名家类文：答李翊书（韩愈）

1、PAGE4答李翊书1韩愈六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭2也。能如是，谁不欲告生以其道道德之归也有日矣，况其外之文3乎抑4愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪虽然，不可不为生言之。生所谓“立言”5者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲6胜于人而取于人邪将蕲至于古之立言者邪蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利7，养其根8而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂9，膏之沃10者其光晔。仁义之人，其言蔼如11也。抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉12

2、之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言13之务去，戛戛14乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然15白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。当其取于心而注于手也，汩汩然16来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说17者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之18，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养19也，行之乎仁义之途20，游之乎诗书之源21，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。

3、气之与言犹是也，气盛22则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成23乎虽几于成，其用于人也奚取焉虽然，待用于人者，其肖于器24邪用与舍25属诸人。君子则不然。处心有道26，行己有方27，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎其无足乐也？有志乎古者希28矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也29。问于愈者多矣，念生之言不志乎利30，聊相为言之。愈白。注释：李翊：唐贞元十八年（802年）进士，时权德舆主持礼部考试，祠部员外郎陆惨为副，韩愈荐李翊于陆惨，遂中第。下而恭：谦虚而恭敬。其外之文：作为道德之外部表现形式的文章。抑：不

4、过，可是，转折连词。望孔之门墙而不入于其宫：谦称自己对于圣人之道还是一个未能登堂入室的门外汉。立言：著书立说。蕲：同“祈”，求，希望。诱于势利：为眼前的势利所诱惑。根：比喻道德、学问的修养。实：果实，喻立言作文。遂：长得好。沃：多，充足。哗：明亮。蔼如：和蔼温顺的样子。两汉：指西汉和东汉。陈言：没有表现力的陈词滥调。务去：务必除去。戛戛：吃力的样子。昭昭然：明白清晰的样子。汩汩然：水流急速的样子，喻文思泉涌。说：同“悦”，喜欢。迎而距之：试图从反面去批驳自己的文章，以检验其是否精纯。距同“拒”，抗拒，此指批驳。养：培养、充实自己。行之乎仁义之途：在儒家“仁义”之坦途上前进。游之乎诗书之源：在诗

5、经、尚书等儒家思想的源泉中遨游。气盛：指文章的思想纯正、内容丰富。几于成：几乎达到完美无缺的地步。肖于器：像一件有固定用处的器物。舍：不用。属诸人：完全取决于别人。处心有道：心中有主见，即以儒家的思想、道德来考虑问题。行己有方：行为有准则。希：同“稀”，少人。非敢褒其可褒而贬其可贬：不敢随便褒奖自己认为可褒奖的人，贬斥自己认为可贬斥之。不志乎利：用心不在于求利。作品赏析：本篇书信体的议论文，是韩愈指导后学正确处理文和道关系的书筒，也是关于古文运动理论建设的代表作品之一，论述为人与为文、立行与立言的关系。作者强调立德是立言的根本，是说立言、作文应以立行为本，即以道德修养和仁义为根本，本着文道并重的精神，勉励李翊不要怀势利之心，以求真正有成。全文层次分明，立论鲜明，议论严密，气盛而切实。语言生动形象，多处运用比喻，把抽象的道理阐述得具体形象。而形容性词语的运用又使议论富有情感，双音词的运用突出了议论的气势。句式丰富多变，骈文和散文兼用，对偶和排比并连