语文版《论语》选读之《为政以德》上课讲义

为政以德第一页，共30页。思考一孔子(kǒnɡzǐ)为什么主张“为政以德”？第二页，共30页。子曰：“为政以德，譬如(pìrú)北辰,居其所而众星共之。”（1）成语：众星拱北天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君(guójūn)在位，得到天下臣民的拥戴。（2）孔子用一个比喻(譬如北辰)来说明什么？说明为政以德可以实现天下归心。第三页，共30页。（1）以“政”、“刑”治国与以“德”、“礼”治国，这两种方法的主要区别是什么？民的表现有何不同(bùtónɡ)？方法：法律惩罚精神鼓励人民：免而无耻有耻且格（2）孔子用这个对比来说明什么？说明德治比法治的效果更佳，可以使百姓有羞耻心而归顺。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻(wúchǐ)；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”第四页，共30页。思考(sīkǎo)二：孔子认为统治者怎样才能实现“为政以德”？提示(tíshì)：德政的具体手段有哪些？第五页，共30页。子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉(yǐzāi)！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”链接：这是孔子和弟子离开鲁国初到卫国时的一次谈话。“庶、富、教”是孔子的治国三部曲，反映了孔子的治国理念。孔子的这一论述(lùnshù)提出了怎样的观点？在物质充裕的基础上提高精神素养，即先富民后教民由此可见，德政的手段有富民、教民第六页，共30页。子贡问政(wènzhènɡ)。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立”问题探讨孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？两者没有矛盾。“先富后教”体现孔子的富民思想(sīxiǎng)，他认为足民是很重要的，即保证百姓基本生活，满足物质需求，这是德政基础。“去食留信”则是在的特定语境中对教民思想(sīxiǎng)的强调。第七页，共30页。怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？孔子认为(rènwéi)，于统治者而言，如果道德不行，不受百姓爱戴，失去了老百姓的信任，就失了作为统治者的最根本的条件。这体现了孔子的民本思想。第八页，共30页。子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用(jiéyònɡ)而爱人，使民以时。”问题(wèntí)探讨（1）孔子认为统治者应如何取信于民？守信；节用；爱民、养民。（2）由此可见，德政的手段有富民、正身第九页，共30页。季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子(xiǎozǐ)鸣鼓而攻之可也！”

哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”体现了孔子反对统治者搜刮百姓，轻赋税(fùshuì)的爱民思想，对统治者提出了富民、正身的要求。第十页，共30页。子曰：“其身正，不令而行；其身不正(bùzhènɡ)，虽令不从。”季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政(wéizhènɡ)，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈(xiàocí)，则忠；举善而教不能，则劝。”对统治者的具体要求：正身强调正身的效果，德政无所不能的效果德政的手段：正身、教民、举贤第十一页，共30页。南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹,稷躬稼而有天下(tiānxià)。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”第十二页，共30页。思考：（1）为什么“羿善射，奡荡舟”，却“俱不得其死然”？为什么“禹，稷躬稼”却有了天下？前者用武力和权术来治理国家(guójiā)，后者用德政来治理国家(guójiā)。通过对比，强调用武力和权术来治理国家(guójiā)不能达到德治的效果。（2）孔子根据什么说南宫适是君子、是尚德之人？孔子的政治主张：鄙视武力和权术，崇尚德治。第十三页，共30页。孔子认为(rènwéi)统治者怎样才能实现“为政以德”？手段(shǒuduàn)：富民教民正身举贤第十四页，共30页。孔子说“均无贫”，这个“均”和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否相同？朱熹的《论语集注》把它解释为“各得其分”（不同(bùtónɡ)等级地位的人各自得到应该得到的部分），你认为有没有道理？这和《说文解字》“均，平”的解释矛盾吗？第十五页，共30页。“均无贫”是孔子站在统治者的立场提出的调和阶级矛盾的主张，“均贫富”则是站在穷人的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，所以孔子之意与农民起义口号之意不相同。孔子之意就是朱熹(zhūxī)理解之意，因为孔子是极力提倡以“等级制”为核心的“礼”。第十六页，共30页。和《说文解字》解释也不矛盾。因为《说文解字》是字面的基本意义，一个字还有它的引申义、比喻义、象征义等。“平”、“均”相当于今天所说的“公平”，它也有“相对公平”与“绝对公平”，事实上只有(zhǐyǒu)“相对公平”，孔子所说的也类似“相对公平”，就是要统治者不要过分搜刮百姓，保证他们的基本物质需求。第十七页，共30页。你认为“政”和“德”、“刑”和“礼”的主要区别在哪里？“政”，这里是指治理国家之事。“德”与“刑”，是指治理国家的手段、方法、途径(tújìng)，即“德治”与“法治”。“礼”，是指人与人相处的一种规范，它是“德治”的基础。孔子所言“礼”的核心是“等级制”，要求人们在自己所定位的等级中安分守纪。政和刑是用法令规定人们不能做什么，主要实施手段是惩罚。德和礼是从精神上鼓励人们应该做什么，主要实施手段是教育熏陶。

第十八页，共30页。一、找出课文(kèwén)中的通假字：1、譬如(pìrú)北辰，居其所而众星共之。2、道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道千乘之国，敬事(jìnɡshì)而信，节用而爱人，使民以时。3、求！无乃尔是过与？共：通“拱”，读gǒng，环抱，环绕道：通“导”，读dǎo，训导道：通“导”，读dǎo，治理

与：同“欤”，读yú，句末语气词，表疑问或感叹。“与”是“欤”的古字，这个意义后来写作“欤”。《论语》中均用“与”字。第十九页，共30页。二、找出课文中古今(ɡǔjīn)异义的词：1、道之以政，齐之以刑，民免而无耻(wúchǐ)。2、季氏将有事(yǒushì)于颛臾。3、夫颛臾，昔者先王以为东蒙主无耻：没有羞耻心。古代不守礼义、不光彩、不体面即“无耻”，如寡妇改嫁、战败逃跑等。有事：有战事，指采取军事行动。事，特指战事、祭祀等军国大事。以为（东蒙主）：以之为，让（拿）它做（东蒙山的主祭者）。4、既来之，则安之第二十页，共30页。三、词类(cílèi)活用：1、如杀无道(wúdào)，以就有道2、举善而教不能“无道”指无道者，不守道义的人。“有道”，指有道者，道德(dàodé)高尚的人。“善”指优秀者；“不能”指能力差的人。形容词作名词补充说明：当动词、形容词处于宾语的位置，就充当名词了。第二十一页，共30页。3、君子(jūnzǐ)之德风，小人之德草“风”，好比(hǎobǐ)风；“草”，好比(hǎobǐ)草。词类(cílèi)活用：名词作动词补充说明：当名词处于谓语的位置，就充当动词了。第二十二页，共30页。词类(cílèi)活用：4、富之5、足食，足兵，民信之矣6、故远人不服，则修文(xiūwén)德以来之使他们(tāmen)富起来。使粮食充足，使军备充足。所以如果远方的人不归服，就整顿礼乐教化来招引他们（使他们来）。形容词作动词，使动。形容词作动词，使动。来，不及物动词使动。使动用法第二十三页，共30页。四、特殊(tèshū)句式：1、“君子(jūnzǐ)哉若人！”2、“尚德哉若人！”这个人真是(zhēnshi)君子啊！这个人真崇尚道德啊！主谓倒装补充说明：主谓倒置，即谓语前置，是一种表示强烈感情的特殊句式。第二十四页，共30页。特殊(tèshū)句式：为政[以德]：以德为政，用道德治理国政道之[以政]：以政道之，用政令来训导百姓齐之[以刑]：以刑齐之，用刑罚来整饬百姓道之[以德]：以德道之，用道德来训导百姓齐之[以礼]：以礼齐之，用礼教来整饬百姓使民[以时]：以时使民，按一定的时节(shíjié)役使百姓。使，使用，役使临之[以庄]：以庄临之，用庄重的态度来面对百姓状语(zhuàngyǔ)后置这七个句子中的“以”都是介词，其中六个的意思是“用”。“使民以时”中的“以”意思是按照。古代的介词结构（介词+宾语）一般都放在动词谓语的后面。第二十五页，共30页。特殊(tèshū)句式：①“既富矣，又何加焉？”

②“百姓足，君孰与(shúyǔ)不足？”

③“无乃尔是过与？”

“何加”，即加何，下一步(yībù)做什么。疑问代词作宾语，动词宾语前置。“孰与”，即与孰，跟谁。疑问代词作宾语，介词宾语前置。“尔是过”，即过尔，责备你们。是，代词，复指前置宾语。“是字句”宾语前置，即用“是”字作为宾语前置的标志。宾语前置第二十六页，共30页。固定(gùdìng)句式:①“无乃尔是过与？”

恐怕要……吧？表示委婉的商榷语气，对某种情况加以推测。②“夫颛臾，昔者先王(xiānwánɡ)以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”

为什么……呢？表示反问语气。还可译为“还用……做什么”“哪里……呢”等。③“年饥，用不足，如之何？”

对……怎么办？表示疑问语气，还可译为“怎么样”“怎么办”“怎么”。④“二，吾犹不足，如之何其彻也？”

怎么能？表示反问语气。“其”与“如之何”配合使用，加强反问语气。第二十七页，共30页。相关(xiāngguān)成语：①众星拱北(zhòngxīnggǒngběi)：②陈力就列(chénlìjiùliè)：③既来之，则安之：④分崩离析：⑤大动干戈：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。指贡献出自己的才能去担负职务。陈力，献出才力。就列，归入行列。把远人招来之后，又要使他们安定下来。“来”、“安”都是使动用法。指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。第二十八页，共30页。⑥祸起萧墙(huòqǐxiāoqiáng)：⑦鸣鼓而攻之：⑧风行(fēngxíng)草偃：⑨化若偃草(huàruòyǎncǎo)：指祸患起于内部。

后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。比喻大张旗鼓地加以声讨。攻，声讨。风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。风行，风吹过。偃，倒伏。形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。偃草，草被风吹倒。第二十九页，共30页。大道(dàdào)之行也在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），