中国文化发展的轨迹与特点

1、文化发展论许明第一编：文化发展轨迹论 第三章：中国文化发展的轨迹与特点第一节：华华夏文明明的奠基基与元典典创制1、 质朴朴的精神神之花独立起源的的中国人人与中国国文化的的滥觞人类的诞生生掀开了了文明史史的第一一页，从从此人类类社会的的每一寸寸进步都都化作斑斑斑墨迹迹永久铭铭刻在青青史上。中国是人类类起源和和成长的的摇篮之之一。在在云南开开远、禄禄丰等地地，已经经发现了了拉玛古古猿化石石，这是是8000万年以以前正在在形成中中的人，说说明中国国是人类类起源地地之一。 经过现代科学研究，约300多万年前，人就完全形成了，这就是早期猿人。到约200万年或150万年前时期，又发展为晚期猿人。1965年

2、在云南省元谋县上那蚌村发现属于晚期猿人的两颗门齿化石，经测定距今已有170万年。 比元谋人稍晚的古人类化石和遗址，在中国各地都有许多发现，如陕西蓝田猿人化石。1927年，在北京周口店龙骨山发现了猿人化石以及猿人活动遗迹。经过多次大规模的发掘，发现了头盖骨、下颌骨、牙齿和四肢骨等大量化石。北京猿人的体质形态比蓝田人有所进步，比较明显的是头盖骨厚度薄了一些，脑量有所增加，较为接近于现代人的平均脑量。在北京猿人生活的洞穴中，还发现了大量的打制石器和石片，数十种动物化石以及木炭、灰烬。北京猿人生活的年代，经古地磁测定约距今70万年。 另外，先后发现了多处与北京猿人大致相近或较晚的猿人化石及遗迹，如安徽

3、省和县及湖北省郧县、郧西等猿人化石；在贵州黔西观音洞发现的我国南方规模最大的旧石器时代早期洞穴遗址；在贵州桐锌发现的猿人牙齿化石；在湖北省大冶、辽宁省营口金牛山发现的旧石器时代早期遗址。到了约二三三十万年年前，人人类的体体质有了了进一步步发展，从从猿人遗遗留下来来的原始始体质特特征虽然然没有完完全消失失，但有有显著的的进步，逐逐渐接近近现代人人了。此此时即为为“古人人”阶段段，“古古人”又又称早期期智人，相相当于考考古学上上的旧石石器中期期。在我我国境内内所发现现的古人人遗迹很很多，主主要有大大荔人、马马坝人、丁丁村人、许许家窑人人等等。约五万年前前，古人人发展为为新人（又又称晚期期智人）。在

4、在考古学学上属于于旧石器器时代的的晚期阶阶段。这这时，人人类体质质形态上上的原始始性质完完全消失失，并因因受居地地环境的的影响，逐逐渐分化化为各色色人种，现现代人开开始形成成了。在在我国境境内发现现的新人人遗迹更更为普遍遍，主要要的有河河套人、柳柳江人、麒麒麟山人人、峙峪峪人、山山顶洞人人等。此此外，在在台湾台台南左镇镇、辽宁宁建平、山山东新泰泰、四川川资阳、吉吉林榆树树、江苏苏泗洪下下草湾等等地也发发现属于于这一时时期的新新人遗迹迹。根据体质人人类学的的分类，世世界上的的人类分分为四大大人种，中中国人属属于蒙古古人种。从从元谋人人、蓝田田人到马马坝人、丁丁村人再再到山顶顶洞人，在在体质上上存

5、在明明显的共共同特征征与延续续发展序序列，即即典型的的蒙古人人种特征征。大量量考古发发现一再再有力地地驳斥了了西方学学者所谓谓的“中中国人种种外来说说”。专专家们断断言：独独立起源源的中国国人种对对日后中中国文化化持久稳稳定的发发展，起起着重要要作用。 HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn1#_edn1 l _edn1#_edn1 i有了人就有有了自然然的人化化，就有有了人与与自然、人人与社会会形形色色色的悲悲欢离合合。中国国人类的的始祖之之粉墨登登场宣告告了中国国文化的的滥觞。从钻木取火火到铜石石并用当古人类开开始有意意识

6、地制制造并使使用工具具时，他他们真正正开始了了他们“自自然的人人化”的的第一步步。依据据现在我我们所能能见到的的古人类类工具遗遗留石器制制作的精精细程度度，通常常将原始始社会分分为“旧旧石器时时代”和和“新石石器时代代”。旧石器时代代是中国国传统文文化的萌萌芽时期期。在这这个以使使用简陋陋的石木木工具为为主的漫漫长时代代，火的的使用是是此期人人类一项项里程碑碑式的伟伟大成就就，人类类第一次次取得了了支配一一种自然然的能力力，使古古人类告告别了“茹茹毛饮血血”的时时代。同同时火成成为重要要生产手手段，对对农业、手手工业的的发展都都有积极极意义。元元谋人遗遗址已经经发现用用火的痕痕迹，北北京人遗遗

7、址内也也发现灰灰烬层。旧石器中晚晚期，原原始畜牧牧业和原原始农业业逐渐分分离，形形成第一一次社会会大分工工。从此此，开始始有了交交换，又又不断出出现一些些新的发发明创造造。在这这一时期期，萌芽芽了姓、氏氏。据说说文解字字，人人们的姓姓是标志志所由出出生的血血缘关系系，这种种血缘关关系最初初是从女女性来确确定的。所所以，一一些出现现较早的的姓，如如姬、姜姜、嬴等等等，大大都从女女。这正正是母系系氏族的的遗制。这一时期，以以磨光石石器为主主的生产产工具制制作技术术的进步步，是原原始手工工业发展展的首要要表现。各各类石器器如石斧斧、石锛锛、石铲铲、石刀刀等等，大大都类型型分明，刃刃口锋利利，眼孔孔钻

8、磨匀匀称，有有的还安安装木柄柄，方便便适用。随着手工业业生产技技术日渐渐发展，人人们的艺艺术创造造能力日日渐提高高。除了了一些比比较精美美的装饰饰品、彩彩绘艺术术和经过过艺术加加工的陶陶器、骨骨器、木木器之外外，在各各地还发发现了一一些工艺艺相当精精湛的艺艺术品。河河姆渡出出土的象象牙雕刻刻，雕成成各式图图案，线线条流畅畅，形态态逼真，可可谓原始始艺术的的珍品。席垫的编织织技术也也较发达达。河姆姆渡发现现有二经经二纬编编织法的的苇编。在在马家浜浜、草鞋鞋山等处处的建筑筑遗址，都都发现有有木柱和和木板，这这些都反反映了当当时的木木结构建建筑已经经具有一一定的技技术水平平。原始农业与与畜牧业业的分

9、离离，原始始工艺品品制造领领域里划划时代的的突破，宣宣告精磨磨石器技技艺时代代的到来来，大约约在公元元前70000年年，人类类进入新新石器时时代。母母权制自自然过渡渡为父权权制。父父系氏族族公社逐逐渐形成成了。从从此，以以父权为为中心的的个体家家庭成为为与氏族族对抗的的力量，原原始社会会逐渐趋趋于解体体。约在在距今五五千年左左右，中中原地区区以及长长江中下下游的众众多氏族族部落，先先后转化化为父系系氏族公公社，在在考古学学上相当当于新石石器时代代的后期期阶段。大大体说来来，在中中原地区区，由仰仰韶文化化发展而而为龙山山文化。溯溯渭水而而上，由由马家窑窑文化发发展而为为齐家文文化。长长江下游游，

10、在青青莲岗文文化的影影响下，太太湖流域域和钱塘塘江口两两岸，则则由河姆姆渡、马马家浜等等文化发发展而为为良渚文文化。其其他各地地，都相相应地各各有不同同程度的的发展。婚姻形态发发生变化化，男子子依靠经经济上的的优势，在在社会生生产和生生活中占占据了主主导地位位。于是是，他们们必然要要求按照照男系计计算世系系、继承承财产，母母权制的的婚姻秩秩序遂被被打破。原原来对偶偶婚制下下的从妻妻而居的的传统，为为一夫一一妻制所所取代。最最初，这这种小家家庭依附附于父系系大家庭庭。生产产进一步步发展后后，小家家庭便有有了更多多的独立立性和自自主性。丈丈夫在家家庭中的的主导地地位使得得男尊女女卑观念念滋生。这这

11、一观念念贯穿了了后来的的社会，为为日后的的礼制定定下基调调。这时时期比较较普遍地地出现了了成年男男女合葬葬墓，就就是一夫夫一妻制制家庭确确立的反反映。这这种现象象，在较较晚的齐齐家文化化墓地较较为突出出。到了父系社社会，随随着生产产的发展展，剩余余产品增增多，私私有制就就日益发发展起来来，出现现贫富分分化现象象。这种种分化现现象，在在产品交交换、部部落战争争中不断断扩大，从从而加速速了原始始公有制制的崩溃溃。制陶业从制制陶技术术、陶窑窑结构到到经营管管理都有有了显著著的变化化。高温温操作技技术，还还为金属属的冶炼炼打下了了基础。矿矿石的冶冶炼和金金属的加加工，是是这一阶阶段另一一种重要要的手工

12、工业成就就。在龙龙山文化化遗址中中，如山山东胶县县三里河河发现有有人工铸铸造的小小型铜器器，其中中有刀、凿凿等。金金属冶炼炼技术的的出现，反反映了人人类技术术水平的的重大革革命。 在磨磨制石器器和骨器器的技术术基础上上，又发发展了琢琢磨玉器器和象牙牙雕刻的的工艺。南南京北阴阴阳营的的墓葬群群出土了了精美的的玉石玛玛瑙制品品近3000件，有有铲、璧璧、环、镯镯、璜、坠坠、管、珠珠等。邳邳县大墩墩子出土土了一件件很精美美的有孔孔玉斧。浙浙江余杭杭反山墓墓更出土土了30000多多件玉器器，其中中最大的的玉琮重重达6.5公斤斤。在吴兴钱山山漾良渚渚文化遗遗址里，发发现有不不少苎麻麻织物和和丝织物物。用

13、苎苎麻纤维维织成的的平纹细细麻布，比比过去的的粗麻布布有了显显著的进进步。在在江苏吴吴江梅堰堰出土的的黑陶上上有蚕纹纹。在在五千年年前我国国就已经经发明了了丝织物物，这是是对世界界物质文文明的重重大贡献献。 在在北方的的村落中中，开始始出现了了水井。掘掘井技术术的发明明，不仅仅改善了了用水条条件，而而且可以以就近供供应生活活用水和和手工业业用水。从从此，人人们选择择居住的的地方和和建立村村落，就就可不必必临近河河边湖畔畔。在大汶口文文化和良良渚文化化的陶器器上，都都发现有有笔划整整齐规则则的图形形刻划，比比关中仰仰韶文化化的刻划划符号有有了显著著的进步步。这些些刻划，已已经发展展成为早早期的图

14、图像文字字，当是是我国古古代文字字形成的的一个重重要发展展阶段。 在江苏连云港市郊将军岩发现有一处岩画，主要内容为人面像、农作物、兽面纹以及各种符号。此外，还有类似太阳、星象的图案。兽面纹的构图和山东、苏北地区龙山文化中玉锛上的兽面纹饰相比较，显得十分简略、粗糙、古拙。这一重要的艺术创造，直接反映了四千多年前东方沿海地区的经济和文化发展面貌。原始宗教：自然崇崇拜与灵灵物崇拜拜费尔巴哈在在基督督教的本本质中中说：“宗宗教根源源于人跟跟动物的的本质区区别意识。” HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn2#_edn2 l _edn2

15、#_edn2 iii它是是人类思思维发展展到一定定程度的的产物，是是一种文文化现象象，与生生产力水水平的高高下密切切相关。与与原始思思维相关关的，是是先民对对自然、灵灵物、图图腾、生生殖、祖祖先等的的崇拜，无无论是中中国还是是世界其其他地方方的早期期文化都都是如此此。人类幼年时时期天真真的幻想想最早开开始于自自然崇拜拜和灵物物崇拜。在在我国出出土的新新石器时时代的陶陶器上，曾曾发现太太阳纹、日日月山等等形象，可可能是先先民对太太阳等自自然物的的崇拜的的遗迹。图腾崇拜是是自然崇崇拜、灵灵物崇拜拜的一种种有意识识的抽象象与升华华，河姆姆渡遗址址出土的的象牙雕雕刻常有有鸟形图图案，半半坡彩陶陶上的人

16、人面鱼纹纹，都可可能是某某些氏族族崇奉的的图腾。根根据各自自的自然然条件与与生产生生活方式式，各地地形成了了不同的的图腾崇崇拜，分分别见于于仰韶、良良渚等文文化中，其其中综合合了马、牛牛、鳄、蛇蛇、鹿等等不同动动物局部部特征的的龙图腾腾，几乎乎是中国国先民共共有的，这这是中国国文明的的前夜，智智慧的先先民们文文化融合合的体现现。两性关系的的原始本本能和对对生殖繁繁衍的渴渴求，造造成原始始时期生生殖崇拜拜盛行。这这一时期期，崇拜拜女性的的现象转转为崇拜拜男性。仰仰韶文化化、马家家浜文化化中出现现陶祖崇崇拜和石石祖崇拜拜，供奉奉陶制或或石制的的男性生生殖器。 源源于对血血亲先辈辈的敬仰仰，鬼神神崇

17、拜与与祖先崇崇拜兴起起。红山山文化遗遗址发现现高腹丰丰臀、硕硕乳的陶陶塑女神神像，这这是母系系氏族盛盛行母性性祖先崇崇拜的例例子。传传说中开开天辟地地的盘古古，创造造了华夏夏文明的的炎黄二二帝，便便是父系系时代崇崇拜的对对象。“祖祖先崇拜拜长期延延伸，构构成中国国人传统统观念的的重要部部分，其其远祖崇崇拜是后后世圣贤贤崇拜的的源头；近祖崇崇拜则是是后世宗宗法文化化的先导导。” HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn3#_edn3 l _edn3#_edn3 iiii 原原始宗教教发展到到一定阶阶段，形形成一些些以谋求求自然力力

18、为目标标的仪式式巫巫术，并并分离出出专门从从事巫术术的人和和职业祭祭司，“在在男曰觋觋，在女女曰巫”， HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn4#_edn4 l _edn4#_edn4 iv 他们从临时担任祭祀和巫术的氏族首领手中接过这一沟通人和神的任务，执掌祝史、预卜、医药、占梦、舞雩等业，是为知识分子的前驱，对先民文化，如音乐、舞蹈、天文历法、医药学等的保存与流传起了不可磨灭的作用。在河南淅川下王岗仰韶文化晚期遗址里，发现有卜骨。龙山文化的许多遗址，卜骨的出现就比较普遍了。这些卜骨，大都是用猪、牛、羊的肩胛骨刻成。占卜的风

19、气在当时已经盛行，掌管占卜从事宗教迷信活动的巫师之类的人物当已出现。 原原始宗教教是在自自然力极极其低下下的原始始初期，先先民的行行为和观观念的主主要表现现，虽然然是荒诞诞的，却却奠定了了文化向向前发展展的观念念保障。英雄时代与与原始民民主制 尽尽管人类类早期的的历史总总是晨昏昏难辨，史史学研究究中有不不少人都都以建筑筑在传说说和神话话基础上上的中国国史前史史为“传传疑时代代”，但但愈来愈愈多的现现代考古古材料证证明，远远古传说说并非皆皆是虚妄妄，它在在某种程程度上生生动地反反映了当当时种种种生活形形状和观观念。考考古学、民民俗学和和民族学学等研究究表明，在在华夏汉汉民族形形成前夕夕，中华华大

20、地上上主要分分布着：黄河中中游的华华夏集团团、黄河河下游和和江淮流流域的东东夷集团团、江汉汉流域及及长江流流域的苗苗蛮集团团，其中中黄帝与与炎帝为为华夏集集团的两两支部落落。三大大集团连连续征战战，各地地文化也也相互交交流融合合影响，最最终华夏夏集团胜胜出，确确立了华华夏文化化在中华华民族多多元文化化中的主主流地位位，是汉汉民族的的主体。黄黄帝为后后世尊为为华夏族族的“人人文初祖祖”。其其后，经经颛顼、帝帝喾、尧尧、舜、禹禹而夏、商商、周，中中国文化化的主体体在此基基础上传传承至今今。 这这个记忆忆模糊的的遥远时时代是后后人心目目中的英英雄时代代，后人人假托“三三皇五帝帝”承载载着早期期文明兴

21、兴建的功功勋，尤尤其以历历代经学学家与宿宿儒为最最热衷。礼礼记礼礼运提提出了“天天下为公公，选贤贤与能”的的“大同同”与“天天下为家家，货力为为己，大大人世及及以为礼礼”的“小小康”两两种先后后相承却却对立的的社会模模式。大大同模式式即原始始共产主主义社会会，无为为而治的的三皇时时代与“公公举”、“让让贤”的的尧舜禹禹时期都都属于这这种模式式。“公公举”、“让让贤”是是其时权权力交接接的理想想方式，即即“军事事民主制制”：第第一，年年老首领领让贤于于年轻者者，史称称“禅让让”。选选举产生生的对象象必须经经一段时时间的考考察，继继位者要要有“避避让”之之举；第第二，大大事众议议。宣战战、媾和和、

22、联盟盟、继位位等均由由氏族首首领举行行议事会会商定。 “禅禅让”制制中，贤贤德是首首领公举举时首要要考虑的的。三皇皇五帝中中，先民民又往往往将五帝帝置于三三皇之上上，也是是基于道道德评价价优先的的考虑，传传说中的的三皇：燧人氏氏、伏羲羲氏、和和神农氏氏（又一一说：天天皇、地地皇、人人皇）虽虽然品德德高尚，给给人类带带来了福福祉：燧燧人氏“钻钻木取火火，教民民熟食，养养人利性性，避具具去毒”；伏羲氏氏“仰观观象于天天，俯察察法于地地，因夫夫妇，正正五行，始始定人道道”；神神农氏“始始教民播播种五谷谷，相土土地，宜宜燥湿肥肥 高高下，尝尝百草之之滋味，水水泉之甘甘苦，令令民知所所避就”，但但他们的

23、的主要事事功在知知性，使使人类脱脱离了动动物性而而已。五五帝却不不然，他他们个个个居功至至伟，乃乃贤主明明君、道道德至圣圣，他们们事功主主要在德德性方面面，以贤贤德惠民民，使人人类走向向文明之之治。禅禅让体现现了先民民“德治治”的价价值所向向，“禅禅让而不不是世袭袭，众议议而不是是独裁，这这构成中中国原始始民主的的基本内内容，被被以后的的中国人人尤其是是孔孟一一派的儒儒家一再再渲染，奉奉为天天下为公公的大同时代标标志，尧尧舜时期期也成为为儒家祖述追怀的的黄金时时代。” HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn5#_edn5 l

24、_edn5#_edn5 v 而五帝之于天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合吉凶，也成为后来天人合一天人合德的人格渊源。 HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn6#_edn6 l _edn6#_edn6 vi 从从“茹毛毛饮血”的的古人类类发展到到“天下下为公”的的部落联联盟时代代的漫长长文明前前夜里，中中华先祖祖一点一一滴的脱脱离了动动物性，转转变成具具有非凡凡智慧和和朴素的的审美意意识以及及崇高道道德的人人类，文文明于此此滥觞。 私私有制的的深入发发展瓦解解了原始始共产制制，五帝帝中之末末帝大禹禹一改禅禅让之风风，传位

25、位于子启启，“于于是启遂遂即天子子位，是是为夏后后帝启”。 HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn7#_edn7 l _edn7#_edn7 vii 从此，中国进入了“天下为家”的小康时代。启世袭禹的帝位，是一个划时代的举动，结束了史学上的“传疑时代”，以国家为文明标志的时代拉开序幕。2、华夏文文明的奠奠基夏鼎商尊周周彝约四千年前前，中国国进入夏夏朝，与与其后的的商和西西周，共共同创造造了中国国早期古古典文明明的繁荣荣。同世世界其他他古老文文明的晨晨曦时光光一样，文文字得以以使用，城城市初现现，宗教教性礼仪仪中心形形成，阶阶级

26、与国国家建立立，青铜铜器出现现并渐普普及，文文明时代代正式来来临。人类文明史史上，形形而下的的器物演演进往往往成为划划分历史史的重要要依据，技技术层面面能最直直观地体体现生产产力发展展与文化化发展的的水平与与轨迹。告告别石器器时代的的先民，先先后经历历铜石并并用时代代、青铜铜时代、铁铁器时代代的漫漫漫征程。“青铜是铜铜锡合金金，呈青青灰色，其其熔点低低于纯铜铜（红铜铜），硬硬度却高高于纯铜铜，铸造造性能好好，可作作兵器、礼礼器、炊炊具、生生产工具具等。先先秦称铜铜为金。” HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn8#_edn8

27、l _edn8#_edn8 viii早在夏代，人人们就能能用青铜铜铸造器器物。在在距今四四千年的的河南偃偃师二里里头文化化遗址中中，不但但发现有有铸铜坩坩锅，还还有盉、爵爵、凿、锥锥、刀、戈戈、戚、箭箭镞、铃铃等青铜铜器物，以以及铜渣渣盉铸铜铜用的陶陶范等，既既有礼器器、兵器器，也有有工具。而而且这些些器物上上有花纹纹图案，简简单的器器物组合合，显示示出铸造造技术已已经达到到相当高高的水平平。商代青铜器器的种类类繁多。常常见的礼礼器、酒酒器和用用具如鼎鼎、鬲、簋簋、彝、卣卣、尊、瓿瓿、觥、觚觚、爵、角角、盘、盂盂等等。还还有铜铃铃、铜铙铙等乐器器。每种种器物的的大小不不同，式式样各异异，造型型

28、都很精精美。器器物上的的纹饰瑰瑰丽而浑浑厚，有有饕餮纹纹、夔纹纹、蝉纹纹、云雷雷纹、蟠蟠龙纹等等等，还还有各种种表示器器物用途途的特殊殊纹饰。有有些器物物的造型型，完全全仿动物物的形态态，如豕豕卣、象象尊、犀犀尊、龙龙虎尊、四四羊尊等等，生动动逼真。其其中大型型器物，如如司母戊戊大方鼎鼎，造型型雄伟，为为世界所所仅见。器器物组合合也颇具具规律性性，出土土的文物物大多成成组成列列。青铜铜工具有有斧、锛锛、刀、锯锯、凿、钻钻、铲等等，与其其他器物物比较，数数量不多多。兵器器如戈、矛矛、戚、钺钺、刀、箭箭镞等，均均有大量量出土。 本世纪上半叶在殷墟，1972年在河北藁城台西村，1977年在北京平谷刘

29、家河，都发现有商代的铁刃铜钺。这说明中国在商代不仅初步认识并使用了铁，而且掌握了锻打和铸接铜与铁的较高的技术。西周青铜器器的数量量远远超超过商代代。历代代出土的的西周青青铜礼器器、用具具、兵器器、工具具、饰物物，数以以千计，近近年更有有成批的的出土。西西周青铜铜器的类类型比商商代有了了显著变变化。有有些商代代常见的的器物，如如酒器中中的方彝彝、卣、觚觚、爵等等，逐渐渐减少或或绝灭，新新器物又又不断出出现，如如乐器中中的钟，兵兵器中的的戟、剑剑等。器器物纹饰饰从繁缛缛趋于简简易，逐逐渐减少少了过去去所带有有的神秘秘色彩，器器壁也从从厚重而而趋于轻轻巧。家天下的政政治格局局形成以以后，青青铜器这这

30、种当时时最先进进的器用用，不仅仅仅具有有技术层层面的意意义，更更重要的的是价值值层面的的内核。史史记孝孝武本纪纪：“禹禹收九牧牧之金，铸铸九鼎”；汉书书郊祀祀志：“禹收收九牧之之金，铸铸九鼎，象象九州夏德德衰，鼎鼎迁于殷殷；殷德德衰，鼎鼎迁于周周，周德德衰，鼎鼎迁于秦秦。”本本为炊具具的鼎，其其时已化化为国之之重器，王王权之象象征。“礼器则是是沟通神神人的工工具，又又是政治治权力的的象征”，青青铜礼器器的代表表除了司司母戊大大方鼎与与四羊方方尊外，乐乐器在当当时也是是祭祀的的重要工工具，属属于礼器器。湖北北随县曾曾侯乙墓墓出土的的青铜编编钟更是是令人叹叹为观止止的世界界乐器史史上的奇奇葩。这这

31、套编钟钟埋藏于于地下224000余年，现现在仍能能以准确确的音调调、优美美的音色色演奏古古今乐曲曲。此外外青铜兵兵器、随随葬物等等，种种种迹象表表明，与与世界其其他民族族青铜时时代不同同，中国国的青铜铜器的工工具意义义之外，最最主要的的是政治治权力等等级制的的象征，青青铜器是是商周礼礼乐文化化的最有有力注脚脚。文字及第一一批知识识分子说文解字字叙云云：“仓仓颉见鸟鸟兽蹄迒迒之迹，知知分理之之可相别别弄也，初初造书契契。”淮淮南子本经训训亦云云：“苍苍颉作书书而天雨雨粟，鬼鬼夜哭。”上上述文献献记述了了中国文文字的起起源，却却更多的的具有传传说意味味。世界界各地的的人类学学研究都都证明，文文字起

32、源源于痕刻刻和图画画，是先先民在长长期的生生产和生生活实践践中集体体创造出出来的，中中国文字字由来已已久，新新石器时时代晚期期陶器、玉玉器上的的符号，可可能是汉汉字的雏雏形。由由于材料料缺失，商商以前的的文字已已难考。尚尚书多多士云云：“惟惟殷先人人，有册册有典，殷殷革夏命命。”可可见夏商商时已经经有记事事的典册册了，现现在可以以见到的的文字，最最早是商商朝的，刻刻于甲骨骨、陶器器、青铜铜器等之之上，是是为甲骨骨文、陶陶文、金金文。甲骨文于118999年被发发现，据据19665年出出版的甲甲骨文编编统计计，出土土的单字字有四千千五百个个，能辨辨识的约约占五分分之一。目目前，有有新的字字被辨识识

33、，析出出的字数数又有所所增加。甲甲骨文的的内容是是殷商王王室从事事祭祀、征征伐、农农事、田田猎等活活动时进进行的卜卜问记录录。卜辞辞格式也也颇具规规律；甲甲骨文的的字型结结构以象象形字为为主，也也包括指指事、形形声、会会意、假假借和转转注等，可可见文字字已经比比较成熟熟，与后后来的文文字一脉脉相承，演演进之迹迹甚明，是是汉字发发展的关关键环节节。金文是刻在在青铜器器上的铭铭文，因因多刻于于礼器鼎鼎和乐器器钟上，又又称“钟钟鼎文”，至至西周发发达，内内容有祭祭典、征征伐、册册命、训训诰等，是是王室大大事和贵贵族生活活的反映映，字型型结构上上形声字字比例较较甲骨文文有所增增加，初初露汉字字形声化化

34、端倪。单单字数在在甲骨文文的基础础上剧增增，这也也是社会会生活丰丰富的表表现。成熟的文字字出现的的同时，一一批较正正式的知知识阶层层也形成成了，二二者一齐齐成为中中国文化化史上的的大事。章学成校校仇通义义原道道 HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn9#_edn9 l _edn9#_edn9 iix 指出：“后世世文字，必必溯源于于六艺。六六艺非孔孔氏之书书，乃周周官之之旧典也也。易易掌太太卜，书书掌外外史，礼礼在宗宗伯，乐乐隶司司乐，诗诗领于于太师，春春秋存存乎国史史。有官官斯有法法，故法法具于官官；有法法斯有书书，故官官守

35、其书书；有书书斯有学学，故师师传其学学；有学学斯有业业，故弟弟子习其其业。官官守学业业皆出于于一，而而天下以以同文为为治，故故私门无无著述文文字。”这这段话信信息颇丰丰，提到到了商、西西周时期期“官守守其书”的的文化垄垄断政策策，而守守书，即即把持学学术的，主主要是史史官。国国语楚楚语下中中观射父父曰：“家家有巫史史”，刘刘师培曾曾说过：“六艺艺掌于史史官，九九流出于于史官，术术数、方方伎诸学学亦出于于史官。” HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn10#_edn10 l _edn10#_edn10 x 可见见史官知知识面极极

36、广，“史史”当是是文职官官员的泛泛称。巫的产生很很早，原原始社会会末期，就就已经有有了职业业化的巫巫师，巫巫主要与与神沟通通，在祭祭祀、占占卜中发发挥作用用，对天天文、历历法、医医学也有有一定掌掌握，享享有较高高的社会会地位。巫、史之外外，还有有宗、卜卜、祝。近近人陈梦梦家认为为：“祝祝即巫，故故祝史史巫巫史，皆皆是巫也也，而史史亦巫也也。”“卜卜辞卜、史史、祝三三者权分分尚混合合，而卜卜史预测测风雨休休咎，又又为王占占梦，其其事皆巫巫事而皆皆掌之于于史。”巫、史、宗宗、卜、祝祝等是早早期的知知识分子子形态，他他们对古古代天文文、历法法、医药药学、史史学、文文学、卜卜筮等都都有不可可忽视的的贡

37、献，对对文化传传承功不不可没。从神灵崇拜拜到伦理理宗教大量的考古古发掘材材料及人人类学研研究表明明，早期期人类普普遍具有有宗教信信仰，中中国先民民亦然。从从最初的的动物崇崇拜到农农业发达达后的植植物神崇崇拜（包包括作物物神崇拜拜、天体体神崇拜拜、土地地神崇拜拜等）、生生殖崇拜拜到祖先先崇拜以以及上帝帝神崇拜拜，信仰仰的变化化与生产产力发展展、人类类智力发发展、文文化发展展、社会会关系的的变化都都密切相相关。人人类进入入文明社社会以后后，宗教教信仰也也不可避避免地沦沦为政治治化的巫巫术。礼记表表记曰曰：“夏夏道尊命命，事鬼鬼神而远远之，近近人而忠忠焉。先先禄而后后威，先先赏而后后罚，亲亲而不尊尊

38、。其民民之敝，蠢蠢而愚，乔乔（骄）而而野，朴朴而不文文。”“殷殷人尊神神，率民民以事神神，先鬼鬼而后礼礼，先罚罚而后赏赏，尊而而不亲。其其民之敝敝，荡而而不静，胜胜而无耻耻。”“周周人尊礼礼尚施，事事鬼敬神神而远之之，近人人而忠焉焉。其赏赏罚用爵爵列，亲亲而不尊尊。其民民之敝，利利而巧，文文而不惭惭，贼而而蔽。”这这里比较较了夏商商周三代代的文化化思想，谈谈到了三三代的宗宗教观念念主要是是夏代人人重视四四时之命命，周人人尊礼，而而商代是是鬼神观观念盛行行的时期期。文化的发展展和社会会关系的的变化使使得宗教教思想在在殷人的的头脑中中发生了了相应的的变化，他他们信仰仰上帝神神、祖先先神、自自然神，

39、且且以信仰仰上帝神神为主。在在殷人看看来，上上帝既是是“天命命玄鸟，降降而生商商” HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn11#_edn11 l _edn11#_edn11 xi 给了了生命的的祖先，又又是宇宙宙万物的的主宰，至至高无上上。故商商人事事事求神问问卜，以以听命于于上帝、鬼鬼神，得得以庇佑佑；他们们将祖先先视作上上帝的使使者，因因此祭祖祖也十分分频繁，把把一年分分为366旬，周周而复始始地祭祀祀先祖、先先妣，形形成“周周祭制度度”。周周代初年年形成宗宗法制，也也使祖先先崇拜制制度化；低下的的生产力力水平使使商人依依

40、旧保留留着原始始的自然然崇拜，遍遍祭山川川四方，风风雨雷电电；“殷殷人尚鬼鬼”则表表明商人人迷信人人死灵魂魂不灭，称称之为鬼鬼，加以以祭之。商商人尊神神重巫之之举，体体现出强强烈的神神本文化化特征，“这这是人类类思维水水平处于于蒙昧阶阶段的必必然产物物”。 HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn12#_edn12 l _edn12#_edn12 xiii殷商的灭亡亡使周的的统治者者意识到到“敬德德保民”的的重要性性，因此此，周人人“尊礼礼尚施，事事鬼敬神神而远之之”，按按照西方方现代哲哲学家卡卡西尔的的说法，“伦伦理的意意义取

41、代代和接替替了巫术术的意义义。人的的全部生生活成了了为正义义而进行行的不间间断的斗斗争。从现现在起，人人的日常常实践生生活中没没有一个个个别步步骤在宗宗教和道道德的意意义上被被成是无无关紧要要或中立立的。” HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn13#_edn13 l _edn13#_edn13 xiii 殷商之际正蕴育着一场重要的重人事轻神事的思想变革。但是中国的伦理宗教变革却有自己鲜明的特色。周代继承并发展了商代至上神观念和祖先崇奉，他们称至上神为“天”或“昊天上帝”，认为君权天授，为王祖所遗，创制了“以祖配天”的新礼制，

42、故周人敬天法祖。于是，宗教与政权、族权三位一体，形成以天帝为皈依，以宗法家族为基础，以君权为核心的国家伦理宗教。 HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn14#_edn14 l _edn14#_edn14 xiv可见，中国国的“伦伦理宗教教”一脱脱离自然然宗教，自自产生之之日起，就就是一种种政治化化神学，从从此，敬敬天法祖祖观念深深入中国国人骨髓髓。又因因为出发发点在“保保民”，也也可以说说这种神神学化的的德治思思想奠定定了之后后数千年年的民本本思想的的理论基基础，儒儒家之民民本主义义、天人人感应说说等皆肇肇于此。神的淡化与与人

43、的凸凸现夏代结束了了“天下下为公”的的原始民民主制，确确立了“天天下为家家”的大大一统政政治格局局，家天天下取代代禅让制制，形成成家国同同构，家家国合一一的政治治模式，这这一模式式突出了了君权与与父权的的崇高、神神圣，铸铸就了中中国往后后数千年年君统与与宗统合合一的政政治模式式。殷承夏制，西西周在前前两代的的基础上上，继承承并着重重发展了了宗法制制度，使使之进一一步严格格化，完完整化，包包括嫡长长子继承承制、分分封制、宗宗庙祭祀祀制、核核心内容容是在尊尊重维护护父权的的基础上上，解决决王位及及诸侯国国君之位位的继承承问题，避避免争夺夺杀戮，建建立在血血缘纽带带上是宗宗法制得得以维系系的基础础所

44、在，权权益分配配的合理理性是其其得以维维系之关关键。事事实上，西西周的宗宗法制是是一套严严密的等等级制，“它它将行政政组织与与家族组组织紧密密地结合合在一起起，是一一种十分分典型的的家国同同构模式式。在这这里，君君统与宗宗统达到到了高度度的统一一，血缘缘纽带与与行政管理理得以有有机的结结合。” HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn15#_edn15 l _edn15#_edn15 xv 与宗法制互互为表里里的还有有封建制制、井田田制、国国野制、畿畿服制等等，都是是宗法原原则下的的利益分分配制度度。通过过宗统与与君统合合一的方

45、方式，使使社会的的控制力力较夏商商两代明明显增强强。使“普普天之下下，莫非非王土；率土之之滨，莫莫非王臣臣” HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn16#_edn16 l _edn16#_edn16 xxvi 的观观念深深深烙在当当时人们们的脑海海中。西周在确立立宗法制制的同时时，又系系统地制制礼作乐乐。左左传、礼礼记、史史记等等都提到到制礼作作乐出于于周公之之手，不不尽可靠靠。事实实上，周周公之前前，已经经存在“礼礼乐文化化”，周周朝的礼礼乐制度度是在前前面的基基础上，又又经过近近百年而而终于规规范化、严严密化而而成西周周的

46、礼乐乐制度。后后世儒生生认为是是周公所所制，制制礼作乐乐对孔子子儒家思思想的创创立具有有深远影影响，被被称为儒儒家的“元元圣”。“礼乐相须须为用，礼礼非乐不不行，乐乐非礼不不举。” HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn17#_edn17 l _edn17#_edn17 xvvii 礼乐乐非一回回事，却却关系密密切。礼礼起源于于原始时时代的社社会习俗俗和祭祀祀仪规，初初义为敬敬神尊祖祖，乐是是在这些些习俗中中与礼相相配合使使用，主主要是乐乐舞。西西周前期期1800多年，中中原一带带产生了了很多大大型乐舞舞，祭祀祀山川时时用的是

47、是表现大大禹治水水的大大夏舞，纪纪念武王王伐纣功功绩的是是大武武舞。广义上周礼礼是确立立宗法制制度，包包括嫡长长子继承承制、分分封制、宗宗庙祭祀祀制。狭狭义上包包括吉礼礼、凶礼礼、军礼礼、宾礼礼、嘉礼礼五类。礼礼记礼礼器记记载周礼礼号称“经经礼三百百，曲礼礼三千”，可可见周礼礼之既繁繁且缛，见见于社会会生活方方方面面面，从社社会制度度规范到到人的内内心情志志。制礼作乐是是合乎其其实的宗宗法制度度及伦理理宗教的的，这在在礼记记乐记记中有有扼要阐阐述：“礼礼乐刑政政，其极极一也，所所以同民民心而出出治道也也。礼节民民心，乐乐和民声声，政以以行之，刑刑以防之之。礼乐乐刑政，四四达而不不悖，则则王道备

48、备矣。”礼礼乐刑政政一样，是是用来规规范节制制百姓的的。这是是制礼乐乐的深远远目的，是是“周人人为政之之精髓”。从夏商时礼礼乐为同同神交通通的手段段到西周周礼乐直直接为人人服务，周周礼具有有明显的的政治伦伦理化倾倾向，是是维护宗宗法制的的有力武武器。如如果称夏夏为“尊尊命文化化”，商商为“尊尊神文化化”，周周则是“尊尊礼文化化”。神神的淡化化和人的的凸现是是文化进进步的重重要表现现。王国国维认为为“中国国政治于于文化之之变化，莫莫剧于殷殷周之际际” HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn18#_edn18 l _edn18#_

49、edn18 xxviiii ，至此此，中国国文明模模式初步步形成。既既奠定了了百家争争鸣的基基础，也也开启了了后人“从从周”、“复复周”的的源泉。3、百家争争鸣与元元典创制制逞霸道，求求治道公元前7770年，周周平王迁迁都洛邑邑（今河河南洛阳阳西），史史称东周周。东周周又分为为春秋、战战国相继继两部分分。这一一时期，“礼礼崩乐坏坏”，是是中国历历史上第第一次重重大的社社会变革革及文化化转折时时期。早早在夏商商周时期期就已见见雏形的的华夏民民族汉民族族共同体体在这个个所谓的的“轴心心时代”基基本形成成，并呈呈一统趋趋势。春秋战国，周周室衰微微，王室室败落，诸诸侯云集集，竞相相争霸，社社会结构构发

50、生巨巨变。正正如诗诗经小小雅十十月之交交所言言的“高高岸为谷谷，深谷谷为陵”，西西周渐趋趋完善的的宗法制制度式微微，原有有的分封封制、国国野制等等先后瓦瓦解，“礼礼乐征伐伐自天子子出” HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn19#_edn19 l _edn19#_edn19 xiix 变成自自“诸侯侯”、“大大夫”出出和“陪陪臣执国国命”。此此时，“世世卿世禄禄的世袭袭社会向向俸禄制制的官僚僚社会过过渡” HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn20#_edn2

51、0 l _edn20#_edn20 xx。政治治上，也也由宗法法封建制制转变为为中央集集权的官官僚制，发发展至西西周的社社会等级级制土崩崩瓦解。与与之相应应的礼乐乐文化这这座严密密繁复的的伦理文文化基石石也轰然然崩塌，这这意味着着固有的的宗教伦伦理系统统和文化化系统被被打破，新新的文化化系统已已见曙光光。春秋战国又又是两个个差别很很大的阶阶段，这这一点顾顾炎武有有一段比比较：“春春秋时犹犹尊礼重重信，而而七国时时则绝不不言礼与与信矣；春秋时时犹宗周周王，而而七国则则绝不言言王矣；春秋时时犹严祭祭祀、重重聘享，而而七国则则无其事事矣；春春秋时犹犹论宗姓姓氏族，而而七国则则无一言言及之矣矣；春秋秋

52、时犹宴宴会赋诗诗，而七七国则不不闻矣；春秋时时犹赴告告策书，而而七国则则无有矣矣。邦无无定交，士士无定主主” HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn21#_edn21 l _edn21#_edn21 xxxi 春秋时时，政治治斗争的的主体仍仍局限于于世卿、诸诸侯、大大夫之间间，虽然然礼乐制制度已经经受到冲冲击，但但仍旧存存在；而而战国则则不同，此此时对旧旧贵族的的打击自自上而下下，通过过国家的的力量，以以变法的的形式，除除旧布新新。世袭袭贵族的的特权被被剥夺，礼礼制不存存，甚至至国君的权权威都不不具备保保障，下下层可以以凭借自

53、自己的才才智军功功入仕求求荣，君君主也要要习权术术，得人人心，这这是一种种前所未未有的新新观念，一一种开放放性的理理念与民民主的因因子在周周礼制的的废墟中中萌芽。所所以，顾顾炎武认认为“不不待始皇皇之并天天下，而而文武之之道尽矣矣。” 魏国的李悝悝、楚国国的吴起起、秦国国的商鞅鞅等纷纷纷在政治治经济等等方面变变法。战战国时期期，井田田制被破破坏，新新的经济济关系已已经普遍遍建立，最最主要的的就是土土地制度度的变革革。从西西周到战战国，社社会经济济形态大大致经过过三个阶阶段的发发展。西西周时期期奉行井井田制，春春秋时期期，井田田制遭破破坏，战战国时期期，井田田制被废废除，土土地买卖卖之风盛盛行，

54、以以井田制制为依托托的宗法法制、分分封制失失去了经经济之源源，新的的土地制制度一直直为后世世历代相相沿用，直直到近代代，基本本没有发发生变化化。同时，商业业也不失失时机地地繁荣起起来。战战国以前前，商业业的规模模与水平平都有很很大局限限性，到到了礼乐乐文化彻彻底崩坏坏的战国国，商业业才有了了大的发发展，商商人作为为一个社社会群体体出现。就就买卖方方式而言言，行者者为商，坐坐者为贾贾，交换换物品种种类增多多；出现现繁荣的的城市。缝缝隙里自自由发展展并壮大大的商业业为社会会的政治治、思想想文化带带来了自自由，为为百家争争鸣、元元典创制制奠定了了物质基基础。学在四夷社会生产和和社会实实践的发发展加速

55、速了社会会分工，继继农业和和畜牧业业分工，手手工业与与农业分分离之后后，知识识阶层的的分离和和独立，是是又一次次社会大大分工，预预示着文文化向前前迈开了了关键一一步。这这一独立立阶层在在创造和和传播知知识的过过程中繁繁衍出教教育。职业化的巫巫师是最最早的知知识阶层层，西周周之前，其其教育主主要体现现在神事事方面，礼礼乐文化化产生后后，神事事渐渐转转为人事事。随着着社会生生活的不不断丰富富，教育育的内容容也随之之变化。从从现有的的文献看看，夏代代已经有有了学校校。周代代关于学学校的记记载更多多。其时时学校分分国学与与乡学两两种，国国学又有有小学和和大学两两个阶段段。据周周礼记记载，西西周大学学教

56、育有有“三德德”、“三三行”、“六六艺”、“六六仪”之之分，内内容丰富富，德智智体全面面发展，又又以德为为主，与与等级森森严的礼礼乐制相相合。夏夏商周三三代，都都是“学学在官府府”，受受教育者者，皆为为贵族子子弟，尤尤其到了了西周，学学校教育育的伦理理化与政政治化倾倾向加重重，不仅仅整个学学术机构构由政府府把持，而而且，统统治者用用既定的的意识形形态规范范全民的的言行举举止。 HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn22#_edn22 l _edn22#_edn22 xxiii 东周时时至，周周天子失失去“共共主”地地位，动动摇

57、了西西周官学学以严格格的等级级制维系系的根基基。“天天子失官官，学在在四夷” HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn23#_edn23 l _edn23#_edn23 xxiii，蜂起之诸侯为图强，延揽人才，以及社会前进对文化的需求等，都刺激了文化的继续繁荣，而世守专职的官学文化官员流入民间，学术授受转向私门。一时学术之花似锦，呈欣欣向荣之态。周守藏史老聃、鲁国乐师师襄、儒家鼻祖孔丘，以及长弘等，广收门徒，文化教育第一次走近平民，为百家争鸣的盛事作好铺垫，直接催发了“士”的勃兴。周人分为贵贵族和平平民两大大等级。士士属于贵贵族

58、中最最低一个个等级，一一方面，士士位列贵贵胄，他他们多受受过礼、乐乐、射、御御、书、数数等六艺艺之教，掌掌握一定定的文化化知识；另一方方面，他他们的社社会地位位并不高高，易沦沦为庶人人，特别别是礼崩崩乐坏，等等级不张张的变革革时代，他他们中有有的便游游离于贵贵庶之间间，成为为相对独独立的自自由人。百百废待举举的新社社会，为为他们提提供了施施展才能能的大舞舞台。春春秋末期期之后，士士逐渐成成为知识识阶层的的通称。在在一定程程度上挣挣脱了等等级身份份的羁绊绊。作为为专业知知识人士士，为各各利益集集团之公公卿大夫夫倚重，“养养士”之之风盛行行。著名名的“四四公子”齐国国孟尝君君、赵国国平原君君、魏国

59、国信陵君君、楚国国春申君君，皆以以门下食食客众多多，礼贤贤下士而而著名。作为一个阶阶层的士士，除了了拥有专专业文化化知识而而外，之之所以区区别于其其他阶层层，独自自奕奕生生辉的关关键，在在于这一一阶层拥拥有一个个共通的的内在精精神支柱柱，亦可可视作共共同的信信仰与品品格，即即他们特特持的“道道”。道是几千年年中国文文化发展展中最基基本也最最重要的的命题之之一，其其意义之之深，非非笔墨足足以形容容。后学学范仲淹淹说：“先先天下之之忧而忧忧，后天天下之乐乐而乐”；张载说说：“为为天地立立心，为为生民立立命，为为往圣继继绝学，为为万世开开太平”，种种种说法法，皆归归为道，春春秋战国国诸子百百家反复复

60、申述的的也无非非一个“道道”字。道道之一字字，虽有有万般描描述，简简言之，实实则治国国治世与与安身立立命的根根本规律律和依据据，是士士这一集集体的价价值取向向和崇高高理想，士士之使命命正是循循道与弘弘道。然然而，尽尽管“士士志于道道” HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn24#_edn24 l _edn24#_edn24 xxiiv，道道却不是是容易找找寻的，因因此，士士又会“任任重道远远”。作作为统治治阶级的的附庸，士士既无自自己的经经济基础础，也无无相应的的政治地地位，尴尴尬的处处境使这这一崇高高理想很很难落实实，最终终