的参与？说明移山得到众人的支持；说明开山劳作之艰辛，愚公一行之坚毅。“寒暑易节，始一反焉”。与后面智叟“笑止”作鲜明对比，寓托作者褒贬之意。为下文“曾不弱弱子”埋下伏笔。愚公的妻子和智叟都对愚公移山都提出了异议，他们的“同”中有什么不同？相同点：愚公年纪大，力气弱。不同点： 态度不同。其妻讲真话，只是“献疑”，并不反对；智叟不但反对，而且嘲笑、制止、责难愚公。 出发点不同。其妻是关爱丈夫、儿子；智叟是显示自己的“智”，嘲笑愚公的“愚”。 称呼不

12、同。其妻称“君”，是敬称；智叟称“汝”，是一种不客气的称呼，用于上对下，长对幼。 语气不同。 “以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？” 是疑问句，表示关心、询问。语气较轻。 “甚矣，汝之不惠！” 是感叹句，是很严厉的责备口气，语气本已强烈，又是“汝之不惠甚矣”倒装，倒装之后，语气更加强烈。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？“残年余力”又显得十足的轻视，“曾不能毁山 之一毛”是有意嘲讽，“其如土石何”反问语气很重，况且又用“其”字加强语气。在智叟的眼里愚公完全是一个愚蠢至极、不可救药的老头。嘲笑愚公无能，反衬其目光短浅。 对愚公能力的评价不同。其妻是“以君之力，曾不能损魁父之丘，

13、如太行、王屋何”；指出客观事实。智叟是“以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”不信任。愚公移山的结果怎样？“冀之南，汉之阴，无陇断焉。”精神之“智”结合全文分析“智叟”人物形象。（“似智实愚”）河曲智叟笑而止之日：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”“笑”表现了智叟不智或自作聪明。智叟的心理是：愚公大概是老糊涂了，竟然想凭着这把年纪和这点力气把山移走，这是无论如何都不可能办到的。聪明如我，怎么可能去做这样的蠢事？形象：用静止的眼光看问题，老于世故，鼠目寸光，知难而退，既傲慢又武断。结合全文分析“愚公”人物形象。（大智若愚）聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，

14、达于汉阴，可乎？”有志向，有集体意识，有奉献精神，甘为后人和子孙后代造福。“投诸渤海之尾，隐土之北。”会想具体办法。“遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。”“寒暑易节，始一返焉。”有恒心，有奋斗精神，并付诸行动。长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”用发展的眼光看问题。“长息”表现了“愚公”不愚或胸有成竹。愚公的心理是：我虽然年迈，但我还有众多的子孙，他们还会有他们的子孙，这样一代代坚持挖下去，总有可以挖平的一天！智叟竟连这个道理都不明白，真是枉称一个“智”字！“帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。”移山成功，说明愚公不“愚”。愚公妻智叟和这两个人物在文中各有什么作用？这两个人物对故事情节的发展有一定的促进作用。前者的“献疑”，引起全家人讨论运土的问题，导致移山行动的开始；后者的“笑而阻之”，引出愚公的反驳，从而自然过渡到神话结尾。故事用神话结尾有什么作用？是否影响愚公的形象？ 借助神的力量来实现愚公的宏伟抱负，是在生产力及不发达的条件解决人与自然矛盾的方式，反映了古代劳动人民的美好愿望。具有浓厚的浪漫主义色彩。操蛇之神的“惧”和天帝的“感”，不仅不损害愚公的形象，还衬