当代西方“文化研究”思潮及其影响研究

1、当代西方“文化研究思潮及其影响研究当代西方文化研究思潮及其影响研究一、文化研究的起源及主要观点西方文化研究是以马克思主义文化研究为重要内容的马克思主义研究新流派，自诞生以来一直对西方马克思主义研究和社会左派思潮产生着广泛的影响，其重视挖掘马克思主义文化政治理论的研究成果是当代西方马克思主义研究的一个重要议题；同时，文化研究中所折射出的泛文化主义问题、民粹主义问题也值得人们反思。针对现代西方哲学研究这一重大现实问题和前沿性问题，针对文化研究进展深化讨论在现时代有着深远的理论价值和理论意义。一文化研究起源于广义的文学政治学在西方，文化研究的第一个成型理论流派是英国伯明翰学派及其持有的文化马克思主义

2、理论。雷蒙德威廉斯及其弟子伊格尔顿等人最先从注重细绎的精英主义文学批评中脱离出来，吸收英国经历主义和现实主义传统，运用马克思主义阶级分析方法，创始了所谓的文化马克思主义，其主要观点是重建马克思主义、文化是日常的、文化活动是物质消费力，等等。此后，文化研究扩展到社会学、文化考古、艺术人类学、文化人类学等领域。文化研究一词逐渐出如今包括艺术、人文科学、社会科学、政治科学甚至科学技术学科的各种学术和非学术著作之中。其研究课题从群众文化到全球化，从身份认同到同性恋，从文学到文化帝国主义，从工人阶级到女性主义，从追星族到互联网，从种族到实验室文化，它几乎无所不在，无所不包。英国文化研究主要代表人物是雷蒙

3、德威廉斯、伊格尔顿、霍尔等人。他们是英国现代著名的文艺理论家和文化批评家，在文学研究和文化研究领域都做出了重要的奉献。英国的文化马克思主义在纵向和横向两个方向，连起、承接、下续了多种思潮、多位理论家、甚至多个学科的知识和理论，包括人类学、文学研究、社会学、形而本文由论文联盟.Ll.搜集整理上学等领域。英国的文化马克思主义提出后，不仅在当时，而且在后来，引起了学术界的广泛关注。它对经典马克思主义的重新开掘、对正统马克思主义以及后马克思主义的批判态度，與英国的文学批判理论一样，既引人关注又发人深剩二文化研究的主要观点和立场英国的文化马克思主义主要观点是反对简单经济决定论或反映论倾向，提出在历史唯物

4、主义条件下观照物质的文化和文学艺术的消费，将文化看作一个社会理论过程，强调以动态、开展变化的观点来对待文化问题，是运用马克思主义解决文化问题的一种理论探究与尝试，某种程度上消解了经济根底与上层建筑之间的对立，丰富和开展了马克思主义文化理论。在理论上，文化研究尤其以英国的马克思主义文化研究最为经典。它的思想中蕴涵着对经典马克思主义的一些修改和阐发。第一，改良马克思主义隐含的经济决定论的社会经济根底/上层建筑二元形式，使上层建筑摆脱对经济根底的依附，获得相对的自主，主张使文化具有与上层建筑相当的独立地位和品格，文化在社会历史以及现实生活中独立地发挥影响，文化与经济、政治一样，是社会大构造体系的一个

5、纽结，它们平行地推动社会物质和精神的双重开展。第二，既坚持马克思主义创始人倡导和创立的历史唯物主义学说，又与当代西方各种文化思潮进展平等对话，倡导后现代语境下的文化批判理论，在不断继承并超越西方马克思主义理论的同时，形成颇具特色的文化批判精神，使文化研究既具有鲜明的马克思主义文化批评的色彩，同时也兼及文学特色。应该说，文化研究有助于克制人们对马克思主义经典理论的各种错误观念，建立起对马克思主义哲学的正确理解，让人们重新评价且辩证认识马克思主义经典理论的当代价值。在学术研究上，英国的文化马克思主义以唯物主义为根底，在历史唯物主义范围内考察社会文化和文学消费特性，注重强调文化的社会物质性及其动态开

6、展过程。将此研究成果纳入中国视域可以发现，西方文化研究成果与当代中国社会生活多元化开展、各种文化现象层出不穷的开展现状相吻合。因此西方的文化研究方法和理论对我们当代的哲学研究、对分析和研究传统文学与文化经历等都具有借鉴意义。亦因此对西方文化研究及其当代意蕴进展全面而深化地分析和评价，挖掘其积极精神，舍弃其消极因素或负面作用，提炼出合适于当代中国社会的理论和思想，能进一步促进中西文化的交流和哲学理论的创新与开展，从而用之效劳于中国现代化的建立理论，以实现社会主义和谐社会的建立理想。二、文化研究的现状从国外来看，应当说，英国的文化批判思想提出后，受到了欧美各国文化研究者的重视。威廉斯的?文化与社会

7、?1958年初版，就被译成意大利文、日文、德文等多种文字。他的著述迄今仍然是欧美许多大学人文、传播、电影、社会学等专业的必读书目。特里伊格尔顿在其著作?批评和意识形态?ritiisandIdelgy：AStudyinarxistLiteraryThery，1978中关于文化研究的著述问世后也被广泛介绍，他被认为是二战后英国最重要的评论家。此后，国外研究英国文化研究的著作汗牛充栋。其中，克里斯罗杰克的?文化研究?，明晰地勾勒了文化研究开展历史经历的四个阶段。艾伦奥康纳的?雷蒙德威廉斯：写作、文化、政治?这本书逐一列举了从1962年到1988年间，英语世界进展文化研究的论文和专著。在国内，由于目前

8、我国文化研究仍然处于翻译、引进及初步阐释的状态，故到目前为止，仅只译著局部书目。以英国伯明翰学派文化研究著作翻译为例，西方文化研究的根本读本和材料已经翻译过来；以威廉斯为例，他的?文化与社会?经由吴松江、张文定翻译，北京大学出版社1991年初版，?关键词?由刘建基翻译，三联书店2022年初版，?现代主义的政治反对新国教派?由阎嘉翻译，商务印书馆2002年初版，?现代悲剧?由丁尔苏翻译，译林出版社2022年初版。除上述经典流派译著外，还有相当局部书目没有被翻译引进，如?ulture?、?TheSilgyfulture?、?ultureandaterialis?、?ResureesfHpe?、?T

9、heYear2000?等。大量译作的出版和再版，为我们用更广阔的视野研究西方文化研究提供了理论和思想基矗在理论研究方面，学者们也从多角度对文化研究进展研究且成果颇丰。但实际上，雷蒙德威廉斯、伊格尔顿、法兰克福学派、詹姆逊等人作为文化研究的代表人物，受到了研究者的重视，对他们的研究大多侧重在其群众文化思想、群众文化理论、戏剧理论及文学理论上，而对他们的文化研究思想中的马克思主义成分少有深化讨论。而在我国，在泛娱乐文化背景下，文化研究在思想方法和研究方式上始终囿于文学史、艺术史的角度，没有深化研究其文学、文化思想所蕴含的哲学意蕴，尤其不能准确地评估马克思主义在战后西方思想领域和文化领域所产生的宏大

10、影响，没有确认马克思主义文化政治学思想在文化研究中的核心地位，从而未全面认识西方社会中的马克思主义思想的最新变化。三、西方文化研究思潮的利弊开展从当今国内外学术界的研究状况来看，文化研究问题无疑是一个重要的课题。作为文化研究的典型体系成果，文化唯物主义思想为我们提供了一个独特的理论视角。在当代文化关心和文化研究视角下，审视西方文化研究作为一种理论范畴和理论范畴的意义和价值，将为我们今后进展相关研究提供重要前提和基矗一研究西方文化研究有助于我们更深化地理解现代性在?现代主义的政治?中，威廉斯以文化理论的运用为题，将文化研究或者广义的文化关切的意图和目的归结为追问有意义的文化理论可能是怎样的，可以

11、做什么。威廉斯指出，文化理论只有在它确证真实社会历史的内在机制的情况下，它才能成为有用的。文化理论的核心问题是对特定的社会关系的分析，是要说明文化是时代的创造性的和解放的力量源泉。这样一种文化观照，落实在现实社会语境，就必须使之与现代性发生联络。现代性，是人类社会在由传统的农业文明向现代工业文明转型过程中出现的制度更新、人文剧变。在西方视野中，现代性特指西方理性启蒙运动和现代化历程中所形成的性的文化形式和社会运行机制，它与传统农业社会的惰性的经历本性和自然本性相对立。哈贝马斯从作为时代意识的文化精神方面理解现代性，认为现代性表达一种新的时间意识。吉登斯把现代性理解为一种制度安排。利奥塔在精神层

12、面上界定现代性，认为现代性意味着关于理性、自由、解放的许诺等元叙事etanarratives或宏大叙事grandnarratives。马克斯韦伯认为现代性的核心是理性化，是传统社会以传统、习惯和情感为根底的行为让位于现代社会以理性目的取向为根底的行为的进程。应该说，上述思想家们从不同视角提醒了现代社会的本质的情感构造现代性。从文化的精神载体来看，现代性表达为作为个体的主体意识、公共的文化精神和文化价值等等。兹证明，现代性作为一种全新的问题研究视野，本身具有深化的文化观照和理性反思精神。对于现代性的观察和考虑，实那么也是一种现代性公共共同社会中文化研究的必然课题。当前，文化研究不能再像马克思所处

13、的时代那样，专注于考察和批判经济增长和政治扩张中所饱含的文化和意识机制，而是应该实现视域的转换，关注以信任和契约机制为核心的理性化体系的生成及其效应，以及其中蕴含的文化图式的转换。在现当代，人们印象中所熟悉的传统社会中的乐观主义、历史主义和绝对观念一去不复返，理性化的知识观念、价值观念使一切无限的存在都服从于有限的理性和自由精神的审视。现代性不仅取代了现代化前社会的人与自然、人与社会、人与人的关系，而且将彻底改变社会的叙事风格和情感构造。面对这种场面，文化研究也应顺应情感构造的变化，转换自己的研究视域、研究目的、表达款式。二文化研究存在两种错误的倾向不能被无视今天，西方文化研究总体的趋势是越来

14、越微观化、生活化，所关注和研究的文化现象包括政治活动、文学艺术、宗教活动等等一般意义上的上层建筑，甚至扩展到麦当娜现象为代表的群众娱乐活动、高清电视、网络交往等方面。在这种延伸和扩展的过程中，文化研究始终坚持它的马克思主义社会批判和文化批判维度，这一点应该值得肯定。但与此同时，文化研究也渐渐显露出一些错误的倾向。首先，文化研究存在泛文化主义倾向。当代西方文化研究对文化的关注和研究，着眼点不是提醒无所不包的外在的必然性，而是人的价值和意义的生成與展开，是人之存在的历史的和现实的文化丰富性。在文化研究中，关于人之生存的形而上的反思和关于生活世界的现实的文化批判和理性反思是有机结合的。它认为理论与实

15、际、学术性与现实性、解释世界和改变世界的外在别离是不合理的，也是不现实的。确实，对文化的关注是内在于人类历史和人的生存之中的一种生生不息地涌动着的理性反思和文化批判，它不断地批判人类业已生成的文化构造，不断捕捉、预见、引导新文化精神的生成，为人的存在提供新的安身立命的精神支撑和精神启蒙，不断地通过现实的文化批判而成为社会运行的内在的自我批判和清醒的自我意识。文化并不简单地是意识观念和思想方法问题，它熔铸在总体性文明的各个层面和社会存在的各个领域中，无意识地左右着人的各种活动。无论中西文化，一概如是。从这个高度上看，文化研究既是一种文化历史学，也是一种文化政治学。但值得注意的是，文化研究中存在着

16、泛文化主义的错误倾向，不仅偏离了马克思主义唯物史观，而且在理论中也缺乏现实指导意义。以威廉斯为例，他的文化研究不是用一种自足的哲学理性外在地审视文化，而是作为生活世界的内在机制或依靠人的生存樣式的自我展开和自我显现。经济基储物质、政治指导权这些马克思主义社会批判的核心概念被稀释、无视。然而文化毕竟只是社会生活其中一个领域，无法涵盖社会生活的全部，尤其是在政治权利膨胀、侵蚀社会其他领域的情况下，文化自身不但不能有所声张，甚至会发生扭曲。概观古今中外，莫不如是。因此，仅仅依靠文化而不是综合考虑社会总体的因素来考虑和解决社会问题，只能说，是事倍功半。当代西方文化研究对文化的过分倚重和寄托，其本质问题

17、是追求一种理想主义的社会图景。比方威廉斯就提出过共同文化的概念。共同文化为社会各个阶级所享有和开展，这无疑模糊了阶级社会中阶级矛盾和阶级斗争的历史和现实，偏离了唯物史观。正如威廉斯自己对乌托邦小说所分析的那样，所谓共同文化的理想只能是一个美丽的、难以实现的乌托邦。这是文化研究在理论上和社会立场上的一个重大缺陷。其次，文化研究存在民粹主义倾向。斯图亚特霍尔曾将马克思主义理论和文化研究的关系定义为：在马克思主义周围进展研究，研究马克思主义，反对马克思主义，用马克思主义进展研究，试图进展开展马克思主义的研究。不管关系如何，坚持马克思主义根本观点和立场始终是当代文化研究的拱心石。但是，不能无视的是，由

18、于文化研究从其思想起源、理论来源和研究旨趣上存在多样性，背景非常丰富、庞杂，结合复杂的阶级和社会感知，使得文化研究既海纳百川，也略显杂乱，有机之处，无机的逻辑也时有显现。国外学者对这个问题早有发觉。比方，弗雷德英格利斯的?雷蒙德威廉斯?就以当时的文化历史为背景，以文学为详细展开语境，用大量的世纪采访和文本材料，说明威廉斯的文化研究在主观和客观、详细和抽象、批判性和妥协性等互相对立的立场之间摇摆、似是而非。纵观威廉斯的整个文化唯物主义体系，应该说，它在一定程度上确实形成了统一的整体这同时也是威廉斯本人的主观努力，然而自身确实存在许多模糊和矛盾之处。其最典型的表现，是威廉斯在马克思与利维斯民粹主义之间进展的不成功的调和。作为传统的化身，利维斯民粹式的文化理解实际上已经成为某种集体无意识的东西影响着威廉斯，这种影响贯穿于威廉斯的整个学术生涯和文化考虑过程。他从批判利维斯主义出发，以马克思的社会总体性思想和文化批判理论为根据，结合自身的实证、经历的分析方法，致力于建构一个物质性的、民主的和群众的文化观念体系，他的共同文化思想就明显受到利维斯式文化观念的影响，而走向了英国外乡主义的民粹式文化研究。四、对文化研究的研究途径讨论通过深化而系统地梳理文化研究的思想体系及其现代意蕴，从而追踪和提醒当代西方马克思主义变化开展的现状、特征与趋势，无疑具