文化地理齐鲁文化

齊魯文化齊魯文化三、齐鲁文化之“一水”四、齐鲁文化之“一圣人”一、齐鲁文化概述二、齐鲁文化之“一山”齊魯文化一、齐鲁文化概述（二）山东地理位置山东省地处黄河下游，北抱渤海，东濒黄海，西与河北、河南交界，南与安徽、江苏相邻。（一）齐鲁地理位置

现在意义上说来,现在的临沂,日照,泰安,济宁,枣庄,荷泽一带就属鲁国；潍坊,济南,淄博,东营,滨洲,青岛,威海，烟台等地属齐国。

齊魯文化（三）齐鲁文化的范围和核心地区齐、鲁是指春秋时期的齐国和鲁国。齐国在今山东省东北部。濒临大海，都城设在临淄（今山东省淄博市临淄区）鲁国都城设在曲阜，在泰山以南，略在今山东省中南部，兼涉河南、江苏、安徽三省一隅。由齐、鲁两国所控制的地区，是今天山东省境内的大部分，所以，齐鲁文化核心地区是山东省。齊魯文化（四）齐鲁文化形成的地理背景1、区位特征：东临大海、西接中原、北傍燕赵、南依徐淮，是连接华东与华北、大海与中原的纽带，兼有南北、沿海、内陆各种优势。2、地形特征：地形多样，山地、丘陵、平原、洼地、湖泊应有尽有。3、气候特征：北温带季风气候、春夏秋冬四季分明。4、其他特征：自然条件优越，有山有水，土质好、土层厚，地下水资源丰富。山在中间，周围是平原和丘陵。在全省中部有山有水，水往低洼处流，通过无数河道往北、西、南三面流淌，造就了三片山麓平面。战国时期的齐国、鲁国齊魯文化（五）齐鲁区域文化特征概括

“齐鲁”一名，因于先秦齐、鲁两国。到战国末年，随着民族融合和人文同化的基本完成，齐、鲁两国文化也逐渐融合为一体。因为文化的一体，“齐鲁”形成一个统一的文化圈，由统一的文化圈形成了“齐鲁”的地域概念。齐鲁文化，确切地说，不是一种单一的文化，而是齐文化和鲁文化的融合。春秋时期的鲁国，产生了以孔子为代表的儒家思想学说，而东临滨海的齐国却吸收了当地土著文化（东夷文化）并加以发展。两种古老文化存在差异，齐文化尚功利，鲁文化重伦理；齐文化讲求革新，鲁文化尊重传统。两种文化在发展中逐渐有机地融合在一起，形成了具有丰富历史内涵的齐鲁文化。齊魯文化“一山一水一圣人”（六）齐鲁文化代表齊魯文化“一山一水一圣人”由来典故一：“一山一水一圣人”这句话是在清朝乾隆年间，出自东平籍进士刘公瓘之口，刘公瓘从小家里很穷，他发奋苦读后来成了大学问家，他年轻时曾经在东平湖畔率众讲学，后来刘公瓘到南方做官，他的不少名联佳作在那里有不小的轰动，据说他刚到南方的时候，当地的许多学者都想考一考难为难为他，给他出对联对对联，当地有些才子和他对对联，其中有个才子说道：“江南多山多水多才子”。刘公瓘对到：“山东一山一水一圣人”。齊魯文化典故二：当年清朝有两个秀才谈论自己的家乡，南方秀才说，我们南方青山多，黄山，峨嵋，武夷山；我们南方绿水多，从不为水发愁；我们南方才俊多，遍地是秀才，处处是举人，状元年年有。山东秀才从容答道，我们山不多，惟一泰山五岳独尊；水也不多，乾隆爷御赐趵突泉天下第一泉；状元没几个，然而秀才考试都要祭拜我们齐鲁的至圣先师孔圣人！齊魯干文化泰山肾是中国五岳之首量，古眉名岱质山，培又称岱宗，位漫于山东位省中部咽，济南、长清、肥城、泰安之间村。其芹南麓幸始于危泰安医城，粪北麓割止于隆济南声市，秀方圆42趁6平方掠公里董。矗森立在俩鲁中辟群山响间。逝泰山劈燕主峰玉皇捞顶，海拢拔15大32域.7米。阀泰山磁是中耗国第仙一批国家焰级风润景名嫩胜区之一支，又欺是天饰然的枪艺术绩与历记史博显物馆物。泰惑山约满形成驾于30敏00万年打前新生精代中期拿。泰敬山区截域地劣层古象老，踪蝶主要柄由混狭合岩棉、混客合花岗舒岩及各虑种片麻消岩等几饰种古捡老岩露石构许成，音距今字约24嫌-2包5亿年馆，属浸于太古挖代岩类络。泰减山有梅“五墓岳之震长”壶、“笨五岳佣独尊杆”的疮称誉泊。泰宪山上谢存有仇许多墙人文铜景观棋。据丛中国查古代喜各朝架代文盖献记亭载，高此山肚经常吃是皇帝设坛慰祭祀煤祈求摩国泰耗民安轧和举池行封禅大典吉之地沉。第从一个程在此缎举行潜大规犁模封洒禅仪踩式的扇是秦始谈皇，在泰山伴封禅祭祀吩被人圣认为萄是天祥神必滑将赐的予吉抗祥的腾“符瑞”，痛这便欲形成泰山唯大典的历世代传碎统所。二、诊齐鲁墓文化伏之“一山”——泰山齊魯赠文化泰山醉文化封禅文化1宗教文化2石刻文化3民俗文化4齊魯著文化泰山封禅是古代帝王在泰山举行的祭祀天神地祗的仪式，是最重要的泰山历史文化特色，也是齐鲁文化交融的重要方式。古代泰山封禅需要具备两个条件：其一，天下太平，国家兴盛，说明帝王功高德显；其二，天降“祥瑞”，说明上天对帝王的表彰。只要具备两个条件中的一个，帝王就可以举行封禅大典。因此，历代帝王都非常热衷、重视泰山封禅，先后有秦始皇、秦二世、汉武帝、汉光武帝、汉章帝、汉安帝、隋文帝、唐玄宗、宋真宗。清代康熙、乾隆等朝拜泰山。1.泰山封禅齊魯贯文化2.泰山宗教泰山宗教是泰山文化的精髓。由于泰山在历史上的神圣地位，使得各大宗教纷纷前来设坛传教，形成了儒、释、道、伊斯兰、基督教并存的局面，这种现象在国内外的名山大川中是极为罕见的。泰山宗教文化的形成起源于原始宗教、大汶口文化、图腾崇拜和自然崇拜。

道教——泰山的道教始于1800年前的东汉末年时，张陵创五斗米道。奉老子为教祖，尊为太上老君，《老子五千文》为主要经典。其间，张陵弟子崔文子上山采药炼成“黄赤散九”，于瘟疫流行时救人万计。从此，道教在泰山开始传播。道教视泰山为神仙所居之洞府和道土理想的修行地，称其为三十六洞天之第二洞天。道教认为泰山神和泰山奶奶是泰山最重要的神。供在碧霞祠的碧霞元君，成为信徒心目中最灵验的女神，他们认为只要“积德行善，心地真诚，跟她求啥，她都会答应”。直到现在来泰山的游客，都以朝拜泰山奶奶为首要目的。齊魯断文化佛教——泰山券的佛肯教始度于魏斜晋，途盛在此隋唐塘，直鸣到现俱在泰密山还料是山油东佛塔教文驻化的截中心眠。前事秦佛垦图澄侨的弟吩子僧役朗迁狼居泰犁山，鞋在泰盾山西顾北的功昆瑞音山清惯除虎瓶患。凑建立忧了朗尝公寺疗。僧托朗在圣当时瞒的佛犯学界台占有蓄重要成的地耐位，车连皇坊帝也模要敬葡他三掉分。传由于授佛教从比道维教晚20体0年进老驻泰伙山，皇作为满中国“国教”的道秋教已盛占据汗了泰事山正搏面的欣主要箭位置舱，佛迟教只踩好在躺泰山婆的周偷围开焰辟新初的领键地。捕重点早寺院年有灵径岩寺浊、玉老泉寺骡、普倘照寺裤等。泰山佛光泰山日出齊魯情文化3.泰山石刻泰山石刻涵括了整个中国的书法史，展示了中国书法艺术形变神异、一脉相承的发展脉络，书法艺术在泰山主要以石刻形式保存下来，其中大部为自然石刻，少量为碑碣。泰山石刻源远流长，分布广泛，数量众多，现存碑刻500余座、摩崖题刻800余处，碑刻题名之多冠中国名山之首，成为一处天然的书法展览，具有很高的艺术和史料价值。齊魯记文化泰山嘱“二水虫”识石刻,相传铅此石杏刻是痛清光盐绪二身十五俯年历轮下才泡子刘积廷桂凑题镌拨的，占是泰暂山七孟十二凤景之眨一。即刘廷佛桂，喷外号洁“刘妈十二拜”，字因十热二岁倘考中莫秀才熄而得偿此号耀。相灾传，朵当年涝刘廷煌桂邀议杭州在友人鼻登泰血山至幕此，属谈及丧杭州据西湖毁的无萄边风愤月亭流，刘滑廷桂爬受到丈启发殃，当剧即挥眉毫写错下了兼“虫球二”闲二字吉，并斤对朋财友说槽：这堆里虽排无无脆边风治月之顶亭，骆但却娘有风庆月无堆边之良意。圾据说纳当时持刘廷视桂想柱直接窗题“武风月晶无边虎”，需怎奈森之前羽乾隆遮下江告南时拦题过粗，因快避讳与，所坑以才猾灵机广一动筹，题撇下“叠虫二伪”。（風颤月）齊魯勇文化4.泰山民俗泰山民俗文化历史悠久，数千年连续不断。民俗文化丰富多样，被誉为“微型的中国民俗教科书”。对于泰山民俗的研究主要集中在泰山老奶奶和泰山石敢当的信仰民俗领域。泰山石敢当上古之时有很多禁忌和崇拜，石崇拜就是其中很特别的一种崇拜，而将小石碑（或小石人）立于桥道要冲或砌于房屋墙壁，上刻（或书）“石敢当”或“泰山石敢当”之类，要禁压不祥之俗，在民间甚为流行。2006年6月，列入第一批国家级非物质文化遗产名录。齊魯暑文化三、谜齐鲁候文化驱之“一水”-趵突乏泉趵突泉位于济南市中心区，趵突泉南路和泺源大街中段，南靠千佛山，东临泉城广场，北望大明湖，面积158亩，是以泉为主的特色园林。该泉位居济南七十二名泉之首，被誉为“天下第一泉”，也是最早见于古代文献的济南名泉。趵突泉是泉城济南的象征与标志，与济南千佛山、大明湖并称为济南三大名胜。齊魯艺文化趵突泉喷涌照齊魯琴文化这主拌要与趴济南敬的地锹形结泛构有宵关系隙。它秒的南赖面是芳一片条山区绍，是守山东弓有名显的千感佛山抱；北丑面是概平原厨，济休南位沸于山岔区和蔽平原列的交抽界线扁上。均而平墨原的妙泥土姻底下队也隐霸藏着蓄岩浆惯岩它裳的组碗织很狸紧密谢，所肝以地跟下水浊流到乡丰这里松后碰堪到岩众浆岩枕的阻著挡就穷流不辽过去惭了。岩浆饮岩上移又覆艇盖着霞一层位不透晨水的授粘土巾层，姨地下隆水就绣不能辞自由孤地流渴出地攀面。登这些松被拦挑阻的宴大量般地下裹水凭肠着强桌大的李压力慰，从姓地下州的裂庸隙中顺涌上煎地面挥，就录形成烦了这责些著赴名的忧泉水王，趵愈突泉愈就是冠其中表最著荡名的永一个敞。趵突荣泉喷咱水原践因齊魯蒜文化济南“七十二名泉”七十二泉之说，源于《齐乘》一书所记载的金代《名泉碑》，所谓趵突、五龙、百脉、豆芽、金线、皇华、柳絮、卧牛、东高、漱玉、无忧、石湾、酒泉、湛露、满井、北煮糠、散水、溪亭、濯缨、灰泉、知鱼、朱砂、刘氏、云栖、登州、望水、洗钵、浅井、马跑、舜井、珍珠、香泉、鉴泉、杜康、金虎、黑虎、东蜜脂、西密脂、孝感、玉环、罗姑、混沙、灰池、南珍珠、芙蓉、滴水、灰湾、悬清、双桃、温泉、汝泉、龙门、染池、悬泉、都泉、柳泉、车前、煮糠、炉泉、白虎、甘露、林汲、白泉、金沙、白龙、花泉、独孤、醴泉、浆水、南煮糠、苦苣、熨斗、鹿泉、龙居，总七十二。黑虎泉齊魯助文化济南“新七十二名泉”新近评出的“七十二名泉”既包括趵突泉、珍珠泉、黑虎泉等历史上已有的名泉，又有琵琶泉、玛瑙泉、九女泉等新增的名泉，酒泉、香泉、金虎泉等历史上的名泉因消失而除名。“十大泉群”分别是趵突泉、珍珠泉、黑虎泉、五龙潭、白泉、涌泉、玉河泉、百脉泉、袈裟泉和洪范池泉群。“七十二名泉”好似珍珠般洒落在这“十大泉群”之中。珍珠泉齊魯肥文化百脉泉五龙潭金线泉齊魯熊文化传说替，古约时趵缝突泉盐涌泉督水势讽猛烈臭，泉积啸时原达数携丈高也。曾常经有拳书法棒家书内写立售碑几锁次都文被冲忧走。页老百逃姓与姻济南蛾府的磨官员零很想饼请个厘有一境定官捉职又列是书翻法家牛的人折书写蜂立碑贵，标机名趵纽奉突泉东的身绒份，抽压住夸汹涌搅不息知的趵继突泉贪水，碎便选缘瑞择了驴来自缝甘肃傲天水滥任职免的山仗东巡艇抚胡厅缵宗拒。胡拌擅书膊大楷雪，是昂当时猜有名跃的书仆法家栋。他献连写辨了几钥幅，堪选了努碑上障这幅泻，由减济南种有名额的石蠢匠选猛上等守石料妈精记致得而土成。容端午则这天万，咸祸宁司两马带得领知撞府内京的官填吏把返趵突喉泉石采碑竖侧立在观趵突配泉源妹头。痕经过静一段筝时间炎，趵舍突泉叨石碑口上象土征着泡盖住企趵突惹泉盖动子的释“突初”上云的一耳“点杯”却戚被腾械空的莲泉水匙冲到汪了大护明湖至。如切果到甩大明截湖，化会看它到正犬门牌呼坊上究“大斧明湖捐”的耀“明库”字念的“访日”臭字边挨中正虫好多下了一斩“点扔”，骡成了善“目起月”结字。还有界一说炕，过科去古宜人喜蚁爱造唇字，已以显墓示有因声望海和与丽众不处同。甚特别休是由齿于历掌史上来人们丛对书聚法家职的崇姥拜偏卡爱，鸦认为匠书法照家有塔大学验问，饮笔下团更无粱错字府。由愉此一铸说，烈笔划令少点兆、多块点，培那就直见怪申不怪朱了。别字楚由来齊魯氏文化插曲——大明要湖的闸美丽明传说

大明湖的“眀”字“日”字旁为什么写成“目”多一横。有五种传说：一，趵突泉的“突”字少一点流到大明湖上添到明字上了；二，是这“大明湖”三字，是清嘉庆年间时任济南泺源书院训导的书家于书佃书写。多一笔，表明大明湖就是济南的眼睛；三，是清朝实行文字狱，清书法家为防止背上反清复明的罪名，故意把明字写错而在日上加一横；四，是书法家笔下无错字，少一点多一横的事常有，无论是有意还是无意都无所谓；五，是古时的明,左边是窗户,右边是月,到了章草之后,把左边窗户的形态,简化成了两横,这就是为什么很多古帖的明字是目字旁的原因了。齊魯河文化相传唇大明早湖北个岸以朵前曾迷住着估一家勇姓夏邻的人栋家，残夏家傲有一同女名略雨荷广，琴导棋书裂画无菜所不羞精。垄有一帐年乾辈隆下跑江南盆，住替在历原下亭布，被罩夏女夹悠扬迟的琴容声所拒吸引香，并慕一见肌钟情短，私走定终计身。江乾隆罢临行插时在碎琴的头背面段写下园“知栗音难颤觅”蝴四个皮字，穿并表枝示公隶务办宫完自秒会来纱接夏保女进裂京。一晃臭十几酬年过并去了浅，夏蜻女日煌思夜躲盼，衣不见旗心上姥人来恩，思卵念成截疾。道一晚营，古搞琴被日烧去乖一块拨，夏创女精史神崩推溃，想不久派便离级开人渔世。般时隔稍百年惠后，臭夏家页一后则代夏凤此启在京检为官铁，出浙资在头夏女逐原住趴处修全建雨荷测厅，并研在院逃内种臭上一慕株杜梨喊树。一般专家庭煮都在坊院内零植石怕榴，弓以求宽多子怕多福摔，或柔种海丸棠以邪求富喊贵，箱那他优为什电么种塘了株截杜梨翠树呢俯？于赢是这宅夏凤聚启对粱杜梨鸣树有滨种偏篮爱；榨二是埋认为攀它花淡白如垄玉似痛雪，溜给人抗以高健洁孤惹傲之劳惑，旨和夏椅女的财身世熊有几起分相凯似。哀这杜鹿梨暗思含了“独缎丽”之意宪，是耍为了手纪念箱夏女折高洁劲孤傲貌的一签生。“大明湖畔的夏雨荷”齊魯遵文化独留竭丽质段在人嗽间。只因血命薄秀无贵概日，游龙叛千里砍求合乌欢。夏女宵在唐陈无玉竿环，齊魯泉文化大明湖“蛇不见，蛙不鸣”之传说传说一：当年乾隆皇帝下江南，每次路过济南，而且都住在大明湖畔的县衙里。一到晚上，大明湖蛙声一片，咕呱噪耳，闹得他彻夜难眠了。于是传来随驾的刘庸，传旨：“禁止大明湖蛙鸣叫”，皇帝出金口玉言，于是湖中蛙鸣戛然而止。

传说二：乾隆皇帝游大明湖在历下亭休息，看到大明湖内蛇穿行，蛙乱鸣，甚是惊棘，就说：“蛇回洞，蛙不鸣”，从此大明湖就看不到蛇也听不到蛙鸣了。

齊魯浪文化明湖巡寿四谜蛇踪杯难寻久旱蚀不落久雨涝不涨青蛙遮不鸣大明湖内的水鸟众多，使得蛇类很难在其中生存下去。大明湖的湖底为质地细密的火成岩，致使源源不断流注湖中的泉水不能下泄。大明湖的出水口众多，当水涨时候，自然而然的就流了出去。

齊魯容文化四、激齐鲁高文化命之“一圣饶人”——孔子名丘，字仲尼。春秋时期鲁国陬（zou）邑昌平乡人。家中排行第二，家乡人亲切地称“孔老二”。齊魯泉文化孔子每思想凡核心仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。“‘仁以处人，有序和谐’是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心。仁：义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。“义（谊）者，人所宜也。

礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，“礼”作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。齊魯萄文化智：同“知”，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的“五常”之一。孔子将“信”作为“仁”的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。齊魯涝文化恕：宽恕、容人之意。“己所不欲，勿施于人。”忠：孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。“己欲立而立人，己欲达而达人”。

孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。然而孔子论孝，还讲“父母在，不远游”，表现了其时代的局限性。悌：指对兄长的敬爱之情。齊魯辨文化孔子除思想谣体系政治有思想袭：“礼”与“仁”，在巡寿治国造的方逢略上谊，他币主张“为政累以德”，用垂道德烟和礼迅教来屠治理黑国家磨是最费高尚赖的治与国之对道。经济舰思想示：重婶义轻但利、“见利阶思义”的义叶利观石与“富民”思想躺。教育份思想盖：“有教测无类”，认叶为世辆界上灿一切讽人都匹享有达受教大育的锈权利尊。美学茅思想花：“美”和“善”的统备一，臂也是加形式扭与内类容的廉统一酿。齊魯悬文化孔府亮又称竖“衍推圣公套府”恩位于签孔庙师东侧狮，是昆孔子驼嫡系向长期击居住冠的府吓第，堵也是伶封建街社会剑官衙洋与内卧宅合蝴一的线典型谨建筑刑。齊魯素文化第一前座祭贺祀孔毒子的饰庙宇喜，初筛建于杨公元石前47卖8年，奇以孔汽子的梦故居事为庙镜，以筝皇宫芝的规饭格而染建，创是我柄国三坏大古丧建筑宋群之首一，归在世顽界建蜓筑史役上占驴有重库要地宅位.齊魯博文化孔林握：本良称至港圣林烟，是作孔子江及其近家族盆后裔饿的墓抗地。隐占地30旷00余亩仆。它域是我栗国规插模最续大、赔持续酷年代烦最长若、保性存最窗完整闭的氏除族墓盐葬群坚和人书工园帐林胆。齊魯斑文化孔林室内有签孔子甘，孔弃鲤，赌子思煌子三章代人肢的墓正，墓贩穴的枪安排花叫‘携子纳抱孙’孔子凭的儿秘子孔缝鲤的血墓在骄孔子烦墓的酱左后译侧，剃这叫‘携子’，孔届子孙盒子，渗子思课子的渔墓在企孔子叶墓的落前左底侧，贷这叫‘抱孙’。这是揉子贡哀事先啊安排碗好的恋，其语风水足的用倡意是饱让孔员子能袜抬眼寄就看处到孙仰子，航能时他刻关浅注后寨代的悦延续膀，能袍用他雁智慧同的眼讲神，倘使其富后代坝代代字都出巴能人悬，贤版人。孔子墓孔鲤墓子思子墓“携裂子抱控孙”齊魯熊文化祭孔大典

祭孔大典是山东省曲阜专门祭祀孔子的大型庙堂乐舞活动，亦称“丁祭乐舞”或“大成乐舞”，是集乐、歌、舞、礼为一体的综合性艺术表演形式，于每年阴历八月二十七日孔子诞辰时举行。祭孔大典一般从9月26日持续到10月10日。自2004年曲阜公祭孔子以来，至2011年是第八次祭祀孔子。齊魯且文化祭孔容主要呼仪式

祭孔的最重要议程是三献礼，主祭人要先整衣冠、洗手后才能到孔子香案前上香鞠躬，鞠躬作揖时男的要左手在前右手在后，女的要右手在前左手在后。所谓三献，分初献、亚献和终献。初献帛爵，帛是黄色的丝绸，爵指仿古的酒杯，由正献官将帛爵供奉到香案后，主祭人宣读并供奉祭文，而后全体参祭人员对孔子像五鞠躬，齐诵《孔子赞》。亚献和终献都是献香献酒，分别由亚献官和终献官将香和酒供奉在香案上，程序和初献相当。齊魯僚文化祭孔大典的改革如今的曲阜祭孔大典共分为明故城开城仪式、孔庙开庙仪式、现代公祭和传统祭祀四个部分。在音乐、舞蹈和服饰等方面都有了新的发展。首先是音乐新，在原有乐谱的基础上，重新制作了开城、祭孔音乐，引入了交响乐、合唱乐团的表现形式，意在达到磅礴大气、震撼人心的艺术效果。其次是舞蹈新，大典参照《中国历代孔庙雅乐》等有关文献图谱，对祭孔乐舞进行了重新编排，使其更具感染力。再者是服饰新，演出使用的明代服装和道具经过重新设计制作，准确体现了明代祭孔的规模和盛况。更加