考研英语作文常用形容词

考研英语作文常用形容词余勺伯傅溥^幺勺伯傅重黠灰在^述幺勺伯本人的^屣，而是藉此表逢作者的信仰能瞬和反省。内容提要描嘉有一人名叫幺勺伯，是常畴柬方的俾人，此人秉性正直、虔瞅子女暴多,偻婢成群，家时寓•贯，兼又架好施，全家谩著富足满的生活。只是由於撒娜的嫉妒，^得幺勺伯所以如此成全，瓢非是出於天主给他的^多恩惠，天主乃者午牛也^探幺勺伯，幺勺伯便在刹那家羟和子女，不谩「依if保持自己的完善」。撒理再度狸准^探他，结果幺勺伯身患重病，坐在灰土中以瓦片刮身，一副破落的景像，雎然他封道一切或不知情，然而或不失其忍耐和虔他的妻子恁恿他咒^天主，幺勺伯和反而责斥她言兑者舌像他辗知的女人。道畴幺勺伯的三位朋友暹埸，他n凰「鼠幺勺伯遭受不幸，便优速道兼程煌办安慰他，陪著他坐在灰土中，彼此相封瓢言，屣畴七天七夜（广2章）。此接幺勺伯^口言且咒生日，僮^内心的痛苦（3章），三友聚跟著相畿彝言，以幺勺伯的回答，形成三埸封吉舌（4~31章），三友的^^由安慰、勤勉而斡入责斥，内容方面大致不出善有善甄，悲有悲辍道脩傅^偷理的金科玉律，其^^也不外乎然J伯目前的炎患，必由於先前的罪谩，因此他鹰悔改，如此或可优琪今的炎燮中解脱出央。至於於J伯本人谷II深信自己清白辗辜，朋友卅1］所^的那些「安慰」和「智慈」的1舌，封他未免隔靴搔瘠。况且以余勺伯所兄，悲人不但没有I■悲辍」，甚且一世亨通，反而是羲人受苦，天主卷何如此待人？曼方的言得不甚投檄，幺勺伯心中的困惑，那存在性的不得解¥夬。正在此畤第三者厄里岛介入，此人来势沟）洵，他似乎^^始射在埸，只是曹峙按兵不勤，如今见三友擀窠，便迫不及待挺身而出，滔滔不^地京善箫I一番（32~37章），其寅他加没有甚麽了不起的新见地，只是招三友的言^略事襁充而已，告辗湃於事。最接1S是上主在旋凰中出琪（38~42:6）,幺勺伯心中的雪霸方才消逝，重见光明，「以前我只醵见有^你的事，今我貌眼看见了你。J1幺勺伯承熬自己的瓢知，坐在灰土中^悔（42:1~6）。最彳奏，余勺伯重享先前的幸福和安槃（42:7~17）。东吉横及文醴全善伟局可分检五大份：.一至二章：序幕，探用叙事的散文醴，故事在天廷，鹿世雨槿佛景交替之下逐步暹展。.三至卅一章：余勺伯和三位友人之的三埸舌（3~14；15、21；22~27）,既醴。以东勺伯7戾勤地打破沉默^咒生命^^端，而^於幺勺伯赞誓悬自己辩踱（29~31）。其^信仰的表白（19）和宣稠辗辜（31）是封尚舌部份的雨低I高潮。此外，第三埸封福舌^得商L辗章，匕八章即是一首^立的^美吉先。.卅二至卅七章：厄里岛的介入，是新的角色，衲充三友的言言俞。道段言^首先予人一槿屡三舌速篇的印象，他卷自己先前不^口而道歉，解释的言前I，晨逢雨章，至於正面的言言俞，除了若干新的见解，基本上遢是在三友的言^的路^上。.卅八至四二章六®I：雅威包括雨段雅威「优凰中」樊言，配以雨段的幺勺伯答言舌(40:3~5:42:广6),表示^卑,顺服。.四二章七至十七第：埸，也是叙事的散文艘，典序幕的一段首尾互相呼鹰，女勺伯的立^^天主熬可，或赐他重享幸福。^^大铜(I)序言(1:1〜2:13)A.於J伯的性格和他的富裕(1:「5)B.天堂的第一埸景(1:6〜12)C.幺勺伯失去他的一切(1:13〜22)D.天堂的第二埸景(2:广7a)E.於Jf@人的痛苦(2:7b~10)F.系勺伯的友人来戢j(2:11〜13)(II)裳挎舌⑶1〜31:40)A.冬/伯第一次猬j白(3:2〜26)a.余勺伯言且咒生日(3:3〜10)b.^早死(3:11〜12,16)c.言且咒的理由(3:13~15,17〜19)2F.G.H.I.d.再次悲哀(3:20〜26)厄里法次第一次言箫J(4:1〜5:27)a.甄鹰律(4:2〜11)b.厄里法次的昊像(4:12〜5:2)c.勤勉(5:3〜16)d.鼓勘(5:17〜27)幺勺伯第一次回鹰(6:1~7:21)a.幺勺伯的痛苦(6:2~10)b.醇移的^^(6:1广14)c.幺勺伯封友人的失望(6:15〜27)d.樽移的宣先前(6:28〜30)e.褐白(7:1〜10)彼耳连得第一次言箫J(8:1〜22)a.醇言(8:2〜7)b.教羲(8:8〜19)c.据(8:20〜22)余勺伯第二次回鹰(9:1-10:22)a.天主的大能，因此判¥夬(9:2〜12)b.天主是仲裁者判:13〜24)c.幺勺伯的瓢助(9:25〜10:la)d.推想和恕求(10:lb~12)e.悲哀的卦比(10:13〜22)左法豳第一次言北(H:广20)a.余勺伯的愚妄(11:2〜12)b.忠告和鼓勘(11:13〜20)左勺伯第三次回鹰(12:1〜14:22)a.左勺伯的智慧典友人胞合(12:2〜25)b.粽合和警告友人不忠^地卷天主辫^(13:1〜12)c.幺勺伯向天主獴理力争(13:12〜28)d.卷人^生命哀悼(14:1〜12)e.美萝舆(14:13〜22)厄里法次第二次言箫1(15:1〜35)a.幺勺伯了不虔敬的和月詹大妄卷的^言舌(15:2~16)b.不虔敬者和冏大妄卷者ifi受憨却幺勺伯第四次回(16:1〜17:16)3a.痛苦由人和天主而来(16:217)b.天上的兄J1E(16:18〜21)c.畿^投1^(16:22〜17:16)J.彼耳连得第二次言(18:1〜21)a.责斥余勺伯(18:2〜4)b.悲人的命i!(18:5〜21)K.叁勺伯第五次回命(19:1〜29)a.天主的作卷不是人的作卷(19:2'12)b.孤褐和被遣粢(19:13〜22)c.希望看见天主(19:23〜27)d.封友人的警告(19:28~29)L.左法耳第二次言^(20:1〜29)a.悲人凯旋的扼要(20:2〜9)b.他一定放粢来路不明的利益(20:10〜29)a.厚言(21:2〜6)b.没有天主的人快槃(21:7〜18)c.没有言正掳^示美德典快攀有^速(21:9〜21,23〜26)d.没有天主的人的善^和死接的磬善(21:27〜34)N.厄里法次第三次言箫1(22:1~30)1^^(22:2〜5)^伯的罪遇(22:6〜IDc.反®^勺伯的豪(21:22,22:12〜20)d.建幺勺伯向天主慌悔0.余勺伯第七次回鹰(23:1〜24:25)a.渴望典天主接微(23:2〜7)b.天主是不可接近的和不可颈测的(23:8~17)c.受屋迫的翦人的不幸(24:1〜12)d.光明的敲人(24:13〜17)e.含糊的部份(24:18〜24)f.幺勺伯言^的冬息结(24:25)P.含糊的章®1(25:1〜27:23)a.彼耳蓬得第三次言言俞(25:1〜6)b.幺勺伯第八次回鹰(26:1〜14)c.箴|伯的塾^(27:广23)4Q.尊找智慈(28:1〜28)a.找尊珍贵的本皙(28:1〜11)b.智慧不能找到或是可交换得到(28:12〜19)c.智慧只Ag於天主(28:20~27)d.注解(28:28)a.谩去的快槃(29:1〜25)b.琪在的痛苦(30:1〜31)i)公^羞辱(30:1〜31)ii)敲视天主的陶在(30:16〜22)iii)封此辱^天主的理由(30:23〜26)iv)幺勺伯的痛苦(30:27〜31)c.真情的剖白(31:1〜40)i)没有欺酢和行事不正羲(31:112,38〜40ab)ii)没有虑事不公平和不行施拮(31:13〜23)iii)没有奉献虚偏的祭献(3奉24〜28)iv)没有辍微的心和虚偏(31:29〜34)v)^合(III)厄里扁的言^(32:1〜34:24)A.引言式叙述(32:1〜5)B.引言式演^(32:614)a.斥责友人(32:6〜14)b.自白(32:15〜22)C.厄里，舄第一次言言俞(33:广30)a.向幺勺伯制博(33:1~7)b.引述他优的§^舌(33:8〜11)正他和第一篇^文(33:12〜18)d.第二篇^文(33:19〜24)e.结言俞(33:25〜30)D.厄里，舄第二篇言^1(34:1〜37)a.向友人司1|厚和引述他优的吉舌(34:2~6)b.引述和金|正(34:7~11)c.第一篇^文(34:12〜15)E.厄里，舄第三篇言^(33:31〜33,35:2^36:25)a.向余勺伯胡I示(3示31〜33)b.引述(35:2〜4)c.^正和第一篇^文(35:5〜16)d.第二篇^文(36:2〜15)e.女播命(36:16〜25)F.^美生(36:26〜37:13)G.演^露^(37:14〜24)(IV)天主的言^和幺勺伯的回答(38:「42:6)A.雅威赞言(38:1)B.余勺伯明白上主的勤告？(38:2〜38)a,^是道他|智慧?(38:2〜3)b.在创世之初，”幺勺伯在埸嚅？"(38:4~15)c.幺勺伯是否知悉通往孙宙的途座？(38:16〜24)d.余勺伯明瞭怎檄去安排和控制它？(38:25〜33)e.余勺伯是否已有特棣和能力？(38:34〜38)C的伯有能力去给予勤物、来舄所有的一切?(38:39〜39:30)a. 能否^鬟幼小?(38:39〜41,39:26〜30)b.他能否控制野默?(39:1〜12)c.鸵舄(39:13〜18)a.挑戟(40⑵b.余勺伯回鹰(40:3〜5)E.雅威再次装言(40:6〜41:26)a.余勺伯能否管理神性的公羲？(40:6〜14)b.望著河焉(40:15~24)c.望著辘龟(40:25〜41:26)i)你能否卷地造一堡鹿物？(40:25〜32)ii)有甚麽束西可克制!Ml?(41:>26)F.幺勺伯最接回鹰(42:1〜6)(V)结|§(42:7、10a)A.遣^幺勺伯的三友(42:7~10a)B.天主祝福振典余勺伯(42:10b〜17)6射全耆整醴而言，大部份是^能，是今日所保存的最辰一首古希伯杰福先，也可能是希伯来文阜中最辰的一首。我什?碓知幺勺伯傅除了它的引言和^^之外(一、二及四二章)，是本善的中心部份，黑乎估掳全耆篇幅的三分之二。至^本善究腐何槿文醴？擘者谩去有不少主张，有以之悬激剌的，也有以之卷史St或抒情^的，也言午我凭只能^是作者以他卓越的才莘，酹激虞人史就、抒情gt、制暗每文目斗，熔^於一夕雨，而蕊神、哲思想於其中，如此而羟生了道部自成一格的巨著。名利道善是以善中主角而命名的。造槿命名的方式，在瞥幺勺中可不解，^如若赫厄善、撒慕豳上下、艾斯德豳傅、多俾克傅、友弟德傅、庸德傅等。至於於J伯一名的意羲如何，JW至今没有碓切的定言俞，而且在全部营区勺中也没有第二低I以此卷名的壁人物。其^幺勺伯道他名字，最早出於主前女勺2000年至1800年的禹黎(Mari)列王表中。幺勺伯的名羲基本上有雨低I可能，第一低1可能是源於希伯杰文，它的字羲耦「攻打者」及有「敲人」之意，第二他可能是由阿拉伯的字根而来，刖解作「接悔者」。之，^於道他人名的意羲，是见仁兄智。余勺伯其人屣付以求已有不少人^幺勺伯其人的摩史的真寅性。早在主接第三世^已有人慎疑是否真有其人，人凭相信他只是一他比喻性人物。接来，有些人熬悬左勺伯道^於他的^戴只是一些比喻的集成，描嘉以色列阈所受的苦辘。然而，道雨f®理^都受到不少的挑戟，考午多人都意承熬幺勺伯其人在^史的一值I碓畤空中生活遇。I期於幺勺伯内心的挣扎，典及他所生活的璟境的都足以支持他的屣史真^性。但遢有其他有力的瞪撼，在余勺伯^本善之外仍有瞪撼瞪明他的身份。例如，厄即克耳符幺勺伯典逢尼豳和^厄加提（即14:20）作卷敬虔的一他］美好榜棣。不^人位逵尼豳是逵尼豳害中的那一位，遢是岛加黎特（Ugarit）的蓬7尼豳也好，但都^要接纳他的摩史真^性。适棣，如果蓬尼豳和^厄是魔史中人，何以左勺伯又不是呢！遐有一瞪撼支持余勺伯是一I@］优史人物。根摞雅5:11的教司II，^然雅各伯善的作者是基於一低I信念，相信幺勺伯在世生活遇，且足以作卷忍耐的一他I典轮（参左勺1:21；2:10）。不^人怎棣看新幺勺封为勺伯的引用，很清楚的，雅各伯耆中的引用表明幺勺伯是一他屣史上的人物。不然，it檄引用是没有多大的意思。有人承熬幺勺伯的屣史性而耨他放在列祖的世付中，他他J道棣推^是基於雨体I原因。第一，害中没有^及以色列的宗教和文化制度，他俨笺持适些制度是在列祖之彼^多世^才由梅瑟制定的。既然余勺伯傅没有提及，幺勺伯的鹰吉女是生活在造制度的制定者瑟之前。第二f0支持符幺勺伯放在列祖世付的理由是：明^的，创12:50中列祖的生活和熊度典系勺伯傅所描述的景像很平行。由於道些类口同黠，余勺伯射被推卷一（0列祖人物。他的财富典家庭，瓢疑冏的典克巴郎、依撒格和雅各伯等所有的相似。封者舌是余勺伯傅的主鹘，襄乎估了三分之二的篇幅，全善和各部份的真^性都要以此卷津，如此即厄里岛的言^禄可能不是原作，而是出自另一位作者。一般^来，除了小部份是插入的材料，不斶於原作以外，害中序幕、封者舌、雅威的吉舌以及收埸皆可祝卷同一作者手肇。作者幺勺伯的作者必然受谩良好的教育，他在先知文阜和智者留唁每曼重薰陶F房大成人。大部份批判擘者以卷他是猫太人，可能是耶路撒冷的居民，至於善中遗I阖的背景：例如厄里法次、彼耳逵得、左法豳、幺勺伯等人物，厄束、阿拉伯等地方，天主之名……等等，使本善颇富巽邦色彩，适些可委^作者的文擘技巧，道也^示他封近柬的凰土人情十分熟悉。部份擘者撼此推想他必定遵屣谩近柬^阈，尤其是埃及等地，甚至曾在那兄客居i畤。8另一方面作者的希伯51a吾，也受阿拉伯^的影簪，有些地方遢借用埃及的^法，^出受到接者的影簪。根撼近世^的研究，彝现逮在幺勺伯停之前，古付近柬已有言午多和余勺伯傅似的文擘作品，尤其是一些^於人的命i1和神明之公道的封^作品。其中和余勺伯傅最相似的一篇是在尼布豳（Nippur）（古巴比偏地显）赞琨的一首稣默豳人（Sumerian）的音先歌，其年付余勺稍晚於公元前雨千年，内容叙述一辗名氏，突遭悲JS，财•富、健康翥失，病痛接踵而至，此人哀欺自己的不幸，即始^未曾隹帚咎於神明，反之他坦承自己的罪悲，神明^於助他解脱悲遵。(故事如下：内容：拢前有一他I人，名字或不清楚。他曾是富有的、聪明的、正直的、或是最低限度是被他的朋友和貌戚所祝福的。有一日，疾病和痛苦淹益了他，是他不拢天意定律 善有善，悲有悲辍(divineorder)和亵演神明?完全不是！!!他5fc到他的神面前，用他的眼波和哭泣，把他的心交出去祈襦去悉求。最接他的神悦纳他，同情他，神注意他的祈祷。在不幸中解放他出来，符他由痛苦燮成喜槃。现列出他的祈旖："我是一偃I有辨^能力的人，［嗣注我的一生，不是我的正羲的舌成了^言。欺言乍的人用南凰把我覆盖，我被迫要服事他。^曾在「你」面前尊重我，他凭只曾羞辱我。“你曾向我哀噗，但痛苦仍然重新落在我的身上。我一暹家力，我的窥魂短重。我上到街上，我的心被碎。在我内勇敢的我的正羲的牧羊人建卷情怒；封我怒目而视。“我的牧者找尊邪悲的力量来封付我，我不是他的封手。我的同伴封我不^真言舌；我的朋友封我正兼的言舌撒放^言；欺酢的人封抗我；而你，我的神，竟不阻挠他。“我，智者，■^何我被束^在辗知的青年中；我，一他有辨^能力的人，卷何我被算入辗知者中。9食物是甚麽？而我的食物是觥蹴一日的各禅束西已被分施；而我所得的是痛苦。“我的神，我站在你面前，想向你值吐……我的言舌^是呻吟、欺息。我要告乞有^此事，是否悲悼、惕哭，是我痛苦的路途？是哀悼欺息混尚l了……“不，不要^我的母貌生我，因而我在你面前可以停止哭泣。不要It我的姐姐哼唱快槃的歌，^她在你面前哭泣我的不幸。我的妻子的磬音哀慎力我的痛苦，^歌唱家哀悼我的苦命。“我的神，H光普照大地，但卷我来日子是黑暗的。光明的你，好日子……像……7戾水，哭泣，悲哀和沮丧圃统著我，痛苦淹盖了我，我瓢可再拽逗，只有眼波。邪悲的命遵把我放在它的手中，带走我生命的氟息。悲毒的疾病沐浴我身……“我的神，你是我的父貌，是你生了我，聚起我的脸面。像一^清白的母牛，可悔 呻吟,你不理我直到何畤？使我孤军一他；你不保我直到何畴？像一^公……你不指引我的道路，直到何畴？“他仍酷兑——勇敢的智者 佰1正兼和直接的言前1：“徙来没有一俯I由母始出生的嬖兄是瓢罪的……在房者中没有一俯I鑫罪的青年存在”圜漏黜i局道人——他的神聆醵他的痛苦的哭泣和波水。道青年人——他的哀悔I和痛哭打勤了他的神的心。他正羲的^言舌，触瀛辗暇的言翻I，他的神接受了。11些舌言同I，是造人的谶悔祈襦。……他的神把他拢邪悲的^言舌中解救出来……整制他的心……他挑抱那圃^他的病魔，地伸牛也的翼来走了。那病曾打拳他像……地消散了。他推翻了拢前的判决，邪悲的命建宣怖，他由痛苦燮成喜槃，在他附近有仁慈的孚II神保^和指引著他，幺合他……光荣和蜀采的天使。）按^者H.Anderson卷幺勺伯傅作者未必直接探用上述槿槿题材，但他的作品承襄了上述傅统典其外貌。木耆在埃及和巴比偷文孥中已有前皇，作者可能熟悉甚至借用造些文文季资料，不谩，即使如此，本善作者^^在文孥或神孥造言旨方面都要凌^前人之上。作者除了熟悉各地的凰土人情之外，封於自然界的奥妙也有敏^到的践察，^及大自然的建傅和孙宙^的樟樟活勤，也有一番合乎科孥的了解（参38章，描嘉大自然的宏伊、S殿及39章，勤物界的神）。而他在智能方面的天赋似乎只有他他人心窥的天赋可以典之相比，接者使得全善■^一槿深湛的宗教精神所贯穿，吞吐蕊育其他封世界之罪和人^的悲苦如此敏感，封祭勺伯心索的描嘉如此真使人不禁要想，不^事上有辗幺勺伯其人，作者所要嘉的射是他自己。瓢人曾否熬本善的作者的硅是一位俸大卓越的^人和天才宗教思想家。年付定新本害的年付，全$1害中所表逢的宗教思潮。由於前接散文叙事部份带有族辰畤期的色彩，使得若干早期的作家符此害散文部份舆创世纪一般同^於梅瑟，道槿黠在今日看^^不可取，只靠傅统源流和文学仿作雨槿解释时足以推翻它，何况撇理的出垣（道表示波斯的影警，11他影簪^明本善能晚至公元前第六或第五世纪）正好抵£肖上述段粘。有些孥者言忍卷此害晚於耶肋米克及厄即克耳雨位先知，因检11雨位先知的一些特殊^念和表连方式也兄於於J伯傅，另一方面他ffl也熬■^此善不像曾晚谩公元前二百五十年，因卷德司II篇作者已知道余勺伯傅（参德49:11,按德司II篇是全部^^中唯一具有碓定之作者和年付的善，成害期幺勺在公元前190年左右），因而主张余勺伯傅的年付富11在公元6〜3世纪。有些孥者刖以五世幺已初篥卷最可能的年付，道畴期相常於放逐彼牖不久的畴期，那畴以色列在耶肋米莫和厄即克耳雨位先知的影簪下，集醴偷理解醴，封阈遵的马尉裳普遍卷他人的命建和旨趣所取付。道善是以^者察者）的思想去没有任何的仲裁，不同的者有他封此耆的翰廓有不同的辨A.框框典事由心道喜的外框是散文般：而轴心是言先篇醴裁。我乃可以分^得到外框是叙述散文艘而轴心是副暗每^醴3:1〜42:6轴心♦虫事辫42:7~17框框散文鹘叙述^明、金）,纷、解'决在2:10我俨可找到幺勺伯的虔敬是不可勤搐的。叙述者「余勺伯没有犯失言的谩籍」。言道他故事已然而，叙述畿,心我ri知道幺勺伯的感^多於他的舌，而我乃在3:1中竟赞受到他^咒自己的生日。随彳爰遢有很多攻擎性的行卷。余勺伯要求天主停止他的「瓢理卦待」。此接幺勺伯好像身虑法庭向天主提出挑戟，用法律形式去平平他的公兼行勤。常他提出他的挑戟畤，他^出他是清白辗辜的，天主卷何慧却他。在31:40桂，叙述者用「幺勺伯的言舌至此卷止」来结束本善的第份的事辫。本善的第三部份，第四位友人厄里，舄出琨了，他用教阜式的言^朱教副滕勺伯。余勺伯黑本上是没有械畲去反擎。常厄里岛^完接，文章一去便是上主的司II言了。天主自己回鹰然J伯：不是回答然J伯的尖冏题，而是向余勺伯自我挑戟。言^中於J伯根本没有槿利去天主的行勤。最彼全善以乐勺伯毒高年老，已享天年来结束（42:17）在^明中，勘」情已定，主角逐他1被介貂，而彳布局已被建立。在事辫^怒）狸，我他弓知悉和f0角色都遇到了一定的12困1ft,封^中张力的呈琪刺演^者的好奇心看看他何思棣去解决冏题。最接叙述了辘题怎棣被解决。每一部份的起初都有新的角色介入最初是幺勺伯（1：1~3）；第二部份是三友同情幺勺伯（2:II〜13）；第三部份是第四位友人厄里，舄，他封其他友人的言^感到情怒（32:1〜5）；而天主谷|1在38:1中介入了事件。1:1〜2:10天主^幺勺伯受苦明部份）角色：余勺伯2:1广31:40幺勺伯挑戟天主^部份）角色：三友32:1、42:17天主挑戟余勺伯（解决部份）角色：厄里岛和天主C.序言、言全善可见一速串的言箫I，叙述者在序言和展兑，而主角即在言^中出现：.序（1:1〜2:13）叙述者.言箫1（3:1〜42:6）第一帖i辫蠡I：幺勺伯典三友幺勺伯（3:1〜26）厄里法次（4:1~5:27）彼耳连得（8:1'22）余勺伯（9：ri0:22）左法豳（11:1、20）第二翰辩言俞：太勺伯典三友察勺伯（12:丁14:22）厄里法次（15:「35）第J伯（16:1口7:16）彼耳逢得（18:广21）余勺伯（19:「29）左法¥0（20:广29）第三翰辩京版名勺伯典三友系勺伯（21:「34）13厄里法次（22:1~30）余勺伯（23:广24:25）彼耳逵得（25:广6）^伯（26:1~14）余勺伯（27:广28:28）*勺伯（29:1~31:40）厄里，舄厄里舄（32:广33:33）厄里岛（34:1'37）厄里，舄(36:1〜37:24)上主典余勺伯雅威威8:1〜40:3〜5)幺勺伯(40:3〜5)雅威威0:6〜41:34)幺勺伯(42:1〜6)III.^(42:7^17)叙述者本善中，幺勺伯多是改彝封BS者，他^而他的友人回I®。其i#在第三翰辩者制左法豳演^接，其他的二友不再回I®,但是幺勺伯了三埸演^而友人再不「插咀」了，好像余勺伯得到了新的能源而他伸的心似被勤搐。厄里，舄四次的言余勺伯也没有回鹰，好像余勺伯再不希望聆臆，了他是否等候其他的智人的言常上主彝言，是上主敢赞的，而不余勺伯。雎然於j伯曾召噢上主彝言。上主的言^不是回愿而是一他新的觐念。m,所有的人——四友都默不作磬，雎然余勺伯仍然有回答，但是最他都要「用手掩口」(40:4〜5)。三友遢未完成第三帖^^已消失得辗影瓢踪了。他位是垂他俨言it的章次他ffl如何常助封的的而伯苦一他^痛.他凭封的伯的建<1回鹰1415免地厄里法次4,5,15,22典的伯静坐七日(2:11-13)他受苦因焉他犯了罪投奔天主她向他悔改谬5:8)/毛次双毛，号停封凝M正的斑(#彼耳逵德8,18,25典的伯静坐七日(2:11〜13)承犯以然不他胃仍苦他罪他受像你现畤道棣子要到何畤？(#8:2)1‘毛应/瞿1我天^m何作(#左法耳11,20奥^伯静坐七日(2:11-13)罪1iB更罪的他的到的他比B得多?J把你的罪恙除掉(参11:13〜14)我矢我1到i塞判13:1厄里岛32〜37典是伯静坐七日(2:11〜1用去和的主苦M育天痛磨教一保持静默而我曾教余合你智慧(S33:33)爷没答16主题解释1痛苦虽隹然系勺伯本身是十全十美的人，他失去他的财富、子女、和健康。虽隹然他的友人企圈折服他苦痛是来自他本身的罪,焉的伯而言，最大的^探不是来自他身醴上的痛苦或者是任何的损失；而是他不能明白天主禹何要官襄他受苦。育强国。一.10」白第可是有辍主主苦解遇痛去苦常。好天天痛了遭些再痛Beiu有爱求的必所造优撒建的襄整撒理企圈使^伯相信天主统治道他世界她不理想，因而使^伯和天主的貌密居到系有所破裂。撒理曾向天主提出^可拿去能I伯的兄女、时富和健康。天主谷印艮制片也的行勤，不准牛也杀殳害^伯。我什号一:戢别和:獐的H驾能别作i规限地白任何貌•把我什?保拉速。能别控：«,我倒逋富的.的突51。天主的美善天主是全能的和智■-・- ・・ ・，，• 、 4.* *• * ■--•虽隹然天

来源施受景Z簪回E我的罪我自己自己和其他的人-(三E悔承痛苦的央源17

度沮丧失望畤，天主向他赞言，指系合他他的智慧和能力。W。天守苦是有!反的°充满的，便足别，IS傲^伯的友人肯定了他m^伯的言it。天主责斥他『号因焉他『号狂妄自大。人的智慧是不完整的是短暂的。因此遇份的^矜是罪悲的^我什号定；判断他/优号便在,我（R.第不ffl一定!封天主1主如何熬焉自三优昌就是军信任只有天主一彳固人知道的伯痛苦的原因，但是他不向余勺伯作出解稀。除此之外，的伯就算在趣度痛苦畤也永不放粢天主。他永不把他的希望放在他的^上一一他的智慧、他的友人或是他的健康。能।伯把天主放在mr f纥1伯展二都有的-所有的:什号中溜云熬天主，心中。手天主向二有的一年自己交常不是他;有黜第，、— ・，・A.

痛苦是常助我常……痛苦是^害我佗富我『胖事向天主，祈求明白、忍耐和攫得稀放我年?因著它而燮得拒^天主我（昨彝冏冏题，而造些冏题不曾在我年号日常生活中花畤^去相的冏魅我犷号拒^去提出冏置:的人生的^程白它举借我『号去安慰其他的受苦者而碓它我年号容常午它令我代和自私我^^放自己旨襄尊敬天主的人来常助我渭］我伤拒^任何人的我年号要晕雪封天主的信任我凭拒^^事置一事件上带给我凭的我（H了解我年号能别碓IS基督也曾在十字架上篇我年号受苦我住号髓责天主的不他的人反封他。我仅号封世界的痛苦身同感受我年号拒放自己18

其他的罪罪人和其他容^罪悲彝生的人大概可以^是所有人包括犯罪的人主可避免的身n（或是自然）的炎害辗知的人，不^事寅的人，或是拒^迫害他人的人大部份在道事情赞生下的人-fr«1rJ.如止SS2的不可避免的身醴（或是自然）的哭害天主、撒摩现世的人的：常痛苦和烦惘出，是不是道里故事裹，他的一速串悲康||，虽隹看撒理裂造出来的。上表展示出「年号的^合就曾圭生痛苦，如果知我凭怎棣避免它的成因和怎檬何，最重要的是，富我遇到目与冏题都是来自撒野色来自撒蜜，但不是q大痛苦根源。其中口道焉何我曾受吉去虑理道不幸的事q鞋畤,鹰作出怎椁天主的正羲

^^的念正磴的公平法典天主分^，公羲在天主之上公羲在天主中天主受以上的法律所限制，天主的行勤一定要受此法律所束，因篇道是公平法律嘛，我正号的回鹰就是要■斥言者适法律天主自己就是公羲按照他自己的完美的能力去虑事。道所作的是甚麽，都就算我不甚了解鹰是展斥言者於天主。封痛撒理的to占人年?相信天主只在幸福美满，未受痛是^封的三友的1O占痛苦是来自天主封懋SHGS不是畤常委厄里岛的to占痛苦是天主封人的锻^和浮化他（是举完整的解释）天主的to占痛苦令我年号更加信焉他是天主。不是作的事。苦的四秫觐砧神阜序幕的神阜徙故事的整^^之，埸很是突然，有的季者熬卷此乃幺勺伯傅作者故意的安排，^^示余勺伯的受苦不合乎常情，亦是不可理解的奥秘。19生活上的改建撒即^法使「天主的偻人」跌倒，乃出於嫉妒的勃檄。然优幺勺伯一方面5k看，他深信此一速串的哭祠，乘势如此迅速突然，必有天主的安排。（一）天主的容言午「天主踢的、天主收回」（1:21）。余勺伯之所以能黄出道棣的吉舌,一方面固然是由於其委顺之心，另一方面，更由於他相信造些炎辘的彝生必有天主的容溢午。拢天主典撒理的封IS®.我凭可以找到「天主容音午」的瞪獴（见1:12,2:6）。天主容言午的只是一他I「械曹」，而道檄曾封幺勺伯而言，乃是一他1破重的考瞬；在造檄曾桂，余勺伯可以背叛天主，亦可成卷一低I更触全的羲人。同畤，道械曾封撒理即是一低I「挑戟」，牛也的成功舆失败全槃於此械曾。既然檄曾来自天主，自然仍由天主自己操在天主典撒理的^言舌中，我凭多次看见天主的主勤和撒娜的被勤。幺勺伯受苦的程度是撒娜.所能决定的，必天主的批准，譬如在第一次葡探中，撒理瓢法加害於J伯的身艘，因悬天主不容器午（见1:12）。同棣，在第二次考瞬中，天主也不容言午撒^^及羲人的性命（见2:6）。幺勺伯悬何遭受如此的痛苦？道佃冏堰，太勺伯自己不知道，只有天主和^者知道。幺勺伯所知道的只是天主的容2午。十分清楚，撒河僧疑的不是兼人的行卷和羲德，而是慎疑他修德的勤械（见1:9）；而此勤械都在幺勺伯封天主的^美和宣信中得到了澄清和浮化。（二）幺勺伯封炎辘的憨度余勺伯封道他考瞬的答覆是稹禄的。他之所以撕裂衣服，剃去^鬓……等，加非表示他悔谩，他拢没有把适些痛苦视卷慧蓟，适些行勤只是表逢他内心所懊的悲哀噩了。余勺伯封苦^的答覆，大概可端纳下列四黠（兄1:21）：.赤身露醴。衣物服箭雎不是最重要的，但仍是人生活中不可或缺之物，是人口才筐的一部份，人既空手3K到此世，死亡亦彳复使人赤身端去。余勺伯在此宣信天主卷离物的主宰，人本卷,舄有，拾菜时物加不算得甚麽。20.返回大地。人幺冬要返回大地的惨抱，I■在那裹（冥府），一切痛苦都消失，回牖大地射如回到母貌的懊抱（见2:16~17）。可是，在回到大地以前，人因罪的,彖故必稹受苦。.天主给的天主收回。天主既给了，又要收回。在此似乎存有某槿封立，在古^中，道檄的封立仍可在别的地方找到（如撒上2:1〜10等）。余勺伯在此宣信天主^^^的主宰，他有^^的自由，他要施典的便施舆，他要璘惘的便璘俄I，人所得到的一切都是天主白白的赠典和恩赐。.^美天主。余勺伯美天主是因检他看出央，天主的旨意和大能射在此述串不幸的事件中彰^出来。余勺伯的^美天同畤亦是一槿宣信，他相信天主在人生命中的干和作卷均是合理的。在幺勺伯封苦辘的答覆中，我凭可见其熊度是一槿「在盟幺勺」中的憨度——他是天主的偻人，天主是他的主人。幺勺伯全心仰主的爱。（三）糊壅女人目睹幺勺伯愫属的痛苦，幺勺伯的妻子丧失了信心，她^始遑背天主，加勤丈夫舆她一同放粢信仰。幺勺伯面封妻子，其答覆是笺忍而殿腐的。「糊壅女人」是一句很殿属的斥责者吾，「糊壅」乃指不相信天主的人，尤其在智慧著作中，道句^常用央叱不信者（参箴30:32,17:21；依32:4〜6）由於徐J伯的信仰，他笺忍了一切痛苦，克膀了不好魁秀惑和困辘。甚麽能使他典天主分既不是财羟、子女、妻子、亦不是自身的荣警和疾苦！可是，在序幕中的描嘉，幺勺伯的表琪似乎太超然，不是常人的表IM,作者卷襁充道一黠，叫我俯暹入辫部份去看羲人在信仰上挣扎，作者的目的不在使我何感勤，而在於唤醒人皈依天主，了解在痛苦中承行主旨的意羲。21三友言^神阜一、三友的言^^可粽合卷一，相提^.悲人的命建优下列表可以看出，道是三埸舌中，黑乎每位朋友的言^皆有的主题:第一埸第二埸第三埸厄里法次4:7〜11,5:2〜715:17〜3522:15〜18彼耳逵得8:8〜1918:5〜21左法南11:2020:4〜2927:13〜23,24:18〜24厄里法次1ft：「照我所兄：那播槿邪悲；散彳布毒害的，必收毒害」(4:8)。彼耳逢得即以另一形式表逢同檄的兄解：「悲人的光必要熄滋，他的火焰必不樊亮。」(18:5)。他揩悲人的生活加以界定——I■由光明暹入黑暗」(18:18),道是一谩程，由短暂的光明暹入真正的黑暗，而^^黑暗所吞噬(18:6,#20:26,22:11),他的财富也被消，感(20:20)。.善人的幸福道他1襟题和上述「悲人的悲il」相速，然而二者企非封立，而是附斶於前者，具有襁充作用：第一埸第二埸第三埸厄里法次5:17〜2622:21〜30彼耳逢得8:5〜7,20〜22左法南11:13^19由上表可知「悲人的厄逋」和「善人的幸」雨檄题或不平行u展：彳爰者在第二埸封^中优缺，第三埸即偃出琨一次。^其内容，善人的命il正典悲人相反，他由黑暗暹入光明，或由微弱的光明超向强烈的光明，左法豳邺重地肯定道黠。厄里法次即典其他二友稍有不同，他更强调精神11(22:23~26)。三友一致熬卷：倘若幺勺伯触丫累正直，一心尊竟天主，必蒙天主垂使他典隆强大(8:5〜7)。. 美者先22第三低I襟题是^美其分伟如下表：第一埸第一埸第二埸厄里法次5:9〜1622:12(29〜30)彼耳逢得25:「6,26:5〜14左法豳11:7〜11值得注意的是^美和^^上常兄的^美不同，毫不涉及以色列的屣史以及天主在救恩史中所^示的威能，黑1然作者,辗意把三友局限在以色列的靶圉内。反之，在他心目中，智者(三友)的视界遍及普世。只是他在描嘉人在神理尊威之前^得何其卑小不堪畤，依善援用垩美^的^型。其中最引人注目的是适些美^的文学给：优上下文可以看出，三友都不是白白地来唱一首^美St,而是各有用意，其目的在於藉此引出接面要^的道理，那射是：天主的行彳至高深莫测。他主持公道，赏善却悲，因此幺勺伯鹰常自SM自下才是。例如五章厄里法次的箫美言先便引暹一低I十分巧妙的偷理思想：「天主所憨戒的人是有福的，全能者的荀II戒，你不可忽视。」（5:17）;左法豳由^美迅速I#入勤勉（11:llff）；至於彼耳蓬得的美^邱J乾脆否人能有甚屡值得炫熠之虞（25:6）。根獴以上ffii短的分析，我ri得以把左勺伯三友的言^端纳卷一，雎然他AM寸表三槿他I性不同的人物，但所虑的立埸谷IJ相同，此槿立埸可能出自同一阜府。二、三友言^的基磁和中心：天主的公羲幺勺伯的朋友ffl三度言及人在天主前的不堪（indignity）——厄里法次二次：4:17,15:14,彼耳逢得也以似的同表逵同一思想：25:4。要明瞭以上三第的涵意，我优先要懂得营区勺中「正羲」（字根 字音群sedaqah）此一概念的意羲。「正羲」一罚可能带有法律的意羲，然而^不止於此，因卷其中隐含一樟彳系，彳系是以色列人偷理生活的最高举刖：人共理寸生活中神.桎行篇的音刊K或不基於抽象的^值Bi,而是在人除后利系中，在具醴的情况中判断造人封那人常如23此、道般，可以^射是人典人之^的忠信（参副31:36）。因而在瞥幺勺的背景中，「正兼」一能已超遇法律的靶BT而具船兄之於日常活勤。常人粗号把此^念用来描述天主畤，也射不意味-1真外加於天主的原刖，而是表逢天主和其逗民之的^存系，是瑁^彳系的来源是天主本身，他主勤和以色列民族建立盟然J的彳系，或且始^保持忠信，以民屣史中所彝生的救恩事件（梦民5:11）可资卷瞪。同檄，生活在天主之前的人件力他的正羲也在於他和天主的隔M系中，在於按照他和天主所立的盟幺勺而生活（兄申6:24〜25）。随著摩史的演燮，以民逐渐狸得一番深祝，那射是人的一切成射，比是天主的恩赐，加非由於人的羲德（申9:4）。I■人的不堪」（4:17,15:14,25:4）：射是人不偃不能和天使，天主的偻役相提或者心甚且谡在月亮星辰之下，若是他f］在天主面前遢不算得触瀑，那麽人更揩何堪？他只不谩是I■嫦人所生的」（25:4）,I■以魔土卷基碘的人」（4:19）,「像蠹、像蛆的人子」（25:5）„言俞及上述情况，厄里法次的^^是「何况一低落可憎，欧悲如水的人！」（15:16）,筒直是辗可救槃了^53:4）。在希伯杰文阜中，往往揩罪悲和生命的脆弱彼此相速，其^雨者未有必然的屑刑系，厄里法次在造裹把二者相速，瓢非是指出人愿承搪自己的罪谩。以三友看来，幺勺伯断然不能自祈卷兼人，和天主事辫，因卷道不时等於揩正兼端於人自己，而否^天主的正羲嗝？可是天主才是正羲之源，盟幺勺的主勤者，人的正羲的基碘（8:3）：道是以色列的信仰，造麽一来，在三友的心目中，余勺伯的表琨时未免太不知分寸，甚至荒偷了。^之，在三友的言^中，上述三文，射所估的篇幅，雎撷馨.微，但在整部^^盟幺勺的背景下衡量之，谷［1^得具有不可思言兼的份量。原央整部蕾幺勺都箱罩在盟幺勺的氟氛下，而•^盟幺勺的精神所浸透，只有在盟幺勺的昌孙系中，才能了解以民的生活和思想。事^上上述章都落在特殊的格式内一里法次典神祝相速（4:12）,彼耳逵得即在美^内^出。神视和^美就雨者都是隆重的文孥形式，藉以烘托内容的重要性，此黠也指IE上述三^的份量。三、中心思想的延伸：世^的秩序於J伯三友期!然不承熬徐J伯的正羲，既然如，此余勺伯自然是罪人了。道棣三友便顺理成章地^出艮段制||§言先。本51a病及人的行卷典其彼果之^的速繁，在天主典人之的^存嗣彳系的照明下，智者所嗣心的冏魅是：在世事之^是否可以竟得一催।秩序，以卷行勤的指南？封於道黠，三友予以肯定的答覆，只是其有什麽褐特的兄解，而是基於生活的^^髭了——I■照我所兄……J（4:8）看朱厄里法次是三友之中的良者（参15:910）,他遢要女勺伯看出，即使道是微不足道的道理，建幺勺伯自己也不^推^出来（参4:7）。彼耳逢得即可能是年的一位，他不以自己的^脓卷懑，谷U以上付祖先的幺里瞬悬靠山，来肯定同一的道理（参8:8）。按道他］道理便是：世^秩序射是内在於世界的公和正羲。善有善辍，悲有悲辍：羲人的生活沸f入佳境，悲人即反是。原来，在以色列人的心目中，善行具有一槿勤力，定要羟生外在可兄的效果，例如社曹地位，时富子女等等，好人必有好）1,反之亦然。值得我（F1注意的是：以色列的信仰宣告此工真秩序是天主，袖透遇世上的事物主持公道，左法豳在他那段「悲人的悲建」中也襟明此钻（参20:29）,世上的秩序是天主所立，其^的程樟也反映道（@秩序（18:5~7）因此透谩生活的反省，便能得到世^的秩序。不谩。人一旦遭遇不幸，也不必自^其路，因卷天主永逮忠於盟余勺，只是他可能藉此不幸来副II戒-I0人，厄里法次似乎有意卷然J伯打^一道『号^（5:8a,17）。22:6~9列聚樟樟可能犯的罪状，^示三人刻意描嘉悲人的悲著眼於促使余勺伯反省自己的生活，在他伸想办，幺勺伯加非毫瓢希望，只要他肯熬罪，投靠天主便行了，因此一致努力僦促幺勺伯优事一项神垩的谶悔，若是如此，那彰^天主公道的世冏秩序定要改（参列上8:33~40）,厄里法次遐特地指出：仁慈的天主要使道檬的人重享幸福和典旺（22:21,23）o由此IS之，三友心目中的天主旋不是一位徽面辗私，冷酷瓢情的天主；反之他熬调^人。也爱人，垂^心地忠信和^卑自下的人仍九封^傲•蜜棋的人，即优不加以Mt容，封於道一^25的人，他施以遹常的憨戒，仙他改遇遭善。天主的公羲，堪耦卓^匹。初伯言的神擘幺勺伯的言缺乏系幺充的^瞪，道黠和三友不同，三友的言^敕卷系统化。我僧磐希把幺勺伯的思想端纳在数他楝魅之下，出樊黠是他封朋友的反擘，由此暹一步探者寸他封天主所持的心懊，我仍1樊垣，余勺伯封天主所持的憩度或不十分明朗，或rr速他自己也分不清自己的心境究竟如何，其中唯一可硅定的是他始^懊有希望。一、反鼠友人三友的言俞黠基於生活的适是佰I人和前人累植下来的「智慧」，但在幺勺伯眼中旋波有多少份量。为勺伯自熬不笨，也不是一他和^^世界隔雕的人，封三友的事理，也非茫然辗知（12:3）。只有些^情加不像三友所^的那棣曾军。「我it呼^天主而蒙）®允的人，谷13被他的友人所嘲笑，茶辗辜的羲人谷U成了笑柄」（12:4）。it不偏是客m的事悲，且是幺勺伯貌身的屣：「道一切我貌眼兄谩，貌耳醵谩，是我熟悉的事。」（13:1）由21章可兄^勺伯灰能麴1符友人理褊I的•大部份一聚驳倒：悲人的生活辗法瓢天，可是他他?何其幸建，幺勺中蒙天主祝福的表言已：艮毒、子女、时富，檄棣不缺。另一方停统智慧一向宣示人能在世上尊得天主制定的秩序，例如酬辍律，加教醇人俨J鹰按此秩序而生活，是卷智者的生活、幸福之道。若是如此，幺勺伯所免，不射是意味智者的aiiiss有差籍嗝？人怎能尊得天主的途彳里？面陶造槿困惑，停统的智效可^些甚糜呢？乌恩之，幺勺伯封津三友言^中份量最重，又最弱的一琪，予以全面的反擘，但射像三友的感受一般，道遢不是最深，刻最殿重的冏堰，真正殿重的冏堰在於太勺伯迅速擎溃朋友之接，旋即把同绛指向天主，口出怨言，道才是冏题的核心，有^的考舌题雎缺乏系统，但优余勺伯向天主所赞的「控a^」，不^^其一致。二、傅^^值的穗移26於j伯数度把罚金箪指向天主，适些言^中充份流露他那慑疑的熊度和困攥著他的信仰惜j题。作者傅统的精神意羲，终£谩幺勺伯的口言善出之彼而有所樽燮。如7：7~11的I■^你BE住」，原文是陪青你as念」，是^^中常兄的一槿^法，以色列民往在祈襦中吉青天主16念。其用意在於睛求天主不要遗忘道些人或以民全醴，而恕求祀1在目前的境况中施恩，射像昔日封以民所做的一般。因此，「纪念」一靛），在以色列民族的生活中，不偏意味心理的^^，在有^的上下文中，往往以襦同卷其然而接者是幺勺伯的言^所没有的，反之，郤悬满含哀怨的言司句所取付。7:12~19乃是一美^的骷裁，道类口的般裁原是^^作者用以歌公典天主副服海濡及寓居其中的海怪而有的104:9;耶5:21）,不谩此虞余勺伯和藉以宣赞自身的苦命，他埋怨天主像打擘海怪般地封待他，使他苦痛辘受，幺勺伯竞求天主蹄不要再5fc折磨他：「任懑我去吧！」（7:16）适项失望的呼磬意味人民和雅威断交，盟幺勺破裂的危檄。其次在7:17〜21中，幺勺伯f用道：「人算甚麽？J,按娶冬£内常见的格式，下文常是^美天主的^句（参1^8:2,5,144:3）。此^^然不同，然J伯要求天主不要不断富i视著他，怒J伯此畤的心情，似乎正和德就I篇51:10~17所表逵的完全背道而联1。在^^的傅统中，人ri祈求天主，是求天主照慈目投向他，惠然予以照Sfi：优人道方面而言，道便是人封天主所慎的信仰和希望^34:16,18〜21）;优天主那方面而言，即是他封人俨）的照和恩惠（创4:4;^34:16）。7:17〜21道段言示幺勺伯不以天主卷然，彷彳弗意在指责天主氟量窄小，殿密地盛祝著他，毫不放髭。再者，人的脆弱瓢能和可悔的境*兄，本有助於邀得天主的悔恻（寥至7:1、6;Me103:1118）,不遇幺勺伯或不如此想，停统一向以天主卷人的孚^者（依27:3;出34:7;61:8,31:7,64:2）,幺勺伯谷U巴不得雕位仙他感到十分腰短的角色。以上稠稠停^^值意羲的樽换，^示於J伯内心的困惑，盟然J的值和意羲卷何？天主的爱又在那凄？虑在目前的景况27之下，遢不如速蹄天主更好。道棣他向天主下了一道微底的批判。幺勺伯或不止於此，接著他iS要批判天主的「娶」，^51道首著名的谶悔^一面吐露罪人的心境，同畤也宣示天主封人所惶的宽恕性的爱，雨者都是先知宣^的主题（欧14:3;依1:18）。系勺伯在脱雕造修路恕5,似乎有意符-切端咎於天主。他受得倘若不是天主吹毛求疵，那祗又怎曾在人恪勺伯）身上查出罪案来（9:28,30〜3D?即使人真正有罪，那又何'售不是由於人的歉弱不堪所致？）14:1〜6,参14:17）按理他本鹰封道槿虑境表示嶙恻，如今不但不如如此，反而千方百it把人视卷罪人，那遢算得甚麽r^j呢？一切都^得那麽荒^^稽，我幺勺伯本来瓢罪，天主是知道的，只不谩他容不下道黠吧了（10:5〜7）。道麽一来，生活遐有甚麽希望可言？不如一死了之（6:11〜12,3:3）0倘若人和天主盟幺勺的接果如此，那麽道彳爰果也射同畤宣告盟幺勺的崩溃了。三、余勺伯的希望在於J伯的言焉&,字裹行措1,充浦i悲哀的调，他和天主的距雕彷彳弗越来越逮，局面愈来愈速，局面愈形僵持。然而他或不想另求一位天主办取付原先所信的天主，内心的矛盾，是相常可^的：一面投向天主，相信^^要出面澄清一切，道瑁信念，如此强烈，甚至乎固轨；另一方面，即使在造槿信念中，封天主出面干^的可能性，谡不免感到疑虑重重，甚至竟得遥不可及。要探言寸幺勺伯究竟封天主出面和他^言舌的可能性具有何等想法。我优拢第九章著手，道章的首段平平，没有特殊引人注目之虞，大意在人若要同天主理根本不是他的封手，因卷他是天主(9:2〜3),之以一首十分侵美的美音先，造物主。下段(9:14~15)理得擀意穗折，幺勺伯坦承自己焉敢和造物之主相抗？葭人若自以卷羲，即其辩擀岂非向那控^他而不以他卷羲的法官而赞？道棣的辫擀壹能生效？何况那塞判者射是掌握^能和正羲的天主(9:19)!以此践之，幺勺伯怎能控天主？天主又怎曾受理他的粉案？事^不然，他28控告天主待人不公，指^他是居心不良的法官能9:14〜24),因此盼望有位仲裁主持公道，但此仲裁谷13不可得(9:33)。幺勺伯所以如此知其不可■^而卷之，因他熬•^自己的碓瓢罪，不像朋友所^的那棣(梦9:20,23:7、10〜12),且有天主的祝福卷懑(29)。由此可见，幺勺伯的反省，尚不出傅统的架横，不谩他已竟察到其中必有蹊踪，致使傅统的84黠尚不足以解释目前的^舱i,造使得他一峙辗法透视常前鹿境的意兼。如何他深信一切来自天主，否即他不至於如此控天主。即使天主出面瞪^幺勺伯瓢罪，名勺伯生命的凰暴又常作何解释呢？我凭稍加留意，便曾赞在幺勺伯的言^中，流露著一槿^^而强烈的希望，此黠告^我优，幺勺伯雎然一面猛烈地抨擎天主(其寅道是可以了解的，一期因卷他的遭遇的硅仙他痛苦黄隹忍，一即出於作者的文肇)：但一面加未失去封天主的信心：天主射和原先的天主一般，以貌情典人相槃——育再戾情的言舌：「你的眼看我畤，我已不在了。」(8®)I'不久我符卧在廛土中，任你再找我，毛已不在了。」(21前)，使幺勺伯的者舌^期!得有血有波，然J伯彷彳弗有意暗示天主：道棣封他未免谩份，他瓢法承受。等到事谩境遭，射来不及了。幺勺伯企IB1望藉此打勤天主的慈心，使他受得那棣封待幺勺伯太苛刻了，因而「接悔」，收回前意。冬息之，幺勺伯的攻擎和反抗行卷，寅出於一颗受了^的心，不谩，爱情雎然折彳寡，或未全然枯萎。上述希望，在14:13〜17一段更卷明「你若呼噢我，我必回答你。」幺勺伯想天主暂畤拾粢他，必再来垂1R他。16:9的中保(辫^者)，是天主自己，他是塞判者，也是1g的，不能不秉公虑事。在道埸重大的案件中，他也不能不貌自出庭，搪任公正的^^人。在余勺伯的情怒和抗辩的心索裹，同畴流露著一股触;累的希望 槿瞻大而近乎天真的希望，他寄望天主(做者)515推翻自己(塞判者)的新案，而把瓢解决的矛盾牖之於天主，以天主•^其根源，天主若是真^^偏的天主，那麽^^要把矛盾的澄清。在此的思路上，17:3之「抵押」，可视卷天主，只有他做幺勺伯的抵押。同棣19:25〜27的「伸冤者」射是天主。因而天主也29射是他的辫人，如此能典具分量的一®I「我仍要看见天主」(19:26),取得和一致。it棣，天主便站在幺勺伯道方而支持他。上述it些篇幅最能^出幺勺伯的希求，此希求在於盼望是非大白，公道彰明，他寄望天主貌自出面主持it事。雎然他iS不知道天主酹以何槿方式出面，但深信天主必使一切合乎公道。道工真心^在31:35〜37「最接的要」求中表露融遗。幺勺伯敢於向天主提出是要求，固然基於笺信自己瓢辜以及相信天主是公正的事判者，但另一方面，他琨在徜患陶身，傅统且以之•^天主懋罪人的檄ge,雨者怎能相容呢？1BJ已矛盾^明金勺伯所虑的局面寅有待於澄清，因而他迫切地期待天主出面答覆他。厄里扁的神阜厄里岛熬自己的言^来自天主，付表真的智慧(32:8)；反之三友的言只是出於人^的智慧，未免空洞不^(32:9),道是他^口彝言的勤橙。厄里岛僦如以先知的角色出现，宣稠内心感到^言舌的僦迫，不能自(参耶20:9),在天主神能的推勃之下勇於彝(32:15~22),同畴他有U否12别人也有同棣的神恩，因此常他人意翥胃辛蔚之除，他便理直氯出:地挺身而出，「不周!情面」(21)。事^匕他的^^缺乏客的根撼，而先知年号停彳布的信息有U能典整f0救恩史和^共噜，雨者^然不可同日而言吾。一、榷能典正羲其^厄里岛的思想有多虑典三友相同的地方，徙34章看出：幺勺伯埋怨天主不曾^及正兼(5~6),厄里，舄立刻以颜色，是^反驳辗累於一纸瓢情的判决害(7~8)。至於其思想典三友雷同，曾略如下：.天主的行卷，予以相常的甄鹰(10~12)。.天主的榷能典正羲加瓢二致(17),厄里岛符此雨加列，可^是他给天主腐性提出的合桐目，仙人聊想到巴郎卷索多瑞求情的一幕(削18:25)。.天主辗所不知，判事公正，不偏不倚(2:24)。.人的理智瓢优洞悉天主以及他的自由行勤的奥秘30(29~30)。.既然天主^不能行悲，全能者不羲，那麽幺勺伯走向得救的唯一途彳监便是皈依(31),由上述数黠可免，34章的言言心他和三友一般，封於余勺伯存在性的境况，只予以理解方面的答覆，或辗新的见解。二、封於「天主给人的答覆」所持的觐黠(33章)在33章内厄里岛封幺勺伯的抱怨有一鹰封，其重黠在幺勺伯所聚，天主封他的^毫瓢回音，厄里岛答道：或非没有回音，只是人未知嗓或装^作咂。天主在萝中答覆人(iri8),或且也以行勤答覆人，射是^人受苦(19~22),il畴人便不能不察竟到，因此也不能没有反鹰——或以天主卷敲封的一方而灰心丧志，射像余勺伯一棣；或^天主^由另一途彳密引令我他走向光明。接者舆中仁天使的斶U务有P®(参33:23ff)。值得注意的是：厄里法次曾^提醒幺勺伯甭提天使的落助(5:1),而在此腹^^出天使落助的可能性。然而在售太勺内，据任天主舆人之^的中介^矜的，一般而言是人而非天使，例如克巴郎(创18:22~33)、梅瑟(出22:11~14)以及负有特殊使命的先知(至7:2~6;耶7:16;flij3:5;依53:10),直到晚期才有据任中介任矜的天使(匝1:12;多12:1215)。在厄里岛的心目中，此中介天使的^矜，究竟是怎的呢？牖纳起来不外有三：.封人施予，眸斶，道是余勺伯傅中唯一可兄的同情，幺勺伯在他的友人中辘以尊狸的(参19:21)..提醒人卅1熬清臼己的^手蒋要人在痛苦中牖向天主，名合人阐释痛苦的意羲。.在天主之前，悬人所求。天使卷甚麽要替然J伯祈求呢？可能是卷了使他端向天主，因卷他反抗天主，JS在天使要幺合玄勺伯^明他常翥的^任，穗向天主。事^匕在厄里，舄的言前）中，可以找出以下的暹辑：人因悬犯罪而痛苦加身，痛苦引人向天主，天使也卷人祈伎，人因而掩救，恢彳复身鹘的健康，心慎感激。上述思想，基本上遢不出三友的靶嚅，常然不仙幺勺伯满意。言^都指向一他目1•票：要余勺伯回其道311®目襟根本没法逢到，因卷它以余勺伯有罪卷前提，道是余勺伯誓死否熬的。另一方面，道章而也有黑黠次要的新思想：.^然人或感^不到，但天主是在人受苦畤答覆他，道槿措施给人一些教mi,精正人的遇失，此外天主逮赐给人一位中介者。.适位中介者，不是人而是天使，瓢形中指出余勺伯在人^得王到同情和安慰。道位中介天使和序幕中的撒理所扮演的角色，正好成一封比。.萝中昊像和中介天使是天主的雨项特殊教育法。三、超越世的天主和他封世界界的照®n（35章）厄里，舄符主题彝挥得淋漓就税;。出樊钻仍是然J伯的抱怨：「道典你何干？」（35:3）在此之前，余勺伯已^数次有谩同棣的心馨（参9:22,29〜31;10:3;21:7f）o适回厄里，舄像是把余勺伯^悲人的^^用到於J伯身上来：「全能者是竟叫我事奉他？」（梦21:15）不谩他忽略了出在悲人口中和出自余勺伯有很大的癌别，悲人如此言兑，是因■^他仍号先天地不侍奉天主，「有天主道麽回事J。至於然J伯，倒是因卷他先已侍奉了天主，才曾地提出道棣的冏魅。厄里，舄未招雨者加以显分，因此他的答覆如同隔靴搔瘠，然不能仙幺勺伯稠心满意。以功利悬旨趣，那是悲人的宗教觐，幺勺伯或不如此。此段^言舌，厄里岛以立足的，是天主的超越性，不籍，人的槿槿作卷，充其量也只能影辔自己或他人，天主^毫不受人的左右或影客。道张天主的重像是哲学的天主而非盟幺勺的天主，在哲阜的令真域内，人的行勤的碓不能影辔天主，然而在受的深度中，人谷U可舆天主互相感德。由此®｛之，厄里岛所崇奉的天主，未免雕人太速，造麽一杰，II免又陷入檄械式的辫瞪公式中，那便是作用和反作用，一聚一得，功利典酬辍的道理。此接厄里岛接著傅向幺勺伯的另一抗戢一天主的缄32默，告^幺勺伯，天主所以不答覆人，是因熟人她没有呼求上主，只是「空喊尚L叫」而已。至於雅威封於J伯置之不理，或者午也是因卷他所提出的案件或不得常。优此可兄然J伯仍在厄里，舄的暹辑之外，因卷厄里岛谡是假定於J伯有罪。琪在我凭要暹一步探言寸厄里岛封「天主照^世」界一事有何看法。厄里岛提醒幺勺伯，光是喊叫，瓢洲於事，重要的是信仰和服拢，喊叫只是野默和禽舄的行卷，至於人，谷II由造物主赋给他霰敏的^藉此得以^^造物主。「那生成我m,……的天主在那裹？J（35:11）道才呼求雅威的典型格式,「雅威在那裹？J（耶2:6,8）以色列人在痛苦中道棣慧切地呼求盟幺勺的主人；如此，厄里，舄也在盟幺勺的背景下兄到天主封人的照底!。他爱人，雕人不it，道正和上述天主超越的斶性取得平衡典调和。四、天主的教育和孙宙的天主（36'37章）36和37章只有少数黑第包含新的见解，然而道黑®I谷U是厄里岛神孥重心之所在，而且也是封言舌部份思想最新之虞。第一部份（36:5~23）包含普通的酬辍的道理，it在幺勺伯傅中已是屋见不解的思想。!1然如此，其中一第，谷U耐人再味：「所以天主藉痛苦拯救受辘的人，以患辘俳J改他!（中的耳鼓。」（36:15）^^*狎家熬卷此第射文^的觐黠而言，近乎完美辗瑕，不谩只优群文谷（3瓢法得见其妙。既然如此，我俨J不如把注意力集中在此第的神孥密度上，其中有新颖的痛苦之神工落卷全耆偏有的一虞，值得辞加考究。我ffl先看蕾幺勺中有^痛苦的思想，招其端纳如下：.痛苦有浮化人窥的功效，是天主的恩赐（^66:10）身艘受苦使人燮得笺强典潦浮（德2:2〜5）。虔^的人把生命中的考瞬和gfi探视卷理所常然的事（德2:1〜7）,或且熬卷是一件好事（哀3:26〜30）。.痛苦也有教育天主子民和改示天主制制的功用，33道是以色列民在喔野漂泊流浪畤所掩得的生活^^（中8:2）o放逐以彼的垩^作品也流露相似的兄地（1^119:71）。此外，智慈潮流遢赞挥了痛苦教育功能（德4:18〜19）——萧探揩三件事^改示给人：一槿^沆（人是罪人），一他暹牵苴（罪典却）以及天主的容貌（施却舆救援的天主）。.痛苦既是一项敢示，同畴也射是皈依的召噢，以色列封此不断沉思默曾畴，遂逐渐步入以天主卷父的奥秘中（箴3:12）：天主所施的憨却或不是一^罩触的刑前，其用意不在辍彳复，而在於治瘵（^118:18;德2:22~23）,速瑞加伯七兄弟中最年幼的一位封此深信不疑（加下7:33）,fM活的信仰即使道端痛苦的神学燮得更悬深遽（加下7:13~14）。.痛苦具有樽求和救^的慎值，道在梅瑟和耶肋米克先知丽人的生活上可以看出，而以「上主偻人」最悬突出（依53:10~12）厄里岛的痛苦神阜，大致反映上述廉阔的蕾然J背景，其中所缺的只是痛苦的救殖慎值，道也是整部余勺伯傅所没有的思息。^然他已见到痛苦封於倜人具有考瞬、靖探、改示，使人皈依等等意兼。虽隹然他旋未稍趣地提出天主慈善待人的一面，可是在思路方面，已较三友（参5:17）和他本人先前的言^略瞒一•簿。不谩道些封於余勺伯逮算不了甚麽，三友在前，厄里岛在彳麦，^^痛苦乃是罪悲所致，尔J伯始^自熬清白瓢罪，「痛苦助人改谩遭善，端向天主。」勘言封他没有多大意羲，生命的冏堰仍困援著他。^之，厄里，舄尚未摆脱三友的思想轮嚅，不谩他和在造冏题上^拓了一道那射是他祝痛苦不假是罪前而已，且是一棣促人走向皈依的召噢，（参36:15）不谩由此走向基督所昭示的真福八端的理想尚有一段遥逋的路程。36章其绘的部份典27章皆卷38章以彳登的「雅威覆卷铺路，主题是人的辗知和天主在孙宙篱象中^示的^能舆智慧，雨者港成鲜明的封比。厄里，舄藉此阐述天主旨意在於救人摆脱炎辘，施行恩惠,此外篇加上到S3和皈依的34暗示(37:13)。37:14ff和下章上主的^^一服相速，是一首美既，孙宙之主。厄里，舄言的便最值得^起考瞬的一黠，也是痛苦神擘值得玩味的地方是：使人一窥天主教育人的奥妙一天主藉著痛苦使人更接近他，或施以救援。「雅威琨」的神孥幺勺伯有一槿和雅威封峙的熊度，他向雅威提出।■挑®U,要他出来把局面澄清(31:35),造使我ffl很自然地把目光醇向雅威，看他有甚屡反鹰。若是天主不予回答，道槿熊度也好是一槿回答，若是天主答覆他，那射值得我凭密切注意。事^上天主不偏答覆了余勺伯，而且用一段很畏的言箫I回答他(38:「41:26)。雅威答覆，道事本身具有重大的意羲，不偃使得於J伯心中蜗现颁畤消逝，原来他常抱怨天主雕人太速，又置人於不而且由於追是於J伯貌身的遭遇，带给他•次十分强烈的封天主的^^，一(0崭新的幺《£瞬。道项答覆，不偃只是雅威而已，或且有言^相伴，若是没有彳令者，幺勺伯便撷有^解雅威^^的可能，射如他徙前^解雅威的缄默一般。言^的重要性於此可见。本来言15和^^相伴随，是天主教育逗民的常法。天主在救恩史上行勤，常有言予以注解，封受造者而言，逅是十分需要的，否即他禄易迷失於管J造的旋律中。射像昔日封待族是、梅瑟和先知『号•般，天主现今直接答覆於J伯，十分恩待他。天主耨幺勺伯的抗^和^前搠置一旁，反谩勺伯：「用瓢知的者舌，使我的言十副模糊不清的是It?J(38:2),迄使得局面卷之完全改觐，「天主的II"刹」是垩^常见的主题，生活在盟幺勺中的以色列人熟知道倜副的特第一、它稳定不移的，优永逮即已制定的(依25:1;^33:11),第二、它入(箴19:21;依46:11)。第三、它和天主封人所施35的教育有位司，遑反逅1真言十副的人，射是反叛天主。在以民的心目中，「天主的言十副」通常是指天主在屣史上的行勤和工程，而很少涉及他封在大自然(物^世界)的行勤，38:2：「天主的言十副」也是如此，因悬余勺伯至今表示不满的，是天主卦人的事不不冏，至於封天主^示於大自然的强而有力的眷即优未置疑，道黠卷了解整(0局面十分重要。雅威的言言心其口^^始^^得十分强硬，不谩或未拒幺勺伯於千里之外，反之，Ite跟幺勺伯舌，他先把幺勺伯放回受造的份位上。者容或有一槿印象，即是雅威或没有答覆幺勺伯的冏堰，优某槿角度而言，的硅如此，雅威^出一张冷酷瓢情的面容。他也不幺勺伯保持主勤，按他的要求来一埸「公正裁决」。谷uI■邀耨」余勺伯出来做一埸智慧的y夬骞，ii便是雅威的答覆。答覆，不在左勺伯想像的路^上，而在真的基碘上，那便是人能在受造界中熬澈天主(参槃l：19ff),il是真^而可能的。雅威的封象，是此畤此地的幺勺伯，他要幺勺伯承熬，接受自己是人，不多也不少(38:3)。天主或不毁滋他，也不办恐嘛他，一如他所畏｛瞿的一棣，雅威瓢需那棣。卷使天主的光荣得以彰他的副司得以澄清，人辗需降格自发，只要心懊^卑，承^自己本来是甚麽射茹)了。雅威跟余勺伯^三舌!特表示他仍保持忠信，或承熬幺勺伯的尊酸，道使得幺勺伯傅沉浸在撷深的盟幺勺氟氛中。天主在人前出瑰，或不侵估人的份位，使他一篝莫展，反之，他落人熬清天、人曼方在盟余勺中所居的角色，彼此各有其地位和自由。雅威言言俞充满反言吾，他以H青指教我！J(38:3)取付幺勺伯的「答覆我!J(31:35),或且激勘他「束好腰朦戟」，不遇其^始^卷一槿父性的慈爱所箱罩，道是天主的教育法，他遽遽超越遇人，但他也爱人，熊需木取攻擎、逃避(速蹄人)等等人凭雪用的防衢手段，袖愈接近人，人便愈樊瑰他^在是天主。雅威言言俞的本情！天主寓於其工程天主先^幺勺伯看他的言^何等有力，是他的^限制海洋的「狂傲」(38:11),给造物界分派它ffl的份位。他是一切秩36序、平衡、稳定之主，是他「拴住昴宿的幺丑结，解^参星的^索」(31:31),立定「天髅的定律」(38:33)。一切的俾大、精巧的事物皆出於他，加且由他一手^管，熊微不至，辗逋弗居，ffe*I'数清霎彩，债倒天主的水囊」(38:37), 「揩聪明给鹳舄，符智慧赋典雄(38:36)oiS给禹匹披上颈上的晨殿，赋予作戟的勇猛(39:19,25),速雨水和露珠也瓢不一一加以照拂(38:28〜29)。天主余勺伯兄到祀1的自由不卷人的想法限制，人眼中多绘的事(38:26)、有害的禽默，甚至笨笨^的彳家伙(39:13ff)都是他的功夫。由此可见日接褊者加入雨段是I5t,予以赞挥，^不足卷奇：一卷^I■河禹」(40:15〜24),押之卷「天主的彳桀作」(40:19)：一「罐龟」(40:25〜41:26),警之^「猛胆之王」(41:26)o上述是段言^中，除了38:13〜15能仙人聊想到人方面的事物外，黑乎可^不^人事，辘道人被忽略了嗝？不然，因悬雅威言^假定人的在埸，天主向然J伯^言舌，人常在天主的眼前。雅威的尚然登在畤HU和永恒方面的限度首周题：I■你在那凄？」(38:4)仙然J伯感受人在本方面的标限，人的第一倜限度是他在孙宙之彳奏方才存在，道是38:21言下之意：「你知道，因卷你那畤已^生了，而你的年蕨已很高」。在熬知方面的限度雅威多次使用「知道」一^的施I麋(38:5,12,17,18,21,33),足兄其份量。其中所欲强^的，是人在多方面的瓢知，道倒不是出於天主所E詈蔽，而是人的理智永速瓢优微及天主的奥秘，也辗徙洞悉他做槿槿安排的理由。在耀势、能力方面的限度每常雅威^及自己强大的能力，幺勺伯的辗能便相封地突出来。十四倜I■雏」的冏句，全部指向幺勺伯，雎然作者未曾37攘幺勺伯有回答的绘地，但幺勺伯不免醵见自己内心的磬音，而感到相形且JR一切所能撼有的^^和能力彷彳弗逐渐蹄他而速去。没有余勺伯，孙宙的形形色色,例如星晨、幼狮……等等依营常存。6黑饿的雒鸦赞出哀呜，是向天主言寸食，旋不向幺勺伯示意。逍遥自在的野生勤物，即又未免使人想起自身的负累。先前激情不平的幺勺伯控^天主利用大自然的槿槿施行辍ts,琨在雅威的言^员jai他看到一切富有救恩的意羲，ii是一槿教育。所吾面封上述^瞪，幺勺伯只能做•稠逗择：畿^和雅威理或表示屈服，道埸决骞理i然已IB负揭晓的畤刻，除非牖罪於天主，名勺伯不能保持瓢辜，而现在雅威勺伯：「你岂能推翻我的言平断」（40:8a）o至於「牖罪於我，而自以卷有理？」（40:8b）即影射余勺伯身上带著「羲人之罪」，羲人的罪或不在於横的唇面，即遑犯偷理秩序（法律），而在於^的国职系上，在彼者的令真域内，只有一槿罪，此罪在受造的人企圈塞新造物者畤^露出来。莪人^要面陶一^抉撵：笺持自己的正羲，或是把自己的正羲放在相封的地位而辗修件地朝拜天主的正兼，道也是幺勺伯琪今面陶的抉撵，是他始料所不及的，超出他先前的视界。常人面陶天主的正兼畤，只有放下自己的正羲，方能狸致真正的成兼，使他成卷真正的兼人。「因信仰而成羲」也是保禄在新幺勺中十分强调的一黠。雅威在言^中叙述孙宙的造化和他封大自然的眷雇瓦娓娓道来，^氟^和，但40:8以接的结尾部份，员得殿前而急迫，事^重要，氟氛迥然不同，40:8结者吾^可视卷以下雨路思想4甚结：「你没有我的能力」（参40:9）,此能力一面指上述天主在管J造畤的行勤和眷另一方面也指他在救恩史中的行勤，「手瞥」即指彼者。「你不能制服傲慢的人，推翻悲人所虑的地位」（参40:12）,换言之余勺伯或没有能力使自己要求的正羲大行於天下，天主激励他施展大能（如果他有的言舌），好^天主^38美他。按：美是垩^作者封天主所表示的基本憩度，在以色列人的心目中，把人抬高到速天主也要^美他的地步，辗昊是一槿裴澧的行卷。天主的凯旋，人的得救，全然是天主的工程，或不仗赖人（14）。道棣天主^幺勺伯不能不看出自己的悲度是何等荒余勺伯因此咂口辗言。盖余勺伯若是想要制服狂傲，其第一封象不是他自己嚅？如果他速造黠也做不到，那麽懊著赤^的心投靠雅威，才是智者所愿循的道路。道不时是余勺伯唯一的出路嚅？道也是雅威言褊的余勺伯表示臣服像言午多懊有俾大信仰的人物，如雅各伯（创32:大信梅瑟（出33:11）、依撒意克（依6:5）、耶肋米克（耶1:6）一般，於J伯由於貌眼看见天主而深受卑微不堪，一埸事辫，宣告，然J伯重见光明，表示臣服（40:2~6）。他在雅威^^畤，有新的股瞬和樊垣：.知舆不知雅威不断勺伯：「你知道甚麽？」「你^^敲甚麽？」幺勺伯现今赞JM：自己先前全力以事的，正是超越自己令副吾的事理，因而承熬自己的辗知。42:2「我知道你事事都能」在H女勺背景中^然是指天主的造化而言，至於「你所有的朗剧，没有不^的」即很可能是天主在屣史上行的行勤，道使本®I颇富神阜的重要性。因卷余勺伯先前抗天主不管人事，他懊疑、甚至否熬天主封人的统治，而雅威他畤，一味述有^孙宙和造化的事物，好似有意^左右而言他，或未答覆青勺伯的困惑，然而女勺伯谷得很满意，他在天主^琪的光明中，了解天主的言I匍，何等神妙莫测，徙前他封此感到何等困攥不安！或^幺勺伯加未透澈受苦的意羲，但道又有甚麽其肥系呢？垣今所见所^已仙他感到心足，他知道自己的不能、也辗需再懑甚麽^^争髓I下去。.知道舆看见其^雅威言^只包含椀少的新因素，天主的榷势和威能都是朋友和幺勺伯言^^圉内的事，只是人和人之的言寸事辩加未解决人^恪勺伯）的冏题，「现今我貌看兄了你」（42:5b）39才是雅威言^中新而富有决定性的因素，为勺伯卷此而心折，三友和幺勺伯舌畤，粟人都被同棣死板的神阜思想所束索性界中朝氟蓬勃的^^因此而枯萎僵硬。在那境界内幺勺伯只「醵见有^天主的事」（42:5a）富余勺伯貌眼看见天主，天人之除，^得何等貌密，造原是幺勺伯心中的渴望（19:26~27）,一切^燮都槃於此。表面看来，四周的事物依蕾，似乎不曾有甚麽改建，但「看见天主」的^谷13使幺勺伯的眼光•^之醇堤，一切事物的意羲因而得清澈非凡。依撒意至在雅威荣耀的篦罩下，忽然樊琨自己是他1「唇舌不潦的人」（依6:5）,同檄，余勺伯在刹那^引身回到他在孙宙中、天主言I-制内本