(译文解析)中考语文必考文言文备考复习

（译文+解析）中考语文必考文言文备考复习（一）论语十则子曰：“学而町习之，不亦图乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不限，不亦有子乎？”（《学而》）孔子说:“学习了（知识），然后按一定的时间去实习（温习）它，不也高兴吗?有志同道合的人从远处（到这里）来，不也快乐吗?人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”曾子曰：''吾目?省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不停乎？住不习乎？”（《学而》）曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢?跟朋友往来是不是诚实呢?老师传授的学业是不是复习过呢？”子曰：“温故而知新，可以为师矣。"（《为政》）孔子说：''在温习旧知识后，能有新体会、新发现，就可以当老师了。”子曰：“学而不思则用，思而不学则步。"（《为政》）孔子说：“只读书却不思考，就会迷惑而无所得；只是空想却不读书，就有（陷入邪说的）危险」子曰：“由，诲玄知之乎！知之为知之，不知为不知，星期也（《为政》）孔子说：“由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——这就是聪明智慧子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也（《里仁》）孔子说：“看见贤人要想着向他看齐，看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病子曰：“三人行，必有我师焉。 （《述而》）孔子说：“几个人一同走路，其中必定有我的老师，我要选择他们的长处来学习，（看到自己也有）他们那些短处就要改正。”曾子曰：“士不可以不手教，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（泰伯））曾子说：“士人不可以不胸怀宽广、意志坚定，因为他肩负着重大的使命，路程又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗?到死为止，不也很遥远吗？”子曰：“岁寒，然后知松柏之后般也。”（《子罕》）.孔子说：“（碰上）寒冷的冬天，才知道松柏树是最后落叶的。”子贡问曰：“有一言可以终身行之乎？”子曰：“养尊乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话？”孔子说：“那大概是'恕（道）'吧！自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上。”一、识记（填空并解释文中加点词语，词语后有括号的要注音，以下各课一样）：1、《论语》记录孔子和他的弟子言行的一部书,共20篇，是儒家经典著作之一.2、子：先生，指孔子。孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国瞰邑人。我国古代伟大的思想家、教育家。3、时习：经常地复习。4、说（ ）：“悦”的古字，愉快。5、愠（ ）：生气、发怒。6、君子：这里指道德上有修养的人。7、吾：人称代词，我。8、日：每天。9、三省（ ）：多次进行自我检查，反省。三，泛指多次。10、信：真诚，诚实。11、传（ ）：老师传授的知识。12、温故而知新：温习学过的知识，可得到新的理解与体会。13、罔：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。14、殆：有害。15、女:通"汝"，人称代词，你。16、是知也：这是聪明的。是，此、这。知，通“智二17、见贤思齐焉：见到贤人就向他学习，希望能和他看齐。18、弘毅：刚强，勇毅。19、凋：凋谢o20、其恕乎：大概就是“恕”了。其，大概、也许。恕，指儒家的推己及人，仁爱待人。二、翻译1、学而时习之，不亦说乎？学习了（知识），然后按一定的时间去实习（温习）它，不也高兴吗？3、温故而知新在温习旧知识后，能有新体会、新发现4、学而不思则罔，思而不学则殆。只读书却不思考，就会迷惑而无所得；只是空想却不读书，就有（陷入邪说的）危险。5、士不可以不弘毅士人不可以不胸怀宽广、意志坚定6、己所不欲，勿施于人。自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上三、理解。1、填空①选文中讲学习方法的句子是学而时习之，不亦说乎温故而知新，可以为师矣学而不思则罔，思而不学则殆②讲学习乐趣的句子是有朋自远方来，不亦乐乎③讲学习态度的句子依次是知之为知之，不知为不知，是知也见贤思齐焉，见不贤而内自省也三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之④讲思想道德修养的句子依次是人不知而不愠，不亦君子乎吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎岁寒，然后知松柏之后凋也 己所不欲，勿施于人2、写出出自选文的六个成语，并任选其中三个写一段话。成语：温故知新 见贤思齐 任重道远死而后已 择善而从己所不欲，勿施于人写一段话：3、“己所不欲，勿施于人”是最早由儒家提倡的待人接物的处世之道，对此曾有过不同看法。请你联系生活体验，谈谈自己的观点。答案：回答时应该要肯定这种说法。从自己的内心出发，推及他人，去理解他人，对待他人（二）鱼我所欲也鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用：采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是‘‘不义"）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之关为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识贫乏者得我而为之:是亦不可已乎？此之谓失其本心。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受：用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。课文下面注释：选自《孟子•告子上》。苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。患：祸患，灾难。辟：通“避”，躲避。如使：假如，假使。何不用也：什么手段不可用呢？勿丧：不丢掉。箪：古代盛饭用的圆竹器。豆：古代一种木制的盛食物的器具。10、呼尔而与之：意思是，没有礼貌地吆喝着给他。尔，助词。11、蹴（ ）：用脚踢。12、不屑：因轻视而不肯接受。13、万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器。14、辩：通“辨”，辨别。15＞何加：有什么益处。16、奉:侍奉。17、所识穷乏者得我与：所认识的贫穷的人感激我吗。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通“欤”,语气助词。18、乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡，通“向”，从前。19、已：停止，放弃。20、本心：本性，天良。文后练习：说说下面各组句子中加点的词的意思或用法是否相同。所识穷乏者得我与呼尔而与之，行道之人弗受蹴尔顾与之，乞人不屑也由是则生财有不用也所欲有甚于生者万钟于我何加焉非独贤者有尽心也层亦不可以已乎.与，读yd,句末语气词，表示反问。与，给。.而，连词。连接修饰语和中心语。而，连词。连接主语和谓语，含有“却”的意思。.于，介词。表示比较。于，介词。引出动作的对象。.是，指示代词。这个，这样。是，这样看来，由此看来。附加练习1、从全文来看，文章开头的“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。”用的是什么修辞方法？作者这样写的作用何在？比喻。这样写通俗易懂，并由此引出文章的中心论点2、孟子的观点让我们想起了文天祥的哪句名言?古人的看法对我们的有什么启发？人生自古谁无死，留取丹心照汗青说明了人宁可死去也不失去人格和尊严这一做人原则。补充典故：（1）志士不饮盗泉之水 （2）廉者不受嗟来之食 （3）陶渊明不为五斗米折腰。3、文中说“此之谓失其本心”，你认为文中能够表明“失其本心”的原因的句子是：为宫室之美，妻妾之奉，所失穷乏者得我。4、文章表现了孟子怎么样的人生态度？“义”的重要，在“生”、“利”、“义”的抉择面前，宁愿放弃生与利而取义，把义置于“利”、“生”之上的人生态度。（舍生取义）一一就是文章的观点5、在作者看来，面对高官厚禄而不辩礼义的根本原因是什么？失其本心。6、文章阐述了“义重于生”、“义重于利”的观点，读完此文后你有何见解？人生无论什么时候都要辨礼义，要有舍生取义的精神；要保持善良的天性，见利忘义，苟且偷生的行径是不可取的。（=）生于忧患，死于安乐舜发于吠亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任与是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。舜从田野中发迹，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间而登上了相位。所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，用种种行动去阻碍、干扰他的事业，（通过这些）来让他内心警觉，使他的性格坚定起来，以不断增长才干。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，死于安乐也。一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。而一个国家，内部如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有敌国外患，这个国家就往往会导致灭亡。这样，人们才会明白，忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。课文下面注释：选自《孟子•告子下》。舜发于联（ ）亩之中：舜原来在历山耕田，30岁时被尧起用，后来成了尧的继承人。发，起，指被任用。趺亩，田间、田地。傅说（ ）举于版筑之间：傅说原在傅岩为人筑墙，因以傅为姓，殷王武丁用他为相。举，任用，选拔,这里是被选拔的意思。任：责任，使命。也：语气助词，用在前半句末，表示停顿，后半句将加以申说。饿其体肤：意思是使他经受饥饿（之苦）。空乏：资财缺乏。这里是动词，使他受到贫困（之苦）。行拂乱其所为：使他做事不顺。拂，违背。舌L,扰乱。动心忍性：使他的心惊动，使他的性格坚强起来。10、曾益：增加。曾，通“增”。11、恒过：常常犯错误。12、衡于虑：思虑堵塞。衡，通“横”，梗塞，不顺。13、作：奋起，指有所作为。14、征于色：表现于脸色。意思则憔悴枯槁，表现在脸色上。15、发于声：意思是吟咏叹息之气发于声音。16、而后喻：（看到他的脸色，听到他的声音，）然后人们才了解他。17、入：指在国内。18、法家拂（ ）土：法家，守法度的大臣。拂土，辅佐君主的贤士。拂，通“弼”，辅佐。19、出：指在国外。20、敌国：势力、地位相等的国家。21、生于忧患：因有忧患而得以生存。22、死于安乐：因沉迷安乐而死亡。文后练习：解释下列语句中加点的词的意思。子墨子九年之寡助之至，亲戚畔之……所以动心忍性，色益其所不能困于心，衡于虑，而后作入则无法家拂士，出则无敌国外患者.距，通“拒”，抵御，抗拒。.畔，通“叛”，背叛，叛乱。.曾，通“增”，增加。.衡，通“横”，梗塞，不顺。.拂，通“弼”，辅佐。附加练习.阅读理解。孟子认为造就人才的客观条件是，,,,只有这样，才能,;先论述造就人才的主观条件是, ；从而论证了;然后用,.论证了,最后归纳出中心论点,.苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为动心忍性，曾益其所不能困于心，衡于虑，而后作生于忧患 入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡死于安乐生于忧患，死于安乐.本文第一段为什么要列举六位历史人物在艰苦的磨练中被举用并成就了非凡业绩的事例？答：从他们都经受了艰苦磨练从而成就了大业的事实归纳出“天将降大任于是人也必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”的结论，增强论证的说服力.请从现实生活中列举典型事例，谈谈你对“生于忧患，死于安乐”的看法。答：必须紧扣“生于忧患，死于安乐”的中心，观点与材料一致事例：（生于忧患）越王勾践卧薪尝胆，发愤图强，终于打败了吴国微软公司原总裁比尔•盖茨的一句名言是“微软离破产永远只有18个月”。“我们今年可能活不成了。”这是华为集团的老总任正非在企业蒸蒸日上时告诫员工的话。（死于安乐）刘备儿子阿斗（《出师表》中的刘禅）历代的王朝衰败（四）曹刿论战十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者鄙谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙,未能远谋。乃入见。鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国，鲁庄公将要迎战。曹刿请求庄公接见。他的同乡说：“大官们会谋划这件事的，你又何必参与呢？”曹刿说：“大官们眼光短浅，不能深谋远虑。”于是进宫廷去见庄公。问“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未僦民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。"公曰：''小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也，可以一战。战则请从。”曹刿问庄公：“您凭什么跟齐国打仗？”庄公说：“衣食是使人生活安定的东西，我不敢独自占有，一定拿来分给别人。”曹刿说：“这种小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不会听从您的庄公说：“祭祀用的牛羊、玉帛之类，我从来不敢虚报数目，一定要做到诚实可信。”曹刿说：“这点诚意难以使人信服，神是不会保佑您的。”庄公说：“大大小小的案件，虽然不能件件都了解得清楚，但一定要处理得合情合理。”曹刿说：“这才是尽本职的事，可以凭这一点去打仗。作战时请允许我跟您去公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼望之，曰：“可矣遂逐齐师。鲁庄公和曹刿同坐一辆战车。在长勺和齐军作战。庄公（一上阵）就要击鼓进军，曹刿说：“（现在）不行。”齐军擂过三通战鼓后，曹刿说：“可以击鼓进军啦。”齐军大败。庄公正要下令追击，曹刿说：''还不行。”（说完就）下车去察看齐军的车印，又登上车前横木望齐军（的队形），（这才）说：''可以追击了于是追击齐军。既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也，一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。打了胜仗以后，鲁庄公询问取胜的原因。曹刿答道：“打仗，要靠勇气。头通鼓能振作士兵们的勇气，二通鼓时勇气减弱，到三通鼓时勇气已经枯竭了。敌方的勇气已经枯竭而我方的勇气正盛，所以打败了他们。（齐是）大国，难以摸清（它的情况），怕的是有埋伏，我发现他们的车印混乱，军旗也倒下了，所以才下令追击他们。”课文下面注释：选自《左传》。《左传》，旧传为春秋时期左丘明所作，是一部史学名著和文学名著。本文所写的战争又称“长勺之战”。肉食者：这里指居高位、享厚禄的人。间（ ）：参与。鄙：鄙陋。这里指目光短浅。何以战：就是“以何战”，凭借什么作战？以，凭、靠。衣食所安，弗敢专也：衣食这类养生的东西，不敢独自享受。安，有“养”的意思。弗，不。专，个人专有。必以分人：就是“必以之分人”，一定把它分给别人。对：回答。褊：通“遍”，遍及，普遍。10、牺牲玉帛（ ）：古代祭祀用的祭品。牺牲。指猪、牛、羊等。帛，丝织品。11、力口：虚报。12、加1：虚报。13、信：实情。14、小信未孚（ ）：（这只是）小信用，未能让神灵信服。孚：为人所信服。15、福：赐福，保佑。16、狱:案件。17、虽：即使。18、察：明察。19、情：（以）实情判断。20、忠之属也：（这是）尽了职分的事情。忠，尽力做好分内的事。21、可以一战：可以之一战，可凭借这个条件打仗。22、战则请从：（如果）作战，就请允许（我）跟随着去。23、公与之乘：鲁庄公和他共坐一辆战车。之，指曹刿。24、鼓：击鼓进军。下文的“三鼓”，就是三次击鼓命令军队出击。25、败绩：大败。26、驰：驱车（追赶）。27、辙（ ）：车轮轧出的痕迹。28、登轼：登上车前的横木。轼，古代车子前边的横木。29、逐：追赶、追击。30、既克：战胜齐军后。既，已经。31、故：原因，缘故。32、夫（ ）战，勇气也：作战，要靠勇气。夫，发语词，议论或说明时，用在句子开头，没有实在意义。33、一鼓作气：第一次击鼓能够振作士气。作，振作。34、再：第二次。35、盈：充满。这里指士气正旺盛。36、测：推测，估计。37、伏：埋伏。38、靡（ ）：倒下。文后练习：解释下列加点的词，注意它们意思的差异。十年春，齐师住我伐竹取道，下见小潭牺牲玉帛，弗敢加也既加冠，益慕圣贤之道。衣食所布弗敢专也家能辨我是雄雌.十年春，齐师伐我（进攻）伐竹取道，下见小潭（砍伐）.牺牲玉帛，弗敢如也（虚夸）既加冠，益慕圣贤之道（戴。加冠，束发戴帽的仪式，表示成年。）.衣食所安，弗敢专也（养）安能辨我是雄雌（怎么、明E）附加练习.阅读理解。毛主席在《中国革命战争的战略问题》中曾对本文作了精辟的分析：“当时的情况是弱国抵抗强国，文中指出了战前的政治准备——取信于民，叙述了利于转入反攻的阵地——长勺，叙述了利于开始反攻的时机一一彼疲我盈之时，叙述了追击开始的时机一一辙乱旗靡之时。虽然是一个不大的战例，却同时说的是战略防御的原则」其中“取信于民”是指鲁庄公说的,,；“彼疲我盈”是指之时，因为— . ；“辙乱旗糜”是曹刿 发现的。小大之狱，虽不能察，必以情齐人三鼓 一鼓作气，再而衰，三而竭下视其辙，登轼而望之.曹刿认为弱国怎样才能战胜强国？政治上取信于民，军事上把握战机，后发制人.曹刿说：“夫战，勇气也。"你同意这种观点吗？把你的理由说出来。无论同意与否，都要说出理由。本题以正面回答为宜（五）邹忌讽齐王纳谏邹忌修八尺有余，而形貌映丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻日：“我孰与城北徐公美？”其妻日：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾日：“吾孰与徐公美？"妾日：“徐公何能及君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之：”吾与徐公孰美？”客日：“徐公不若君之美也。”明日徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，日：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也：客之美我者，欲有求于我也邹忌身高八尺多，容貌美丽。有天早晨，他穿戴好衣帽，照着镜子，对他的妻子说：“我同城北徐公比,哪个更美？”他妻子说：“您美极了，徐公怎能比得上您呢？”城北的徐公，是齐国的美男子。邹忌不相信自己会比徐公美，就又问他的妾：“我同徐公比，谁美？”妾说：“徐公怎么能比得上您呀？”第二天，有客人从外边来，邹忌同他坐着谈话，又问他：“我和徐公谁美？"客人说："徐公不如您美。”又过了一天，徐公来了，邹忌仔细端详他，自己觉得不如徐公美丽；再照镜子看看自己，更觉得远远不如。晚上躺着想这件事，说：“我妻子认为我美，是偏爱我：妾认为我美，是害怕我：客人认为我美，是想有求于我。”于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣.臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”于是上朝拜见齐威王，说：“我确实知道自己不如徐公美。我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人有求于我，他们都认为我比徐公漂亮。如今齐国有方圆千里的疆土，一百二十座城池，宫中的嫔妃和身边的亲信，没有不偏爱您的：朝中的大臣没有不害怕您的；全国的老百姓没有不有求于您的。由此看来，大王您受蒙蔽很深啦！”王曰.“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏：上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝,闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言.无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。齐威王说：“好！”就下了命令：“所有的大臣、官吏、百姓能够当面指责我的过错的，可得上等奖赏；上书劝谏我的，可得中等奖赏；在公共场所批评议论我的过失、传到我耳朵里的，可得下等奖赏。”命令刚下达，群臣都来进谏，门前、院内像集市一样；几个月以后，还偶尔有人来进谏；一年以后，就是想进谏,也没什么可说的了。课文下面注释：选自《战国策》。讽，讽谏，用暗示、比喻之类的方法，委婉地规劝。纳，接受。修：长，这里指身高。映（ ）丽：光艳美丽。朝（ ）服衣冠：早晨穿戴好衣帽。服，穿戴。窥镜：照镜子。我孰与城北徐公美：我与城北徐公相比，哪一个美？旦日：第二天。明日：第二天。弗如远甚：远不如。10、美我：认为我美。11、私：动词，偏爱。12、皆以美于徐公：都认为（我）比徐公美。“以”的后边省去了“我二13、四境之内：全国范围内（的人）14、蔽：受蒙蔽，这里的意思是因受蒙蔽而不明。15,面刺：当面指责。16、谤讥于市朝：在公众场所议论（君王的过失）。谤，公开指责别人的过错。讥，谏。谤讥，在这里指“议论”，没有贬意。市朝，公共场合。17、闻：这里是“使……听到”的意思。18、时时：不时，有时候。19、间（ ）进：偶然进谏。间，间或、偶然。20、期（ ）年：满一年。21、朝于齐：到齐国来朝见（齐王）。22、战胜于朝廷：在朝廷上战胜（别国）。意思是内政修明，不需用兵就能战胜敌国。文后练习：辨析下列句子中加点的词的意思。我熟与城北徐公美熟视之吾妻之美我者，私我也徐公不若君之蓑也宫妇左右莫不私王不宜偏私，使内外异法也期服衣冠，窥镜燕、赵、韩、魏闻之，皆萼于齐.我熟与城北徐公美（谁）孰视之（仔细、周详）.吾妻之差我者，私我也（以……为美）徐公不若君之差也（漂亮、好看）.宫妇左右莫不私王（偏爱）不宜偏私，使内外异法也（私情）.朝服衣冠，窥镜（早晨）燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐（朝见）附加练习1、邹忌用什么方式来讽谏齐王？这有什么作用？以家事喻国事，由自己的切身体会进行类比推理，由小及大，现身说法，启发诱导，委婉规劝。作用：生动形象、深入浅出、含蓄委婉。2、试分析邹忌和齐威王的人物形象。邹忌：足智多谋、娴于辞令、深谙君王心理，头脑冷静、忠于职守。齐威王：是一位有魄力的开明君主，闻过则喜，勇于纳谏，勇于改过。3、齐国最后能取得“战胜于朝廷”的成就，根本的原因是什么？请结合文意，用自己的话概括一下。因有勇于善于讽谏的邹忌，勇于纳谏勇于改过的齐威王，贤臣明君精诚团结（六）出师表（节选）先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲敝，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。先帝开创大业未完成一半，竟中途去世。如今天下分成三国，我益州地区人力疲惫、民生凋敝，这真是处在万分危急、存亡难料的时刻。但是，宫廷里侍奉守卫的臣子，不敢稍有懈怠；疆场上忠诚有志的将土，舍身忘死的作战，这都是追念先帝的特殊恩遇，想报答给陛下的缘故。陛下确实应该广开言路听取群臣意见，发扬光大先帝遗留下来的美德，振奋鼓舞志士们的勇气，绝不应随便看轻自己，说出无道理的话,从而堵塞了忠诚进谏的道路。宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司，论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。宫里身边的近臣和丞相府统领的官吏，本都是一个整体，升赏惩罚，扬善除恶，不应标准不同。如有作坏事违犯法纪的，或尽忠心做善事的，应该一律交给主管部门加以惩办或奖赏，以显示陛下在治理方面公允明察，切不应私心偏袒，使宫廷内外施法不同。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事,事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称日能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。侍中、侍郎郭攸之、费、董允等，这都是些品德良善诚实、情志意念忠贞纯正的人，因而先帝才选留下来辅佐陛下。我认为宫内的事情，事无论大小，都要征询他们的意见，然后再去施行。这样一定能够补正疏失，增益实效。将军向宠，性情德行平和公正，了解通晓军事，当年试用，先帝曾加以称赞，说他能干，因而经众人评议荐举任命为中部督。我认为军营里的事情，事情无论大小，都要征询他的意见，就一定能够使军伍团结和睦，德才高低的人各有合适的安排。亲贤臣，远小人，此先帝所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨与桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉忠良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。亲近贤臣，远避小人，这是汉朝前期所以能够兴盛的原因；亲近小人，远避贤臣，这是汉朝后期所以衰败的原因.先帝在世的时候，每次跟我评论起这些事，对于桓帝、灵帝时代，没有不哀叹和憾恨的。侍中郭攸之、费，尚书陈震，长史张裔，参军蒋琬，这些都是忠贞、坦直，能以死报国的节义臣子，诚愿陛下亲近他们，信任他们，则汉王室的兴盛，就时间不远了。臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，i咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间,尔来二十有一年矣。我本是个平民，在南阳郡务农亲耕，在乱世间只求保全性命，不希求诸侯知道我而获得显贵。先帝不介意我的卑贱，委屈地自我降低身份，接连三次到草庐来访看我，征询我对时局大事的意见，因此我深为感激，从而答应为先帝驱遣效力。后来正遇危亡关头，在战事失败的时候我接受了任命，在危机患难期间我受到委任，至今已有二十一年了。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明。故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲己足，,,,,, 此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。先帝深知我做事谨慎，所以临去世时把国家大事嘱托给我了。接受遗命以来，日夜担忧兴叹，只恐怕托付给我的大任不能完成，从而损害先帝的英明。所以我五月率兵南渡泸水，深入荒芜之境。如今南方已经平定，武库兵器充足，应当鼓励和统率全军，北伐平定中原地区，我希望竭尽自己低下的才能，消灭奸邪势力，复兴汉朝王室，迁归旧日国都。这是我用来报答先帝，并尽忠心于陛下的职责本分。至于掂量利弊得失，毫无保留地进献忠言，那就是郭攸之、费、董允的责任了。愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨敢善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。希望陛下责成我去讨伐奸贼并取得成效，如果不取得成效，那就惩治我失职的罪过，用来上告先帝的神灵。如果没有发扬圣德的言论，那就责备郭攸之、费、董允等人的怠慢，公布他们的罪责。陛下也应该自己思虑谋划，征询从善的道理，明察和接受正直的进言，远念先帝遗诏中的旨意，我就受恩、感激不尽了。今当远离，临表涕零，不知所言。如今正当离朝远征，流着泪写了这篇表文，激动得不知该说些什么话。课文下面注释：表，古代向帝王上书陈情言事的一种文体。崩殂（）死。崩，古时指皇帝死亡。殂，死亡。秋：这里是“时”的意思。殊遇：优待，厚遇。开张圣听：扩大圣明的听闻。意思是要后主广泛地听取别人的意见。光：发扬光大。恢弘：这里是动词，意思是发扬光大。也作“恢宏”。引喻失义：说话不恰当。引喻，称引、譬喻。义，适宜、恰当。陟（ ）罚臧否（ ）,不宜异同：奖惩功过、好坏，不应该因在宫中或在府中而异。臧否，善恶。10、作奸犯科：做奸邪事情，犯科条法令。11、宜付有司论其刑赏：应该交给主管的官，判定他们受罚或者受赏。有司，职有专司，就是专门管理某种事情的官。刑,罚。12、理：治。13、内外异法：宫内和朝廷刑赏之法不同。14、此皆良实，志虑忠纯：这些都是善良、诚实的人，他们的志向和心思忠诚无二。15、简拔：选拔。16、遗（ ）：给予。17、悉以恣之：都拿来问问他们。咨，询问。18、必能裨补阙漏：一定能够弥补缺点和疏漏之处。19、性行（ ）淑均：性情品德善良平正。淑，善。均，平。20、优劣得所：好的差的各得其所。21、此悉贞良死节之臣：这些都是坚贞可靠、能够以死报国的忠臣。22、卑鄙：身份低微，见识短浅。23、猥（ ）：辱，这里有降低身份的意思。24、驱驰：奔走效劳。25、后值倾覆：后来遇到兵败。26、尔来：那时以来。27、临崩寄臣以大事：刘备在临死的时候，把国家大事托付给诸葛亮，并且对刘禅说：“汝与丞相从事，事之如父28、夙夜忧叹：早晚忧愁叹息。29、不毛：不长草（的地方）。30、弩钝：比喻才能平庸，这是诸葛亮自谦的话。弩，劣马，走不快的马。钝，刀刃不锋利。31、攘除：排除，铲除。32、斟酌损益：（处理事务）斟酌情理，有所兴革。损，除去。益，兴办、增加。33、慢：怠慢，疏忽。34、彰其咎：揭示他们的过失。彰，表明、显扬。35、咨取（ ）善道：询问（治国的）好道理。敢，询问。36、雅言：正言。37、先帝遗诏：刘备给后主的遗诏。附加练习1.阅读理解。①诸葛亮在第一段中分析当前形势时指出了,的不利客观条件和,的有利的主观条件。今天下三分，益州疲敝 侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外②诸葛亮从形势出发，向后主刘禅提出了,, 三条建议，其中重点是理由是 提出这些建议是为了实现,,,,的政治愿望。广开言路 赏罚严明亲贤远佞亲贤远佞 只有这样，才能广开言路，赏罚严明，才能稳定国内政局，才能北定中原，兴复汉室北定中原，庶竭弩钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都③诸葛亮在文中插入对往事的追忆，是为了阐明的观点，表达自己的真挚感情和的决心.亲贤远佞是关系到国家兴亡的大事报先帝而忠陛下北定中原 兴复汉室2、文中作者叙写自己二十一年来的历程是什么？在全文的作用如何理解？三顾茅庐出山效命临危受命委以重任临崩寄大事。作用：追述先帝殊遇，说明进言属忠谏，叫后主舒心；鼓励后奋发图强；以不平凡的历程，说明创业艰难，叫后主不可半途而废，更不可前功尽弃；劝后主效法先帝；自表心态，让后主放心，并乐于接受前面的进言。3、第七自然段中“当奖率三军北定中原”的条件和目的各是什么？此处照应了前边的哪句话？条件是“今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驾钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都”,照应了“先帝知臣谨慎，故临界崩寄臣以大事也“4、《出师表》中，句句是肺腑之言，仔细体会，全文洋溢着作者怎样的思想感情？有感于先帝知遇之恩而图报，对刘氏父子和蜀汉一片忠心，鞠躬尽瘁，死而后已。5、结合本文及《三国演义》的理解，你认为诸葛亮千百年来一直备受人们称颂的原因是什么？围绕“鞠躬尽瘁，死而后已”回答即可。6、文中诸葛亮向后主刘禅提出了哪三条建议？请选择你感受最深的一条，结合《出师表》和自己的生活谈谈你的体会？广开言路，赏罚分明，亲贤远佞。A.从要广泛听取意见，开展批评和自我批评，有则改之，无则加勉这样的角度回答；B.从各党派、团体到个人应有一个统一平等的标准，不应有特权角度回答；C.从人际交往中，选择君子，远离小人角度回答。（七）桃花源记晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美,落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。东晋太元年间，武陵郡有个人以打渔为生。（一天）他顺着溪水划船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，生长在溪的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草遍地，鲜嫩而美丽，落花纷纷。他非常诧异，继续往前走，想走到林子的尽头。林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髻，并怡然自乐。桃林的尽头正是溪水的发源地，便出现一座山，山上有个小洞口，洞里仿佛有点光亮。渔人于是下了船，从洞口进去。起初，洞口很狭窄，只容一个人通过。又走了几十步，突然（变得）开阔敞亮了。（呈现在他眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池沼、桑树、竹林之类。田间小路纵横交错，四通八达，（村落间）鸡鸣狗叫之声都处处可以听到。人们在田野里来来往往，耕种劳作，男女的穿戴跟桃源外面的人完全一样。老人和孩子们个个都安闲快乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”（那里的人）看见了渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。渔人详细地作了回答，（有人）就邀请他到自己家里去，摆了酒，又杀鸡做饭（来款待他）。村里的人听说来了这么一个人，（就）都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个跟人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。（他们）问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，（至于）魏、晋两朝就更不用说了。渔人把自己听到的事一一详细地告诉了他们。（听罢），他们都感叹起来。其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭（来款待他）.渔人逗留了几天后，向村里人告辞。（临别时）村里人嘱咐他道：''（我们这个地方）不值得对外边的人说啊！”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。（渔人）出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路划回去，处处都做了记号。到了郡城，去拜见太守，报告了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，竟然迷失了方向，再也找不到（通往桃源的）路了。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。南阳人刘子骥是个志向高洁的隐土，听到这件事后，高高兴兴地打算前往，但未能实现。不久，他因病去世。此后就再也没有人探寻（桃花源）了。一、识记.选自《陶渊明集》。陶渊明，又名潜，字元亮，东晋时著名诗人。.落英：落花。一说，初开的花。.缤纷：繁多的样子。.林尽水源：林尽于水源，意思是桃林在溪水发源的地方就到头了。.仿佛：隐隐约约，形容看得不真切的样子。.才通人：仅容一人通过。.豁然开朗：形容由狭窄幽暗突然变得宽阔明亮的样子。.俨（ ）然：整齐的样子。.属:类。10、阡陌交通：田间小路交错相通。阡陌：田间小路。11、相闻：可以互相听到。12、外人：桃花源以外的世人。13、黄发垂髻（ ）：指老人和小孩。黄发：旧说是长寿的特征，所以用来指老人。垂髻：垂下来的头发，用来指小孩。14、要（ ）：通“邀”，邀请。15、绝境：与人世隔绝的地方。16、无论：不要说，（更）不必说。'‘无”“论”是两个词，不同于现代汉语里的“无论"。17、具言：详细地说出。18、叹惋：感叹惊讶。惋：惊讶、惊奇。19、便扶向路：就顺着旧路（回去）。扶：沿、顺着。向：从前的、旧的。20、及郡下：到了郡城。21、诣（ ）：至上特指到尊长那里去。22、寻向所志：寻找以前所做的标记。23、遂：终于。24、规：计划。25、未果：没有实现。26、寻：随即，不久。27、问津：问路。这里是访求、探求的意思。津：渡口。28.下面各加点词语的意思跟现代汉语里的不同，试做解释。阡陌笠避，鸡犬相闻交通，这里指道路纵横交错，四通八达。在现代汉语中，“交通”是运输和邮电事业的总称。率零下邑人来此组壤，不复出焉妻子，这里指妻子及儿女。在现代汉语中，''子”是词尾，无义。乃不知有汉，无论魏晋无论，不要说，（更）不必说。在现代汉语中，“无论”是表示条件的连词。不足为外人道也不足，不值得。这个意思仍保留在现代汉语的成语中，如“不足挂齿”（不值得一提）、“不足为奇”（不值得奇怪）等。.作者在此文中寄托了怎样的社会理想？这个理想在当时条件下能实现吗？我们应该怎样看待这样的理想？答：建立一个没有君主统治、没有剥削压迫的原始共耕社会 这在当时的阶级社会中只是一种幻想，是不可能实现的这种社会理想，是对当时黑暗社会的批判，客观上反映了人民的愿望，有一定的积极意义，但带有一定的复古倾向.世外桃源“是怎样虚构的，从哪些地方可以看出来？摘录原文回答。便扶向路，处处志之寻向所志，遂迷，不复得路.世外桃源一直是人们所追求和向往的理想场所。是可望而不可及的。在我国四大古典名著中，各有一处这样的所谓“世外桃源”，请一一列举出来，并说说都是何人所居。答案诸葛亮所居住的南阳；一百单八将聚义梁山：贾宝玉及众姐妹住的大观园；孙悟空住的花果山等。（A）三峡自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分不见曦月。在三峡七百里当中，两岸都是连绵的高山，几乎没有中断的地方。层层的悬崖，排排的峭壁，把天空和太阳都遮蔽了。若不是在正午、半夜的时候，连太阳和月亮都看不见。至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风不以疾也。在夏天水涨、江水漫上小山包的时候，上行和下行的船只都被阻，不能通航。有时皇帝的命令要急速传达，这时候只要清早坐船从白帝城出发，傍晚便可到江陵。中间相距一千二百里，即使骑着骏马，驾着疾风，也不如它快。春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝山献多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。在春、冬两个季节，雪白的急流，碧绿的深潭，回旋着清波，倒映着各种景物的影子。在极高的山峰上,生长着许多奇形怪状的柏树，在山峰之间，常有悬泉瀑布飞流冲荡。水清，树荣，山高，草盛，趣味无穷。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”在秋天，每到初晴的时候或下霜的早晨，树林和山涧显出一片清凉和寂静。高处的猿猴拉长声音鸣叫，声音连续不断，非常凄凉怪异。空旷的山谷传来猿啼的回声，悲哀婉转，很久很久才消失。所以渔歌唱道:“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”课文下面注释：1《水经注》，作者郦道元，北魏地理学家，《水经注》，是我国古代最全面、最系统的综合性地理著作。两岸连山，略无阙处：两岸都是相连的高山，没有中断的地方。略无，毫无。阙：通“缺”。亭午：正午。夜分：半夜。曦（ ）:日光，这里指太阳。襄：上。沿：顺流而下。溯（ ）:逆流而上。奔：这里指飞奔的马。10、疾：快。11、素湍（ ）:白色的急流。12、回清：回旋的清波。13、绝山献（ ）：极高的山峰。14、飞漱（ ）：急流冲荡。15、清荣峻茂：水清，树荣（茂盛），山高，草盛。16、晴初：天刚晴。17、霜旦：下霜的早晨。18、属（ ）引：接连不断。属，动词，连接。引，延长。重岩叠嶂层层的悬崖，排排的峭壁一、解释下列词语，并给划线的字注音。重岩叠噎夏水襄陵乘奔御风素温绿潭绝媒飞也清荣峻茂参考答案：嶂（zhang）,高耸险峻如屏障的山峰。襄（xiang）,上。奔（ben）,这里指快跑的马。湍（tudn）,急流的水。山献（ydn）,险峻的山崖或山峰。漱（shu）,冲刷。峻（j£in）,高而陡峭。二、理解L请分别概括三峡四个季节的特点。①夏季：水势迅急凶猛②春冬：景色秀丽奇绝③秋季：萧瑟凄凉2.文末引用渔歌的作用是什么？表明人们的感伤心情（九）马说①世有伯乐，然后有千里马.千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马•祇辱于奴隶人之手，骈死于槽杨之间，不以千里称也。世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马是经常有的，可是伯乐却不经常有。因此，即使是很名贵的马也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的马一起死在马厩里，不以千里马著称。②马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？日行千里的马，一顿有时能吃下一石粮食，喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。这样的马，即使有日行千里的本领，但吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质也就表现不出来，想要跟普通的马同等待遇尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？③策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无吗邪？其真不知马也。鞭策它，不按正确的方法，喂养它，不能使它充分发挥自己的才能，听它嘶叫，却不懂得它的意思，（反而）拿着鞭子站在它跟前说：“天下没有千里马！"唉!难道真的没有千里马吗？恐怕是他们真的不识得千里马吧！课文下面注释：选自《韩愈文选》中的《杂说》。《杂说》共四篇，《马说》是第四篇。韩愈，字退之，唐代文学家。祇（ ）：只是。骈（ ）死于槽杨（ ）之间：（和普通的马）一同死在槽棚之间。骈，两马并驾。骈死，并列而死。不以千里称：意思是不以千里马著称，即人们并不认识这是千里马。一食：吃一顿。或：有时。食（ ）：通“饲”，喂。下文“而食”“食之”的“食”都念“外见：表现在外面。见，通“现"。且：犹，尚且•10、策之：鞭打马。策，马鞭子，这里是用鞭子打的意思。11、以其道：按照（驱使千里马的）正确方法。道，正确的方法。12、尽其材：竭尽它的才能。指喂饱马，使它日千里的能力充分发挥出来。材，通“才”。13、通其意：通晓它的意思。14、临：面对。15、呜呼：表示惊叹，相当于“唉16、其真无马邪：真的没有（千里）马吗？邪，通“耶”，表示疑问，相当于“吗”。文后练习：翻译下面一段文字，注意加点的词的意义或用法。重3不以耳道，食之不能尽基材，鸣考而不能通其意，执裳而临之，曰：“天下无马！”呜呼！甚真无吗邪？耳真不知马也。附加练习.阅读理解。（1）本文用托物寓意的写法，把比作千里马，把比作食马者，反映了古代统治者 一、 的社会现象，表达了作者的愤懑之情人才 愚妄无知的统治者 埋没人才、摧残人才怀才不遇、壮志难酬（2）开头点明千里马与伯乐的依赖关系的句子是,世有伯乐，然后有千里马（3）①段中的— 、 —描绘了千里马被埋没的遭遇。②段中的 一、 —指出了千里马被埋没的原因。祗辱于奴隶之手，骈死于槽杨之间 食不饱，力不足，才美不外见（4）③段中的食马者,,,并扬言生动地揭露了统治者的»策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意 天下无马 愚妄无知（5）点明全文主旨的句子是。其真不知马也.当今社会怎样做才能多出人才、人尽其才？请联系实际谈谈你的看法。只要联系实际，言之成理就可以了。.文中说“世有伯乐，然后有千里马。”伯乐和千里马二者中，你认为哪个更重要？结合现实说说你的理由？选伯乐或千里马都可以，重要的是阐明观点，理由充分.文中的“伯乐”和“千里马”各喻指什么“伯乐”比喻能识别人才的封建统治者，“千里马”比喻有突出才能的人.本文借千里马说明了伯乐的重要性，《三国演义》中能称得上是千里马的是哪两匹马，其最终主人分别是谁？（赤兔马主人是关羽，的卢马主人是刘备）（十）陋室铭山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云:“何陋之有？”山不一定要高，有仙人（居住）就有名；水不一定要深，有龙（居住）就有灵气了。这是一间简陋的房子，只因为主人的德行美好（它就不简陋了）。苔碎给石阶铺上绿毯，芳草将帘内映得碧青。说说笑笑的是学问渊博者，来来往往的没有粗鄙的人。可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。没有（嘈杂的）音乐扰乱耳朵，没有（成堆的）公文劳累身心。它就好比南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的玄亭。孔子说：有什么简陋的呢？（十一）爱莲说水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，;牡丹，;莲，。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。水上、地上各种草木的花，可爱的很多。晋朝的陶渊明唯独喜欢菊花。自唐朝以来，世人很喜欢牡丹。我则惟独喜爱莲花。它莲从淤泥里生长出来，却不受泥的沾染；它经过清水洗涤，却不显得妖艳；（它的茎）内空外直，没有长枝蔓，不生枝节；香气远播，更显得清香；它笔直地洁净地立在水中，（只）可以从远处观赏，却不能贴近去玩弄。我认为，菊，是花中的隐土；牡丹，是花中的富贵者；莲，是花中的君子。唉!喜爱菊花的，陶渊明以后很少听到了：喜爱莲花的，像我一样的还有谁呢？喜爱牡丹的，应该会有很多的人了！课文下面注释：1、古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用韵的。2、有仙则名：有了仙人就成了名山。3、有龙则灵：有了龙就成为灵异的（水）了。4、斯是陋室，惟吾德馨（ ）：这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）品德好（就不感到简陋了）。斯:这。惟，只。吾，我，这里指住屋的人自己。馨，香气，这里指品德高尚。5、苔（ ）痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入眼帘。6、鸿儒（ ）；博学的人。鸿，大。儒，旧指读书人。7、白丁：平民。这里指没有什么学问的人。8、调素琴：调，调弄，这里指弹（琴）。素琴：不加装饰的琴。9、金经：指佛经。10、丝竹：琴瑟、箫管等乐器，这里指奏乐的声音。11、案牍（ ）：官府的公文。12、劳形：使身体劳累。形，形体，身体。13、南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这句话是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，但因为主人很有名，所以受到人们的景仰。14、何陋之有：有什么简陋的呢？15、选自《周元公集》，周敦颐，字茂叔，北宋哲学家。16、蕃（ ）：多。17、晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花。18、染：沾染（污秽）。19、濯（ ）清涟（ ）而不妖：在清水里洗涤过，而不显得妖媚。濯：洗涤。清涟，水清而有微波,这里指清水。妖，美丽而不端庄。20、不蔓不枝：不生枝蔓，不长枝节。21、亭亭净植：笔直的洁净地立在那里。亭亭，耸立的样子，植，立。22、亵（ ）玩：玩弄。亵，亲近而不庄重。23、焉：助词。24、隐逸：指隐居的人。25、牡丹，花之富贵者也：牡丹是花中富贵的（花）。26、君子：指品德高尚的人。27、噫（ ）：叹词，相当于现代汉语的“唉”。28、菊之爱：对于菊花的喜爱。29、同予者何人：像我一样的还有什么人呢？30、宜乎众矣：人该是很多了。宜，应当。二、下面几句话都有言外之意，试做分析。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。表明作者对官僚士大夫阶层不以国事为念、只顾寻欢作乐的腐败生活鄙弃、对官府公事的厌倦牡丹，花之富贵者也……牡丹之爱，宜乎众矣。追逐富贵、趋炎附势已经形成了恶浊的社会夫风气三、“之”有时相当于“他（她、它）”“这（那”'，有时相当于“的”，有时却只有表示语气的作用，没有实际意义。辨析下列各句中的''之"字哪些属于这种用法。水陆草木之花，可爱者甚蕃。的予独爱莲之出淤泥而不染表示舒缓语气（取消句子独立性）无丝竹之乱耳，无案牍之劳形表示舒缓语气（取消句子独立性）孔子云：何陋之有？表示强烈反问（表倒装）渔人甚异之。复前行，欲穷其林它（指桃花林的奇景）四、理解.本文开头用类比方法概括全文主旨的句子是：斯是陋室，惟吾德馨；描写环境清幽宁静的句子是：苔痕上阶绿，草色入帘青描写交往之雅的句子是：谈笑有鸿儒，往来无白丁；描写超凡脱俗的生活情趣的句子是调素琴、阅金经；列举古人实例，证明“陋”室不陋的句子是南阳诸葛庐，西蜀子云亭；引孔子的话回应,含蓄作结的句子是惟吾德馨孔子云：何陋之有？.作者在本文结尾引用孔子的话“何陋之有”有什么含义？表现了怎样的情趣和节操？答：“有德者居之，则陋室不陋“表现了作者安贫乐道的情趣和高洁傲岸的节操.阅读理解。①作者称莲是花中君子，赋予莲象征意义。其中象征君子身处污浊环境而不同流合污、不随俗沉浮的品质的句子是出淤泥而不染，象征君子庄重、质朴、不哗众取宠、不炫耀自己的句子是濯清涟而不妖，象征君子特立独行、正直不苟、豁达大度的句子是中通外直 不蔓不枝。象征君子美好资质的句子是香远益清 亭亭净植。②本文自始至终采用衬托写法，用衬托,从而表现了作者的生活态度和对的鄙视菊花牡丹莲不慕名利、洁身自好的追逐富贵、趋炎附势的恶浊世风4.“莲，花之君子者也。”试根据课文说说作者心目中的君子应当具有哪些美好的品质？洁身自好，坚持自己的操守，不与恶浊势力同流合污，正直大度，鄙薄名利，不炫耀自己，等等.《陋室铭》意在说明每个人都应有自己高尚的情操，读完本文后你有何感想？在物质生活日益丰富的今天，如何看待作者的道德情操？作者的道德情操是“惟吾德馨”。在今天，物质生活再丰富，也需要高尚的精神生活，每个人都应该有自己的“信仰”都应有自己高尚的情操，不应因外界因素的改变而改变自己的信仰和高尚情操，我们应该让自己的生活充满情趣。.《爱莲说》中渗透着几种人生观？结合现实生活，谈谈你的人生观。三种：隐逸的人生观；贪图富贵的人生观；不与世俗同流合污，洁身自好的人生观。谈自己的人生观，只要积极向上，联系实际，言之有理即可。7、作者认为“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，这与孟子认为“近朱者赤，近墨者黑”的看法相反。你同意哪种观点，谈谈你的看法。8、你喜欢哪一种花？它寄托了你怎么样的志趣？简要谈一谈。（十二）小石潭记从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣琳I环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清洌。全石以为底，近岸，卷石底以出，为垠，为屿，为蟆，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。从小土丘向西走一百二十步，隔着竹林，听到了水声，好像身上带的玉佩、玉环相碰发出的清脆声音,（我的）心情高兴起来。砍倒竹子，开辟出一条道路（走过去），下面看见一个小潭，潭水特别清凉。整块石头作为潭底，靠近岸边，有一圈从潭底周围突出水面的石头，成为氓、屿、崛、岩各种不同的形状。青葱的树，翠绿的茎蔓，遮盖交结，摇动下垂，参差不齐，随风飘动。潭中直可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，怡然不动；俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。潭中的鱼大约有一百来条，好像都在空中游动，周围什么也没有似的。阳光直照到水底，石上有鱼的影子，静止不动；又忽然向远处游走，往来很快，好像和游人一同玩乐。潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。向小石潭的西南方看去，小溪曲曲折折，忽明忽暗，忽隐忽现。溪岸的形状像犬牙那样交错不齐，不知道它的源泉在哪里。坐潭上，四面竹树环舍，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。坐在小石潭上，四面被竹子和树木围绕着，寂静寥落，空无一人，不觉心神凄凉，寒气透骨，令人感到悲哀。因为这里的环境太凄清，不可以久留，就题字离去。课文下面注释：选自《柳河东集》，柳宗元，字子厚，河东人。唐代文学家，”唐宋八大家”之一。篁（ ）竹：竹林。如鸣环：好像人身上佩带的琼环相碰击发出的声音。4、水尤清冽（ ）：水格外清凉。尤，格外。5、全石以为底：潭以整块石头为底。6、卷（ ）石底以出：石底有些部分翻卷过来露出水面。7、抵；（ ）：水中高地。8,屿：小岛。9、翠蔓：翠绿的藤蔓。10、蒙络摇缀，参差披拂：意思是（树枝藤蔓）遮掩缠绕，摇动下垂，参差不齐，随风飘拂。11、可百许头：大约有一百来条。可，大约。许，用在数词后表示约数，相当于同样用法的“来”。12、空游无所依：好像在空中游动，什么依靠也没有。13、日光下澈，影布石上：阳光照在水底，鱼的影子映在水底的石上。14、僧（）然：呆呆的样子。15、俶（）尔远逝：忽然向远处游去。16、翕（）忽：轻快敏捷的样子。17、斗折蛇行，明灭可见：看到溪水像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。明灭可见：时而看得见，时而看不见。18、犬牙差（ ）互：像狗牙那样参差不齐。19、凄神寒骨：感到心情凄凉，寒气透骨。20、悄（ ）怆（ ）幽邃（ ）：幽静深远，弥漫着忧伤的气息。悄怆：忧伤的样子。21、清：凄清。22、二小生：两个年轻人。附加练习1、文中写鱼儿自由轻灵游动的姿态的句子是什么？潭中鱼可百许头：皆若空游无所依•2.第二段写潭水的什么特点？用什么写法？清澈。侧面描写，通过游鱼、阳光、影子描写潭水3、找出文中描写游鱼的传神之笔，并说说蕴含了作者怎么样的心理？文中第二段。鱼儿的自由自在于作者此时的境遇相反，作者的内心既羡慕了又充满酸楚。4、作者的心情由“心乐之”到“悄怆幽邃”这一忧一乐表现了作者怎么样的心情？作者心情的变化是与其遭贬的经历紧密相连的。作者被贬之后，心中抑郁，因而凄苦是他感情的基调，而寄情山水是为了摆脱这种抑郁的心情，但这种欢快毕竟是暂时的，一经凄清的环境的触发，忧伤悲愤地心境便会流露出来。5、本文是按照什么顺序写的，抓住了小石潭的哪些特点？作者对小石潭的整体感受是什么？写作顺序是：发现小石潭——潭中景物——小潭源流——潭中气氛。小石潭的特点：幽静。作者对小石潭的整体感受：幽深冷寂，孤凄悲凉。6、根据你对本文的理解，请把下列对偶句补充完整。醉翁亭下欧阳修吟诗饮酒：小石潭上柳宗元记文抒情（十三）岳阳楼记庆历四年春滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废俱兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤、今人诗赋于其上。属予作文以记之。庆历四年的春天，滕子京被贬为巴陵太守。到了第二年，政事顺利，百姓安居乐业，各种荒废了的事业都兴办起来了。于是重新修建岳阳楼，扩增它旧有的规模，把唐代名家和今人的诗赋刻在上面，嘱托我写一篇文章来记述这件事。予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，对会于此；览物之情，得无异乎？我看那巴陵郡的美好景色，全在洞庭一湖。它连接着远方的山脉，吞吐着长江的水流，浩浩荡荡，宽广无边；早晴晚阴，气象万千。这就是岳阳楼盛大壮观的景象，前人的描述（已经）很详尽了。然而它北面通向巫峡，南面直到潇湘，被贬的政客和诗人，大多在这里聚会，看了自然景物而触发的感情，大概会有不同吧？若夫霭雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，橘倾楫摧；薄雾冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。像那阴雨连绵，接连几个月不放晴，阴冷的风怒吼，浑浊的浪冲向天空，太阳和星辰都隐藏起了光辉,山岳也潜伏起形体：商人旅客不能前行，桅杆倒下，船桨断折；傍晚的天色暗下来了，虎在咆哮猿在悲啼。（这时）登上这座楼啊，就会产生被贬离京、怀念家乡、担心诽谤、害怕讥讽的情怀，（会觉得）满眼萧条景象，感慨到极点而悲伤了啊。至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。,,;,此乐何极！登斯楼也,则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。到了春风和煦、阳光明媚的时候，湖面平静，没有惊涛骇浪，天色湖光相连，万里碧绿；沙洲上的鸥鸟时而飞翔，时而停歇，五彩的鱼儿（在水中）畅游；岸上的芷草和洲上的兰花，茂盛并且青绿。有时大雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，照在湖面上闪着金色，月影映入水底，像沉潜的玉璧，渔夫的歌声在你唱我和，这样的乐趣（真是）无穷无尽！（这时）登上这座楼啊，就会感到胸怀开阔，精神爽快，光荣和屈辱都被遗忘了，端着酒杯，吹着微风，那是喜洋洋的欢乐啊。嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：''先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？唉!我曾经探求过古代品德高尚的人们的心思，或许不同于（以上）这两种表现的，为什么呢？（是由于）不因为外界环境的好坏或喜或忧，也不因为自己心情的好坏或乐或悲。处在高高的庙堂上（在朝），则为平民百姓忧虑：处在荒远的江湖中（在野），则替君主担忧。这样（他们）进朝为官也忧虑，退居江湖为民也忧虑。那么什么时候才快乐呢？他一定会说''在天下人忧虑之前忧虑，在天下人享乐之后享乐”吧。啊！（如果）没有这样的人，我和谁志同道合呢？课文下面注释：选自《范文正公集》。滕子京谪守巴陵郡：滕子京降职到岳州做太守。谪，封建王朝官吏降职或远调。守，指做州郡的长官。越明年：到了第二年。越，及，至I］。政通人和：政事顺利，百姓和乐。具：通“俱”，全，皆。属：通“嘱、胜状：胜景，好景色。浩浩汤汤（ ）：水波浩荡的样子。横无际涯：宽阔无边。横，广远。际涯，边。10、朝晖夕阴：或早或晚（一天里）阴晴多变化。晖，日光。11、大观：雄伟景象。12、前人之述备矣：前人的记述很详尽了。前人之述，指上面说的“唐贤今人诗赋”。13、然则：虽然如此，那么。14、南极潇湘：南面直到潇水、湘水。极，尽。15、迁客：谪迁的人，指降职远调的人。16、骚人：诗人。战国时屈原作《离骚》，因此后人也称诗人为骚人。17、览物之情，得无异乎：看了自然景物而触发的感情，大概会有所不同吧？18、若夫：用在一段话的开头以引起下文。下文的“至若”同此。“若夫”近似“像那“至若”近似“至于19、淫（ ）雨：连绵的雨。20、霏霏（ ）：雨（或雪）繁密的样子。21、开：放晴。22、排空：冲向天空。23、日星隐耀：太阳和星星隐藏起光辉。24、山岳潜形：山岳隐没了形体。25、橘（ ）倾楫（ ）摧：桅杆倒下，船桨断折。26、薄暮冥冥：傍晚天色昏暗。薄，迫近。27、去国怀乡，忧谗畏讥：离开国都，怀念家乡，担心（人家）说坏话，惧怕（人家）批评指责。28、景：日光。29、波澜不惊：湖面平静，没有惊涛骇浪。惊，这里有“起”“动”的意思。30、上下天光，一碧万顷：天色湖光相接，一片碧绿，广阔无际。万顷，极言其广。31、翔集：时而飞翔，时而停歇。集，鸟停息在树上。32、锦鳞：美丽的鱼。33、岸芷（ ）汀兰：岸上的小草，小洲上的兰花。芷：香草的一种。34、郁郁：形容草木茂盛。35、长烟一空：大片烟雾完全消散。一，全。36、浮光跃金：波动的光闪着金色。这是描写月光照耀下的水波。37、静影沉璧：静静的月影像沉入水中的玉璧。这是写无风时水中的月影。璧：圆形的玉。38、何极：哪有穷尽。39、宠辱偕忘：光荣和屈辱一并忘了。宠，荣耀。偕，一起。40、把酒临风：端酒当着风，就是在清风吹拂中端起酒来喝。把，持、执。41、求：探求。42、古仁人：古时品德高尚的人。43、或异二者之为：或许不同于（以上）两种心情。或，近于“或许”“也许”的意思，表委婉口气。为,这里指心理活动（即两种心情）。44、不以物喜，不以己悲：不因外物（好坏）和自己（得失）而或喜或悲。45、居庙堂之高：处在高高的庙堂之上，意思是在朝廷上做官。庙，宗庙。堂，殿堂。庙堂，指朝廷。下文的“进”，即指“居庙堂之高”。46、处江湖之远：处在僻远的江湖间，意思是不在朝廷上做官。下文的“退”，即指“处江湖之远”。47、其必曰……乎：那一定要说“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”吧。先，在……之前；后,在 之后。48、微斯人，吾谁与归：（如果）没有这种人，我同谁一道呢？微，没有。谁与归，就是“与谁归”。归，归依。文后练习：联系上下文，解释加点词的意义或用法。乃重修岳阳楼展予作文以记之此则岳阳楼之大啰也寺国怀乡，忧曾畏讥心旷神怡，宠辱,忘，把酒临风微斯人，吾谁与月.乃重修岳阳楼（乃：表示两事相承，可译为“于是"''就”“便二）.属予作文以记之（属：通“嘱”，嘱托。）.此则岳阳楼之大观也（观：景象。）.去国怀乡，忧谗畏讥（去：离开。谗：说别人坏话。）.心旷神怡，宠辱也忘，把酒临风（偕：一起，一同。）.微斯人，吾谁与归（归：归依。）附加练习1.阅读理解。（1）作者在本文中表达了 一， 的豁达胸怀和,的政治抱负。（1）不以物喜，不以己悲 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐（2）文中描写岳阳楼大观的句子是予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千概括迁客骚人览物而“悲”的句子是：满目萧然，感极而悲者矣概括迁客骚人览物而“喜”的句子是把酒临风，其喜洋洋者矣阐述古仁人之心的句子是不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君O揭示全文主旨的句子是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐（3）本文第一段的“,"与第五段阐述古仁人之心的句子遥相呼应；第二段描述了岳阳楼之大观后，用 ,. —引出览物而悲和喜的描述；接着议论抒情，在与古仁人之心的类比中卒章显志。政通人和，百废具兴然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此；览物之情，得无异乎2.第二段中的“览物之情，得无异乎”和第五段中的“或异二者之为”中的“异”字各指什么内容？前者指“迁客骚人因不同景物引发的“悲”和“喜”两种不同的心情，后者指古仁人“不以物喜，不以己悲”的心情3、结尾作者发出“微斯人，吾与谁归？”的慨叹，周敦颐《爱莲说》中也有“莲之爱，同予者何人？”的感慨，试比较二者的感慨有何区别。范仲淹通过此句一方面希望滕子京具有古仁人之心，志存高远。另一方面也含蓄地表达了自己愿与古仁人同道的旷达胸襟和远大抱负。周敦颐只是表达了对知音甚少的感慨，范仲淹则是慨叹忧国忧民的人太少4、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”表现出作者怎么样的思想境界？忧国忧民，以天下为己任的政治抱负，积极向上、奋发有为的思想，吃苦在前、享乐在后的品德。5、“不以物喜，不以已悲”反映了古仁人旷达胸襟，这种胸襟在今天瞬息万变的社会尤为重要。请结合现实生活谈谈你打算怎么样做，才能拥有这种胸襟。可围绕“战胜自我”、“摒弃私心”、“胸怀天下”、“志向高远而豁达进取”来谈（十四）醉翁亭记环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅珊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧曰智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号日醉翁也。醉翁之意不在酒,在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。滁州城的四面都是山。它西南方向的山峦，树林和山谷尤其优美，远远看去树木茂盛、幽深秀丽的，是琅哪山啊。沿着山路走六七里，渐渐地听到潺潺的水声，（又看到一股水流）从两个山间飞淌下来的，是酿泉啊。山势回环，道路弯转，有一个亭子四角翘起像鸟张开翅膀一样座落在泉水边的，是醉翁亭啊。造亭子的人是谁？是山里的和尚智仙啊。给它起名的是谁？是太守用自己的别号称它的。太守和宾客来这里饮酒，喝得少也总是醉，而年龄又最大，所以给自己起了个别号叫“醉翁”。醉翁的心意不在酒上，而在山光水色中啊。游赏山水的乐趣，有感于心而寄托在酒上罢了。若夫日出而林霏开，云归而岩穴瞑，晦明变化者，山间之朝暮也。野草发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。要说那太阳出来而林间的雾气散了，烟云聚拢而山谷洞穴昏暗了，这明暗交替变化的景象，就是山中的早晨和晚上。野花开放而散发出幽微的香气，美丽的树木枝繁叶茂而一片浓阴，秋风浩浩，天气晴好，霜露洁白，水流减少，石头裸露，这是山中的四季景色。早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，而那快乐也是无穷无尽的。至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，偃偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒冽；山肴野藏，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。至于背着东西的人在路上歌唱，走路的人在树下休息，前面的呼喊，后面的应答，老人弯着腰，小孩由大人抱着领着，来来往往，络绎不绝的，是滁州人们的出游啊。到溪边来钓鱼，溪水深鱼儿肥；用泉水来酿酒，泉水甜酒水清，山上野味菜蔬，杂七杂八摆放在面前的，这是太守的酒宴啊。酒宴上的乐趣，没有管弦乐器（助兴），投壶的投中了，下棋的下赢了，酒杯和酒筹杂乱交错，起来坐下大声喧哗，是众位宾客快乐的样子。脸色苍老、头发花白，醉醺醺地坐在人群中间，这是太守喝醉了。已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而,;,.醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。不久夕阳落到西山上，人的影子散乱一地，是太守回去、宾客跟从啊。树林茂密阴蔽，上下一片叫声,是游人走后鸟儿在欢唱啊。然而鸟儿（只）知道山林的乐趣，却不知道游人的乐趣；游人知道跟着太守游玩的乐趣，却不知道太守以他们的快乐为快乐啊。醉了能和他们一起快