步步为赢14《应有格物致知精神》导学案

【步步为赢】14《应有格物致知精神》导学案一、学习目标、重点、难点（一）学习目标1、了解“格物致知”的真正含义及其对于学习科学知识的重要性，从整体上把握文章内容。2、理解本文从正反两方面运用摆事实和讲道理相结合的论证方法。3、结合自身学习实际，积极争取做一名注重实践、有开拓精神的人。（二）学习重点1、理解作者观点，整体把握课文内容。2、学习“摆事实、讲道理”的论证方法。（三）学习难点掌握本文的论证方法，正确理解“格物致知”的真正含义。二、知识概览图三、新课导引《美国中学科学活动设计与示范》的作者乔治·C洛比尔曾在该书序言里说：“科学上的失败只属于不愿再试一试的学生”；又说：“对于学生来说，科学应该是一种从无知到已知的再发现。学生不像海绵一一他们不会自动吸收知识。他们是人，他们应该通过第一手的、自己动手操作的经验来学习。”你认为这段话与科学家丁肇中先生的《应有格物致知精神》一文所倡导的观点有什么相同的地方?下面就让我们来比较一下吧!四、教材精华多年来，我在学校里接触到不少中国学生，因此，我想借这个机会谈谈中国学生应该怎样学习自然科学。第一部分：交代写作目的，提出论题。【品味】画线句是本文的论题，全文就是围绕这个论题进行论述的。在中国传统教育里，最重要的书是“四书”。“四书”之一的《大学》里这样说：一个人教育的出发点是“格物”和“致知”。就是说，从探察物体而得到知识。用这两个词语描写现代学术发展是再恰当没有了。现代学术的基础就是实地的探察，就是我们现在所谓的实验。(①“格物致知”出自哪里?它的意思是什么?)【段析】解释《大学》中“格物”“致知”的含义，论述实验是现代学术的基础。【品味】从中国传统的儒家经典里提出“格物”“致知”，既点明题目，又表明这一观点由来已久，古已有之。画线句将古人治学的经验与我们现代的科学实验结合起来，很自然地引出下文。但是传统的中国教育并不重视真正的格物和致知。这可能是因为传统教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度。《大学》本身就说，格物致知的目的，是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国的田地，从而追求儒家的最高理想——平天下。因为这样，格物致知的真正意义便被埋没了。（②丁教授认为《大学》中格物致知真正的意义是什么?)【段析】指出中国传统教育的弊端，即并不重视真正的格物和致知。【品味】在中国古代，格物致知的最终目的是为了“平天下”，也就是说学习的目的是为了适应统治阶级的需要，而不是为了“寻求”新的知识。大家都知道明朝的大哲学家王阳明，他的思想可以代表传统儒家对实验的态度。有一天，王阳明依照《大学》的指示，先从“格物”做起。他决定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一条凳子坐在院子里，面对着竹子硬想了七天，结果因为头痛而宣告失败。这位先生明明是把探察外界误认为探讨自己。【段析】以王阳明“格”院子里的竹子为例，说明王阳明把探察外界误认为探讨自己，这是儒家传统的看法决定的。【品味】举明朝王阳明的事例，语言简洁。“探察外界”与“探讨自己”是两种完全不同的思想活动，而王阳明却把它们之间画上等号，作者在这里明确指出他“格物”失败的根本原因。王阳明的观点，在当时的社会环境里是可以理解的。因为儒家传统的看法认为天下有不变的真理，而真理是“圣人”从内心领悟的。圣人知道真理以后，就传给一般人。所以经书上的道理是可“推之于四海，传之于万世”的。经验告诉我们，这种观点是不适用于现在的世界的。【段析】指出王阳明的观点不适用于现在的世界。第二部分第一层：作者举例子来论述中国传统教育的弊端。【品味】过渡段。论述王阳明的观点“在当时的社会环境里是可以理解的”，以此承接上文，但“这种观点是不适用于现在的世界的”，为什么这样说呢?下文进行了阐述。我是研究科学的人，所以重视实验精神在科学上的重要性。科学发展的历史告诉我们，新的知识只能通过实地实验而得到，不是由自我检讨或哲理的清谈就可求到的。(③作者说：“科学发展的历史告诉我们，新的知识只能通过实地实验而得到，不是由自我检讨或哲理的清谈就可求到的。”试举出事例证明实验精神即格物致知精神在科学上的重要性。)【段析】提出观点：实验精神在科学上非常重要。【品味】从科学发展的历史角度，重申新的知识只能通过实验得到，而不是自由探讨就可求到的。实验的过程不是消极的观察，而是积极的探测。比如，我们要知道竹子的性质：就要特地栽种竹子，以研究它生长的过程，要把叶子切下来拿到显微镜下去观察，绝不是袖手旁观就可以得到知识的。【段析】阐述实验的过程是积极的探测。【品味】“消极的观察”是被动的，而“积极的探测”则是主动的，用“消极”“积极”这一对反义词，语言准确。“不是……而是……”的句式，否定前者，肯定后者，观点鲜明，重点突出。实验不是毫无选择地测量，它需要有细致具体的计划。特别重要的，是要有一个适当的目标，以作为整个探索过程的向导。至于这目标怎样选定，就要靠实验者的判断力和灵感。一个成功的实验需要的是眼光、勇气和毅力。【段析】阐述实验的过程要求：要有细致具体的计划，要有一个目标作为探索过程的向导。【品味】“眼光”“勇气”“毅力”点明了一个成功的实验者所必须具备的素质：高瞻远瞩的眼光、战胜困难的勇气和百折不挠的顽强毅力。由此我们可以了解，为什么基本知识上的突破是不常有的事情。我们也可以了解，为什么历史上学术的进展只靠很少数人关键性的发现。【段析】对以上两个自然段进行小结，强调实验精神的重要性。【品味】连续两个“为什么”，引发读者的深思。时至今天，王阳明的思想还在继续支配着一些中国读书人的头脑。因为这个文化背景，中国学生大都偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手。中国学生往往念功课成绩很好，考试都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意时，就常常不知所措了。【段析】指出中国学生大都偏向于理论而轻视实验、偏向于抽象的思维而不愿动手的现象，从反面论证科学实验精神的重要性。【品味】画线句子表明了中国学生重视理论而轻视实验的根源。在这方面，我有个人的经验为证。我是受传统教育长大的。到美国大学念物理的时候，起先以为只要很“用功”，什么都遵照老师的指导，就可以一帆风顺了，但是事实并不是这样。一开始做研究便马上发现不能光靠教师，需要自己做主张、出主意。当时因为事先没有准备，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是当时的惟一办法——以埋头读书应付一切，对于实际的需要毫无帮助。【段析】作者以自己的经验为例，从反面论证在科学研究上要有实验精神。第二部分第二层：运用反面事例具体论述了实验精神在科学上的重要性。【品味】以本人的亲身经历为例，更增强了说服力。“用功”加了引号，其作用是表示否定，它暗示做学问时只埋头读书而轻视动手和实践，不是真正的用功。“惟一办法”就是“以埋头读书应付一切”，破折号表示解释说明。我觉得真正的格物致知精神，不但研究学术不可缺少，而且对应付今天的世界环境也是不可少的。我们需要培养实验的精神，就是说，不论是研究自然科学，研究人文科学，还是在个人行动上，我们都要保留一个怀疑求真的态度，要靠实践来发现事物的真相。现在世界和社会的环境变化很快，世界上不同文化的交流也越来越密切。我们不能盲目地接受过去认定的真理，也不能等待“学术权威”的指示。我们要自己有判断力。在环境激变的今天，我们应该重新体会几千年前经书里说的格物致知的真正意义。这意义有两个方面：第一，寻求真理的惟一途径是对事物客观的探索；第二，探索应该有想像力、有计划，不能消极地袖手旁观。希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考，使得实验精神真正变成中国文化的一部分。1991年10月第二部分第三层：总结全文，进一步揭示格物致知的真正含义。指出格物致知精神不但在学术研究中不可缺少，而且在应付世界环境中也不可缺少。第二部分：得出结论，进一步论证真正的格物致知精神的意义，并提出希望。【品味】画线句子强调格物致知精神在应付今天的世界环境中的意义。作者阐明格物致知精神在今天的重要性并提出希望。答案速查：①“格物致知”出自《大学》，原文：“古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”丁教授引用“格物致知”的意思是从探察物体而得到知识，也就是通过实验得到知识。②第一，寻求真理的惟一途径是对事物客观的探索；第二，探索的过程不是消极的袖手旁观，而是有想像力的有计划的探索。③例如，为了驳倒亚里士多德的下跌速度和物体的重量成正比的观点，伽利略在意大利比萨斜塔同时抛下两个材料相同、重量不同的物体，证明重量不同的物体在空气中自由降落时，重量与下降速度无关，不同重量的物体以同样速度落地。五、课堂检测相信你自己[美]爱默生相信你自己的思想，相信你内心深处所确认的东西，众人也会承认——这就是天才。尽管摩西、柏拉图、弥尔顿的语言平易无奇，但他们之所以成为伟人，其最杰出的贡献乃在于蔑视书本教条，摆脱传统习俗，说出他们自己的而不是别人的思想。一个人应学会更多地发现和观察自己心灵深处那一闪即逝的火花，而不只限于仰视诗人、圣者领空里的光芒。可惜的是，人总不留意自己的思想，不知不觉就把它抛弃了，仅仅因为那是属于自己的。在天才的著作里，我们认出了那些自己业已放弃的思想，它们显得疏异而庄严。于是，它们为我们拱手接纳——即便伟大的文学作品也没有比这更深刻的教训了。这些失而复得的思想警谕我们：在大众之声与我们相悖时，我们也应遵从自己确认的真理，乐于不做妥协。随着学识渐增，人们必会悟出：嫉妒乃无知，模仿即自杀；无论身居祸福，均应自我主宰；蕴藏于人身上的潜力是无尽的，他能胜任什么事情，别人无法知晓，若不动手尝试，他对自己的这种能力就一直蒙昧不察。相信自己吧!这呼唤震颤着每一颗心灵。伟人们向来如此，他们孩童般的向同时代的精英倾吐心声，把自己的心智公之于众，我行我素，从而拔萃超类。但人们却常被自己的意识关进了囚牢。一旦他的言行给自己带来声誉，他便受制于众人的好恶，从此难免要取悦于人。他再也不能把别人的感情置之度外了。对外界的妥协态度，威胁了人们的自信力。往往，你对自己往昔的言行且敬且畏，只图与之相协调，因为除了自己往昔的行为以外，再无其他数据可借别人来计算你的轨迹了；而让人失望又非你所愿。但为什么要回顾过去，为什么为了不与你在大庭广众下陈述过的观点相抵触，就拖着记忆的僵尸不放呢?假如那是你务须反驳的谬论，那又怎样呢?看来即使在纯记忆的行为里，你也不能只单单依赖记忆力，而应该把往事摆在千目共睹的现在来判断，从此以后不断自赎自新——这才是智慧之道。愚蠢的妥协调和是小人的伎俩，它为藐小的政治家、哲学家和神学家所崇拜。我们今天应该确凿地说出今天的想法，明天则应确凿地说出明天的意见，即使它与今日之见截然相悖。——“哎呀，这么一来你肯定会被误解的!”——难道被误解是如此不足取吗?毕达哥拉斯就曾被误解，还有苏格拉底、路德、哥白尼、伽利略、牛顿，还有古今每一个有血有肉的智慧精灵，他们谁未遭误解?欲成为伟人，就不可避免地要遭误解。人往往懦弱而爱抱歉；他不敢直说“我想”“我是”，而是援引一些圣人智者的话语；面对一片草叶或一朵玫瑰，他也会抱愧负疚。他或为向往所耽，或为追忆所累。其实，美德与生命力之由来，了无规矩，殊不可知；你何必窥人轨辙，看人模样，听人命令——你的行为，你的思想、品格应全然新异。鉴赏要点：这是一篇杂文，观点十分鲜明。同课文一样，这篇文章也运用了正反论证、道理论证和举例论证相结合的方式。作者思维新异，论述深刻。阅读这篇文章，可按议论文的一般写作思路，即“提出问题——分析问题——解决问题”的方法进行，要弄清楚作者提倡的思维方式，并从中受到启示。问题探究1．本文的中心论点是什么?2．“相信你