高中语文教学课件：寡人之于国也-优质-必修3

1、孟子千秋亚圣孟子(约前372前289 )我所了解的孟子 孟子（公元前三七二二八九），名轲，字子舆，战国时期邹人，著名思想家、政治家、教育家。 孟子是子思（孔子孙，名伋）的再传弟子，继承孔子仁的思想，发展为仁政学说，是孔子之后儒家学派的主要代表人物，被称为亚圣 ，与孔子合称 孔孟。 孟 子 名 轲 ， 邹 人（ 今 山 东 邹 县 ）， 三 岁 时 父 亲 逝 世 ， 孟 子 便 与 母 亲 相 依 为 命 。 孟 母 非 常 疼 爱 自 己 的 儿 子 ， 曾 经 为 了 替 孟 子 找 一 个 舒 适 的 学 习 环 境 而 三 次 搬 家 。 孟 子 自 小 便 受 严 格 的 管 教，

2、据 说 他 自 从 搬 家以后 ， 便 十 分 认 真 读 书 ， 稍 大 一 点 ， 孟 子 变 得 十 分 贪 玩 。 孟 母 便 剪 断 织 机 上 的 麻 布 ， 她 要 孟 子 勤 奋 读 书 ， 要 不 然 将 会 像 那 块 麻 布 般 ， 变 成 一 团 废 物。 孟 子 牢 记 母 亲 的 教 诲 ， 立 志 成 材 。童年 孟 子 长 大 后 ， 被 孔 子 的 儒 家 思 想 所 吸 引 ， 于 是 决 定 离 开 邹 国 到 孔 子 的 家 乡 鲁 国 深 造 ， 其 老 师 正 是 孔 子 的 孙 子 子 思 的 徒 弟 。 通 过 学 习 ， 孟 子 认 为 孔 子

3、 是 有 人 类 以 来 最 伟 大 的人，于 是 他 立 志 发 展 孔 子 的 思 想。青少年 孟 子 醉 心 研 究 ， 终 于 名 声 大 噪 ， 邹 国 和 鲁 国 国 君 也 时 常 向 他 请 教 治 国 之 道 。可 惜 邹、 鲁 这 样 的 小 国 ， 很 难 实 施 孟 子“ 仁 政 ” 的 抱 负 。 他 决 定 带 着学 生 到 东 方大 国 齐 国 去 。 但 是 齐 国 所 采 取 的 是 锻 炼 精 兵 使 国 家 更 为 富 强 的 政 策 ， 对 孟 子 的 思 想 毫 不 理 睬 。 最 后 ， 孟 子 来 到 膝 国 ， 膝 国 太 子 对 孟 子 的 “

4、 仁 政 ” 十 分 感 兴 趣 ， 于 是 孟 子 便 在 膝 国 实 行 他 “ 仁 政 ” 的 思 想 。 遗 憾 的 是 ， 膝 国 是 个 小 国 ， 时 时 有 被 灭 亡 的 危 险 ， 不 可 能 把 仁 政 推 行 天 下 。 孟 子 于 是 到 其 他 国 家 宣 扬 他 的 “ 仁 政 ” 思 想 。 可 是 没 有 一 位 君 主 愿 意 实 施 他 的 政 策 。 孟 子 放 弃 继 续 宣 扬 仁 政 的 念 头 ， 决 心 写 书 建 立 学 说。成年与晚年时代 关于孟子 孟子是一部由孟子及其弟子万章等记录孟子言行的书。全书共七篇，各篇分上下，为儒家经典著作.七章

5、分梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心七章 孟子的仁政思想一、民本思想： “民为贵，社稷次之，君为轻。事故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”孟子尽心下三、性善论；思想“君子劳心，小人劳力，劳心者治人，劳力者治于人”） 二、反对不义的战争。 孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助， 失道者寡助。” 老 吾 老 以 及 人 之 老 幼 吾 幼 以 及 人 之 幼 恻隐之心， 人皆有之天 将 降 大 任 于 斯 人 也 ，必 先 苦 其 心 志 ，劳 其 筋 骨 ，饿 其 体 肤 空 乏 其 身 ，行 拂 乱 其 所 为 ，所 以 动 心 忍 性 ，增 益 其 所 不

6、 能 。男 女 授 受 不 亲 孟子名言寡人之于国也孟子 时代背景： 孟子是在梁惠王35年（前335年）应邀来到魏国的。魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于31年（前339）将首都从安邑（今山西夏县西北）迁至大梁（今河南开封），盂子到来时，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至敝邑之廷，将何以利吾国？”（引自史记魏世家）从这段话可以看出梁惠王邀请孟子来魏的目的。 孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王继位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。1、给下列加点字注音，是通假

7、字的写出本字（1）弃甲曳（ ）兵（2）涂（ ）有饿莩 ( ) (3) 鸡豚（ ）狗彘（ ）之畜( ) (4) 数（ ）罟（ ）不入洿（ ）池 (5) 无（ ）失其时 (6) 谨庠（ ）序之教 (7) 颁（ ）白者不负戴于道路矣 (8) 申之以孝悌（ ）之义 （9）移其粟：y t，同“途” tn zh c g w，通“毋”xing bn，同“斑” pioxwtS梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 梁惠王说：“我治理国家，真是尽心竭力了。黄河以北发生灾荒（荒年），就把那里的灾

8、民移往黄河以东，把河东的粮食运到河北。当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。看看邻国的君主主持政务，没有像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么缘故呢？” 孟子与梁惠王对话的核心问题是什么？民不加多，何也？“强凌弱，大欺小”。争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城。 思考：作为高高在上的统治者梁惠王见到孟子，不问治国之略而首先问关于“民”的问题？ 在诸侯争霸的战国时期，谁能问鼎天下？人口问题在权力的天平上是十分重要的砝码。在冷兵器时代，谁拥有了大量的人口，谁就拥有大量的土地耕种者，谁就拥有大量的兵源，谁就能够富国强兵。所以，梁惠王迫不及待地问到了人口问题。 背

9、景：战国时代各国诸侯争于“力”，群雄逐鹿，蚕食鲸吞，战事不断，百姓处于水深火热之中，社会混乱，礼崩乐坏，用战国策序中的话说，即“上无天子，下无方伯，力攻争强，胜者为右”。天下“争地以展，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”如果你是梁惠王的幕僚你会做些什么？以什么方式施行？C ？B直言不诲 以死力谏A 置若罔闻 听之任之 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。” 孟子回答道：“大王您喜欢打仗，就请让我用打仗来打个比方吧。咚咚咚地击鼓进军，兵器刚一接触，(士兵)丢盔弃甲拖着武器逃跑。有的

10、跑了上百步才停下，有的跑了五十步停下。跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得怎么样呢？”梁惠王说：“不能这样。只不过他们没有跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀。” 1、孟子听了梁惠王的话，为什么不直接阐明意见？ 用梁惠王熟悉的“战”设喻，便于启发对方，启迪对方思考。梁惠王自认为对于国家比邻国国君尽心，政策比邻国好，邻国之民应该主动投奔归顺他，但他的目的并没有达到，邻国的国民并没有减少，自己的国民也没有增多。这是因为他的目的在于增加兵员，强化战备，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、穷兵黩武。 2、二、三、四段用了个什么成语，有何作用？用意何在？ “五十步笑百步” 梁惠王说“不可，直

11、不百步，是亦走也。”（没有本质的区别），不知不觉地否定了自己与邻国的统治者的区别。 说明移粟、移民与与邻国统治者不尽心实质上没有什么区别，从而引出要使民加多，必须施仁政，行王道。成语：“五十步笑百步”含义：比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别。以五十步笑百步来做比喻，说明梁惠王与邻国执政者没有本质区别。五十步笑百步（比 喻）民不加多理想社会 否定梁惠王的治国策略五十步 百步梁惠王 其他王 齐读文章五、六节,从孟子的高见看孟子的理想社会 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可

12、胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。 孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望(您的国家的)民众比邻国增多啦.只要不违背农时，那粮食就吃不完。细密的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完。砍伐林木有固定的时节（按时节），那木材便用不尽 。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样,便使百姓供养活人,安葬（为办丧事）死人。不至于感到有什么不满足。百姓养生送死没有缺憾,这正是王道的开始。 措施不违农时数罟不入斧斤以时结果3、孟子认为应如何实行仁政呢？提出了那些措施，有何结果呢？效果谷 不可胜食鱼鳖 不可胜食林木 不可胜用养生丧死无憾 王道之始第6段又提出了那些措施，设想了那些结果？措施五

13、亩树之以桑鸡豚无失其时百亩勿夺其时谨.申之以孝悌不王者，未之有也-王道之成 孟子从王道之始和王道之成两方面详细阐述了使民加多的办法，从保民、教民角度提出了七条措施 效果衣帛（五十）食肉（七十）无饥（黎民）不负戴（颁白者）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 在五亩大的住宅旁，种上桑树，上了五十岁的人都可以（可凭此）穿着丝绸了。鸡猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉了。百亩的田地能不误农时得到耕

14、种，数口之家可以不挨饿了。注重地方学校的教育，宣传孝敬长辈（孝顺父母敬爱兄长）的道理，头发花白的老人们就不会在道路上背负头顶了。年满七十岁的人能穿上有丝绸，吃上肉，老百姓饿不着、冻不着，做到了这些而不称王于天下的，还不曾有过。 狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。” 猪狗吃的是人吃的粮食，却不知道制止；道路上有饿死的人而不知道开仓赈济饥民。人死了反而说：与我无关，是年成不好的缘故。 这和把人杀了反而说与我无关, 是武器杀的。有什么不同呢？大王您要能够不归罪于年成，那么，天下的百姓便会投靠您了。” 4、

15、第五段使用了什么修辞手法？有何作用？分几层？ 排比。给人一种吃不完，用不完的感觉，增强了文章的说服力和感染力。分3层。 5、第七段哪两句使用对比手法写出诸侯贵族和下层百姓的不同情况,目的何在? “狗彘食人食而不知检”（诸侯贵族） “涂有饿莩而不知发” （下层百姓） 一方面写出了社会的不平等，另一方面也写出了梁惠王仍然不爱民(从爱民角度写)。文章结构 第一部分：（）提出“民不加多”的疑问（梁惠王自谓“尽心于国”，问孟子“民不加多”的原因） 第二部分：（）分析“民不加多”的原因（孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王与邻国之君一样。） 第三部分：（）阐述市“民加多”的具体措施（回答梁惠王的疑问）五

16、十步笑百步（比 喻）民不加多理想社会 否定梁惠王的治国策略不违农时不可胜食也数罟不入不可胜食也斧斤以时不可胜用也（排比）富 民养 民王道之始教 民五亩之宅可以无饥矣谨庠序之教不负戴于道路矣统治者态度否定暴政狗彘食人食而不知检节 俭自 省体 恤百 姓涂有饿莩而不知发（对比、比喻） 涂有饿莩 归罪于 年成不好 刺人而杀之 归罪于 武器五十步 百步梁惠王 其他王 王道之成1、找出通假字，并加以解释。无望民之多于邻国无失其时 颁白者不负戴于道路 涂有饿莩而不知发通“毋”，不要。 通“毋”，不要。通“斑”，花白 通“途”，道路鼓：名动 敲鼓衣：名动 穿王：名动 为王树：名动 种植罪：名动 归咎，归罪谨：

17、形动 认真从事2、词类活用（2）填然鼓之（3）七十者衣帛食肉（4）然而不王者，未之有也5）树之以桑（6）王无罪岁（7）谨庠序之教1 名词活用为动词（一般动词）（定义）在句子成分中，名词一般充当主语和宾语，名词是不会直接带宾语的，但文言文中却经常出现名词直接带宾语的现象，这时名词就活用作动词。籍吏民，封府库 沛公欲王关中 妪，先大母婢也，乳二世 范增数目项王。仲尼先饭黍而后啖桃，左右皆掩口而笑判断方法有一老父，衣褐，至良所：衣，穿着麻布短衣遂王天下：王，称王冈峦起伏，草木行列：行列，成行成列沛公军霸上规律一：两个名词相连，不是并列关系，又不是修饰关系，而是构成主谓关系、动宾关系或动补关系，其中一

18、个名词必然活用为动词 子谓公冶长：“可妻也。”左右欲刃相如。假舟楫者，非能水也 云青青兮欲雨 规律二： 名词放在“能”“可”“欲”等能愿动词后面，便活用为动词。因为能愿动词与及物动词组成合成谓语，名词前面放上能愿动词，等于名词处在动词的位置上，所以它便活用为动词。 晋灵公不君。然而不王者，未之有也汉水又东规律三：副词尤其是否定副词后面的名词用作动词。驴不胜怒，蹄之。先破秦入咸阳者王之。3今王鼓乐于此（孟子）规律四：只有动词能带宾语和介宾补语，所以，如果名词后紧接代词或处所名词、介宾短语，即可判断它是活用成了动词。是以，令吏人完客所馆。因此，派官吏修缮宾客所居住的馆舍。乃丹书帛曰“陈胜王”，置人

19、所罾鱼腹中于是用丹砂在绸子上写“陈胜称王”，放在别人所捕捉的鱼的肚子里。规律五：所字结构中所+名词，名词活用为动词衣冠而见之冯谖客孟尝君 名作动，穿上衣服戴上帽子扣弦而歌赤壁赋名作动，歌唱。规律六：名词前后用“而”与动词或动词性短语连接，这个名词一般活用为动词3 倒装句未之有也树之以桑申之以孝悌之义则何如宾语前置宾语前置状语后置状语后置4、重点习惯句式 1、或或 译为“有的有的” 例“或百步而后止，或五十步而后止” 2、直耳 译为“只罢了。” 例“直不百步耳” 3、是也 译为“这是呀。” 例“是亦走也” 4、是何异于 译为“这同有什么区别呢？” 例“是何异于刺人而杀之，曰非我也，兵也？” 5、

20、未之有也 。（宾语前置句） 或A或百步而后止有人5、解释重点虚词寡人之于国 移其民于河东无望民之多于邻国 颁白者不负戴于道路 是何异于刺人而杀之对于到比在跟、与 3、句式较整齐，这样气势充沛，增强雄辩力。 4、应掌握的文言实词、虚词：违 时 胜 数 罟 洿 以 畜 庠序 教 申 斯颁 负 戴 罪 检 涂 饿殍 发 岁 孝悌 于 无 至小结： 本文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子的“仁政”的具体内容，要使民加多就要发展生产，使民住有房，耕有田，吃得饱，穿得暖，还要使民懂礼仪，受教育，君王也必须铲除虐政，只有这样百姓才能归附。并在一定程度上揭露了社会的不平等

21、。 2、全文似乎散漫无章，实则结构严谨，段落分明，以使民加多为主线贯穿全文，思路清晰。 引论: 提出“民不加多”的疑问本论分析“民不加多”的原因阐述使“民加多”的具体措施结论： 保民而王，“则天下之民至焉” 孟子的仁政思想一、反对不义的战争。三、国君应以保民为职分。二、民本思想。孔子“仁”的思想： “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” “克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。” 比较 孔子的“德政” 孟子的“仁政” 同：孔孟二人都反对武力征伐，提出富国安民的治国思想，并且都以“仁”为本。异：孔子的“德政”重“修文德”，以此作为“使远人来”的手段，孟子的“仁政”重“民养生”，以此使“天下之民至”。其进步之处在于更了解民众困苦，承认民众力量。 更进步试站在现代社会的立场，对孟子的“仁政”加以评析。孟子的仁政思想有何现实意义？（古为今用）讨论：完用现代观念评价孟子的主张 1、王道精神包括精神文明和物质文明 （1）首先解决百