江苏省东台市高中语文高三期末自测模拟试卷详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高三语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。①“乡土美术”是当代中国主题性美术创作领域一个极其重要的思潮与现象。五四新文化运动以来，尤其是左翼美术运动及革命美术诞生以来，“乡土美术”一直以视觉图像的方式紧随现代中国的社会变革与实践。党的十八大以来，随着“五位一体”总体布局、“四个全面”战略布局的提出，中国当代主题性美术创作“乡土叙事”也随之出现一种“生态转向”现象：乡村、城市、工业、环境等题材的图像叙事，呈现出更为强烈的生态观念意识。②对环境问题的批判，是“生态转向”的主线。随着生态环境出现不同程度的污染与恶化，中国艺术家敏锐地察觉到这种现象，并将其表现在艺术创作中。对动物权利的确立与保护，也是“生态转向”的重要内容。大量艺术作品都反映出中国当代美术创作中渗透着对人与动物关系的反思与重构。占山的“众生”系列，延续着中国传统文化“众生平等”“万物一体”的伦理学立场。雕塑家曹晖“揭开你”系列作品，以牛、猪、羊等动物为对象，通过超级写实性的雕塑语言，精细而逼真地揭开动物作为“他者”的表皮。③对消费欲望的克制，是“生态转向”的精神指向。抑制过度消费的欲望，倡导人与自然的和谐共生，成为中国当代生态美术的重要艺术倾向。魏怀亮以中国传统绘画为切入点，将高速公路、交通标识等现代生活元素符号挪用到中国传统水墨图像当中，重点表现现代城市与交通设施占用自然环境的飞速扩张所引发的社会现象，引导人们思考现代社会发展对自然生态带来的创伤。如果说占山、王家增、余明等将忧虑的目光转向了干涸大地、工业废墟、生产与生活垃圾，那么，尚扬的“大风景”系列和“董其昌计划”系列则进一步从人类中心主义和西方中心主义的文化立场中退却出来，试图遏制现代人过度生产、制造与消费的疯狂欲望。④对人与自然和谐关系的重建，是“生态转向”的主旨所在。德国当代思想家尤尔根·哈贝马斯曾提出，“把自然看作生存伙伴”。经过以人类中心主义为核心的现代化，中国文化开始重视重续中国传统“天人合一”精神，重建人与自然的和谐关系。从乡土艺术发展趋向看，从批判现实主义的社会反思和悲情书写，到人本主义式的生命颂歌和审美主义的风光描绘，中国当代乡土绘画最后必然向着人与自然和谐共生的生态意味逐渐转型：一种展现天地人文和谐相处的“新乡土绘画”出场。⑤作为现当代中国美术创作的重要题材，当代“乡土美术”和“乡土叙事”在主题性创作的发展过程中，已经发生了视觉形态与精神内涵的“生态转向”。值得期待的是，随着社会发展模式的变化和社会主义新农村建设的全面推进，中国当代主题性美术创作的“乡土叙事”，将更加自觉地完成向“新乡土美术”话语的“生态转向”。（摘编自彭彤《乡土叙事的“生态转向”》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．五四新文化运动的兴起，导致了“乡土美术”呈现出以图像叙事来表现中国社会现代性变革与实践的特点。B．中国传统文化中“众生平等”的伦理学立场，为占山的“众生”系列作品提供了批判环境问题的思想基础。C．魏怀亮以中国传统绘画为切入点，表现当前社会现象，才使得人们开始思考社会发展对自然生态造成的创伤。D．从批判现实主义的社会反思到人本主义式的生命颂歌，“乡土叙事”完成了向“新乡土美术”话语的“生态转向”。2.下列对原文论证相关分析，不正确的一项是（

）A．整篇文章结构清晰，层次分明。围绕“生态转向”，从主线、精神指向、主旨三方面展开，较深入地阐述和揭示了本文的主题。B．在文章第③段中，作者将占山、余明等人的作品和尚扬的作品进行正反对比，以此说明尚扬的作品更加注重对消费欲望的克制。C．文章为更具体形象地论述“生态转向”，使用例证法和引证法。其中，引用哈贝马斯的话，用来说明乡土艺术发展的实践方向。D．不论是对环境问题的批判，还是对消费欲望的克制，亦或是重建和谐的人与自然的关系，都体现出了“乡土美术”强烈的生态观。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．中国当代主题性美术创作的“乡土叙事”逐渐呈现出的“生态转向”趋势，与我国的基本政治形势密切相关。B．从人类中心主义和西方中心主义的文化立场退出来，是人们在自己的欲望伤害了自然之后，做出的一种积极尝试。C．当代“乡土美术”和“乡土叙事”完成视觉形态与精神内涵的“生态转向”，还需要经历较长的时间。D．作者认为，只要批判了环境问题，克制了消费欲望，那么重建人与自然和谐的关系就会相应地实现。二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：当下，不管是从诗人队伍的规模、诗歌创作和阅读的数量，还是诗歌朗诵、诗歌分享等各类活动的举办情况等方面考察，诗坛内外都清晰地感觉到诗歌回暖现象的到来：没有一种文体能像诗歌这样，引起如此广泛的关注，被寄予如此盛大的厚望。但是我们也能清晰地感觉到，当下也没有一种文体能像新诗这样，在创作、传播和阅读的过程中，往往会形成大相径庭的评价，引起如此激烈的争论。好在，在融媒体时代，我们正在以互联网为载体，以最为有效的途径和速度凝聚共识。不管是从形式上，还是从精神内核上，诗歌与融媒体是一种高度契合的关系，融媒体是实现诗歌经典化、促成诗歌共识最为有效的途径之一。互联网共享、互动、协同的理念，与诗歌的传播规律和精神实质遥相呼应。融媒体已经深刻影响了诗歌创作、评价、阅读和传播体系，在客观上已经优化了诗歌经典化的路径，让其变得更加便捷和准确。这种“路径优化”的首要因素，还是融媒体能够更加科学全面地体现读者的审美趣味，能够准确地“计算”出诗人、评论家和读者之间最大公约数，把在传统传播环境中需要反复试错、迂回的诗歌鉴赏趣味凝固稳定，迅速发现最为贴近同时代人内心情感的诗意。在传统传播媒介下，诗歌经典化的三个重要环节是选本、批评和文学史著作。在融媒体阶段，诗歌经典化的路径发生了重要变化，效率也大大提高。首先，融媒体诗歌选本的覆盖面远远大于纸质的出版物，编辑成本也会大大降低。在融媒体环境中，可以更好地汇聚专家意见，在履行编辑的职能（选择、优化和推荐诗歌）时更加准确地反映诗坛主流声音，形成选本的权威性。其次，在融媒体时代批评功能呈现了更强的互动性和实践性，更加有效地实现了批评的意义，对批评的质量和针对性提出了更高的要求。实际上，互联网出版率先打破的是批评的门槛，真正实现了人人可以参与的文学作品传播流程，最大程度地减少了诗歌批评传播过程中的信息流失。最后，互联网超文本链接可以丰富文学史著素材，颠覆性地提高了作品的检索性，使文学史著在诗歌经典化过程中的主张更加具有说服性。总之，融媒体时代，诗歌经典化的速度和效率相比于传统手段有了几何级数的增长，使得我们同时代人能够更好地辨别出那些优秀的诗作。（摘编自金石开《融媒体和新诗共识的可能性》）材料二：在融媒体时代，诗人们要掌握互联网传播的技巧，更要了解传播媒介的变化对创作的影响，发出与这个时代精神气质相吻合的声音，这样融媒体才能真正地助长诗歌事业。首先，我们应该回到一个常识，诗歌的生命在读者那里。诗人创作了诗歌，但是只有拥有一定数量的读者，并通过读者的传播与阅读，进入读者的词汇库中，形成大众的文化基因，诗歌的生命才真正形成。应提倡诗歌创作要以读者为中心，反对把读者称为“他们”、自娱自乐、故弄玄虚的小众化、圈子化的诗歌创作倾向。诗歌作为文学的“先锋队”，应该建立起诗歌与读者之间畅通无阻的关系，“让人民成为滋养诗歌创作的源头活水，让诗歌成为照亮人民心灵的艺术火炬”。虽然诗歌具有一定程度上的“不可阐述性”，但是那些“表达复杂世界的复杂语言”在经专业工作者处理之后仍然让人不明就里的文字不是诗歌。当然，诗歌的大众化并不是要诗人在创作中放弃写作的难度，一味地写“口水诗”。当我们回顾诗歌史中的经典之作，会很容易看到，大多数情况下，“有难度的写作”与“群众喜闻乐见”并不冲突。即使是那些极具“难度”的经典，普通读者在专业解读的帮助下，依然能够读出其中的美感。当然，在这个过程中，读者也需要不断地提升诗歌阅读能力。我们虽然可以对读者进行适当的诗歌鉴赏方面的专业训练，但大众的口味从来不是某条单一途径能够塑造的。也就是说，读者的审美标准来自现实生活，诗歌要反过来追寻现实生活的诗意。更何况，当我们谈论读者时，并不是特指那些没有经过任何文字训练的人，而是包括诗人、评论家、出版家、知识分子和社会精英在内的所有人。其次，诗人应该是生活的参与者，而不是一个旁观者；诗人应该是时代重大变化的推进者，是与社会发展息息相关的人，而不是躲在房间里过着二手生活、为自己的个人化写作洋洋得意的人。中国是一个诗歌大国，但历史上从来没有一个诗人可以通过诗歌谋生，诗人几乎毫无例外地诞生于社会的各行各业，他们怀着对国家、对民族、对生活的拳拳之心，全身心地投入到社会生活生产当中，然后才成为诗人。在推进新时代建设的道路上，在实现中华民族伟大复兴的征程中，诗人如何以自己敏锐的观察，用诗歌表达出不同以往任何历史时期的生活方式和情感，这是值得深思的问题。我们需要进一步强化融媒体建设，关注新时代的媒介特点，深入思索新时代诗歌的传统与创新、格局与方向等问题，从而推动基调明亮、能量充足、人民喜爱、能发挥社会作用的新时代诗歌创作，促进我国诗歌事业的繁荣发展。（摘编自《融媒体与诗歌的生命》）4.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．当下，对新诗在创作、传播和阅读的过程中的评价反差很大，预示诗歌回暖现象的到来。B．在融媒体时代，融媒体深刻影响诗歌创作、评价、阅读和传播体系，实现了诗歌经典化。C．极具“难度”的经典诗歌更能激发普通读者的阅读美感，提升他们阅读鉴赏诗歌的能力。D．诗人在新时代应通过自己敏锐的观察，用诗歌形式表达出新时期的生活方式和情感需求。5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．融媒体在大面积体现读者审美趣味和引导读者对诗歌进行严肃的评价上具有重大作用。B．网络诗歌的繁荣证实了互联网共享、互动、协同的理念，与诗歌传播规律和精神的呼应。C．作者分析诗歌大众化和写作难度化的关系，认为以读者为中心是解决诗歌创作的有效途径。D．中国历史上从来没有一个诗人可以通过诗歌谋生，说明以诗人为职业不能成为真正的诗人。6.下列选项，符合材料二中相关观点的一项是（

）A．德国语言学家洪堡特：“语言的所有最为纤细的根茎生长在民族精神力量之中。”B．古罗马奥维德：“诗歌能使伟大的业绩永垂青史，使英名代代相传。”C．司马迁：“以人皆有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”D．宋代惠洪：“白乐天每作诗，问曰解否？妪曰解，则录之；不解，则易之。”7.融媒体是如何更便捷和准确地优化诗歌创作路径的？请根据材料一简要概述。

8.1942年，毛泽东主席在《在延安文艺座谈会上的讲话》中明确指出“文艺大众化”的文艺思想。请结合材料谈谈诗人如何实现诗歌的“大众化”。三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：故乡的瓦松柳江子我是在老家打扫后院的时候，在水泥缝隙里发现了这几株小小的瓦松的。它们是那么纤小，甚至孱弱，伸出细长的叶子，在轻轻抚摸着尘世。瓦松在北方，是长在瓦槽上，或者相邻两块瓦之间的一种植物。瓦与瓦，是一种参合，也是一种协调，才有了错落有致之感，才有了雨水沿着瓦槽顺势而下。瓦松在狭小的空间里，艰难地钻出来，只需要一点点水分和阳光，它便知足了。瓦松的叶片细长，柔嫩而且多汁，具有肉质感。小时候，我尝过瓦松的味道，酸酸的、绵绵的，母亲说它有解毒的功效。它们像一朵莲一般，端坐在屋面上。嫩绿色的叶子，那么易碎，用手轻轻一掰就会断开，轻轻捏一下，绿色的汁液就会沿着手往下淌。它们对生存条件的要求似乎并不高，适合在贫瘠的屋顶上，在风的嬉戏和雨的调侃下生存。小时候的我，是顽皮的，经常爬树、攀墙，上房自不必说。我是见识过瓦松在不同条件下应对环境变化的。比如，某一年的天气，相对比较干旱，这些瓦松就没有了精气神，耷拉着柔嫩的叶子，一副没精打采的样子。好在它的叶子具有储存水分的作用，只消一场小雨，它便又会抬起头来，精神也为之一振。雨水多的时节，这些瓦松使劲儿地长。有的实在是长得没有眼力，竟然会匍匐在屋檐口，大有偷窥之意。一阵大风后，它们有时候会掉下来，小鸡们往往不知道是何物，小心地啄几口，可能觉得口感不好，又转身不屑地走开。瓦松，有时是不合常理的。它们的根，紧紧地吸附在屋面上，若是雨水多的话，它们会造成屋顶漏雨。这个时节，父亲会让我上屋顶把瓦松拔掉。父亲一再提醒我，脚一定要踩在瓦脊上。是啊，瓦是不经踩的，我曾经踩碎过好多块瓦，后来，还得父亲亲自上屋顶，一块一块地换掉。记得瓦松疯长的时候，整个屋面上几乎看不到青蓝色的瓦，只有满眼的绿色，或者红色，间或还有小小的白色的花絮，在寂寞的屋顶，悠然自开。于是，一小株一小株的瓦松，携带着不情愿，被我从屋檐口一一扔下去。不甘心的瓦松，总是要附带着一些屋面上的泥土，有的根扎得很深，需要费点儿力气才能拔出来。那些瓦松，又是多么柔弱啊，一经摔到地上，肥厚的叶子便炸裂开来，汁水像是我们体内奔涌的血液。父亲会把地上的瓦松装在篾条编织的笼里，到后院挖个坑，用土埋起来。父亲说，沤一下，可以当肥料。二十世纪九十年代以后，瓦房在乡下越来越少了。现在，要是看到哪家人还住瓦房的话，甚至会觉得稀奇。瓦房少了，瓦松也没有了栖息之地。可是，它们竟然在水泥地的缝隙里找到了生存的场所！大约主人，眼神是不太好的或有些懒怠的，否则，是不会允许院落里有杂草长出来的。它们竟然越过了屋顶的束缚，开始在地面上寻找重生的机会了。多水分的泥土，是不适合它们生长的，越是在荒凉和贫瘠的地方，它们的生命力竟然会有异样的顽强。村子里的年轻人，一拨又一拨离开了故乡。只有在逢年过节，才能看到他们匆匆归来的身影。留守儿童和老人，闲暇之余，从村子东头慢慢踱到村子西头。自从母亲病倒回到了故乡，我回老家的次数渐渐多了起来。不曾留意，打扫院子之时，几株小小的瓦松，瞬间把记忆之门轻轻敲开。这些坚强的生命，已经淡出我视野很久了。我可以留下它们，把自家的院子留作它们最后的堡垒。可是，若干年以后，这些院子里的瓦松，还是童年记忆中的那些瓦松吗？显然是不可能了，就像故乡，离我们越来越远了。瓦房消失了的村子，水泥板房一间比一间高大。瓦松呢，这些寄生在瓦块之间的植物，却再也没有了自己曾经拥有的那片天空。文本二：乡村衰败与复兴之辩王勇在文学作品中，乡愁是飘忽不定的所指。例如，在诗人余光中的作品《乡愁》中，乡愁是“小时候的邮票”“长大后的船票”“后来的坟墓”“现在的海峡”；在其他作家的作品中，乡愁经常被隐喻为故乡的一杯茶、一棵树、一首歌等等。阮仪三教授从建筑与规划学的角度对乡愁进行了诠释：“乡愁是人们对故乡里人与人之间相处的物质空间环境的记忆，以及对它存在与否的耽愁与怀念。”可见，乡愁除了包括人们对故乡物质空间环境的记忆，还饱含着家乡人与家乡人之间的亲情关系。9.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文本一善于运用拟人的修辞手法描写瓦松，比如“在轻轻抚摸着尘世”“它便知足了”等表达，赋予了瓦松以人的动作和心理。B．从整体上看，文本一在行文时采用了比较短小的段落，这样的处理方式既加快了文章叙述节奏，又能比较迅速地转换叙述对象。C．根据文本一的内容，随着社会的不断发展，瓦松终将会消失在城市化的进程中，而我们也将会失去我们心中魂牵梦萦的故乡。D．比较两个文本，文本一侧重情感表达，文本二侧重理论论述，虽然两个文本侧重点不同，但都指向同一个写作中心—乡愁。10.瓦松这一植物有哪些特点？请结合文本一简要分析。

11.请结合文本二的观点，对文本一进行具体的分析。

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。材论王安石天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众；不患士之不欲为，患上之人不使其为也。夫材之用，国之栋梁也，得之则安以荣，失之则亡以辱。然上之人不欲其众，不使其为者，何也？是有三蔽焉。其尤蔽者，以为吾之位可以去辱绝危，终身无天下之患，材之得失无补于治乱之数，故偃然肆吾之志，而卒入于败乱危辱，此一蔽也。又或以谓吾之爵禄贵富足以诱天下之士，荣辱忧戚在我，是否可以坐骄天下之士，而其将无不趋我者，则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一蔽也。又或不求所以养育取用之道，而諰諰然以为天下实无材，则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一蔽也。此三蔽者，其为患则同。然而，用心非不善，而犹可以论其失者，独以天下为无材者耳。盖其心非不欲用天下之材，特未知其故也。且人之有材能者，其形何以异于人哉？惟其遇事而事治，画策而利害得，治国而国安利，此其所以异于人者也。上之人苟不能精察之、审用之，则虽抱皋、夔、稷、契之智，且不能自异于众，况其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见，故未有有实而不可见者也。”此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者盖寡。及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至矣。当是之时，使驽马并驱，则虽倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，辽乎其不可以及也，夫然后骐骥騕褭与驽骀别矣。古之人君，知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之耳。试之之道，在当其所能而已。夫南越之修簳，镞以百炼之精金，羽以秋鹗到之劲翮，加强驽之上彍之千步之外，虽有犀兕之捍，无不立穿而死者，此天下之利器，而决胜觌武之所宝也。然而不知其所宜用，而以敲扑，则无以异于朽槁之梃也。是知虽得天下之瑰材桀智，而用之不得其方，亦若此矣。古之人君，知其如此，于是铢量其能而审处之，使大者小者、长者短者、强者弱者无不适其任者焉。其如是，则士之愚蒙鄙陋者，皆能奋其所知以效小事，况其贤能、智力卓荦者乎？呜呼！后之在位者盖未尝求其说而试之以实也而坐曰天下果无材亦未之思而已矣。或曰：“古之人于材有以教育成就之，而子独言其求而用之者，何也？”曰：“天下法度未立之先，必先索天下之材而用之；如能用天下之材，则能复先生之法度。能复先王之法度，则天下之小事无不如先王时矣。此吾所以独言求而用之之道也。”噫！今天下盖尝患无材。吾闻之，六国合从，而辩说之材出；刘、项并世，而筹划战斗之徒起；唐太宗欲治，而谟谋谏诤之佐来。此数辈者，方此数君未出之时，盖未尝有也。人君苟欲之，斯至矣。今亦患上之不求之、不用之耳。天下之广，人物之众，而曰果无材可用者，吾不信也。12.用“/”给文中画波浪线的句子断句（共3处）。

后之在位者盖未尝求其说而试之以实也而坐曰天下果无材亦未之思而已矣

13.下列对文中加点的字词及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“特未知其故也”的“故”与课文《鸿门宴》里“故遣将守关者”中的“故”意义不同。B．“及其引重车”的“引”与课文《兰亭集序》里“引以为流觞曲水”中的“引”意义不同。C．敲扑，古时行刑用的棍杖，长者为敲，短者为扑，与课文《过秦论》里“执敲扑而鞭笞天下”中的“敲扑”意义相同。D．合从，指战国时期齐、楚、燕等六国联合与秦抗衡，与课文《谏逐客书》里“遂散六国之从”中的“六国之从”意义相同。14.下列对原文有关内容的概述及赏析，不正确的一项是（

）A．王安石认为，君主对人才任用存在三种偏见，而这三种偏见所产生的原因是一样的，即天下没有自己想要的人才。B．王安石认为古时的君主明白要按正确的方法使用人才，于是他们仔细考量人才的才能并谨慎使用，做到因材而用。C．王安石认为当下社会形势严峻复杂，一定要先寻求人才来使用，这样才可能廓清乱世纷繁，恢复先王的法律制度。D．王安石从教之、养之、取之、任之等方面详细阐述了他的人才观，充分表现了这位矢志改革的政治家的远见卓识。15.把文中画横线的部分翻译成现代汉语。

（1）材之得失无补于治乱之数，故偃然肆吾之志，而卒入于败乱危辱。

（2）惟其遇事而事治，画策而利害得，治国而国安利，此其所以异于人者也。

16.请结合文本分析本文与《答司马谏议书》在行文构思上的相同点。

五、古代诗文阅读

阅读下面这首宋词，完成下面小题。沁园春·和吴子似县尉①辛弃疾我见君来，顿觉吾庐，溪山美哉。怅平生肝胆，都成楚越，只今胶漆，谁是陈雷②。搔首踟蹰，爱而不见，要得诗来渴望梅。还知否，快清风入手，日看千回。直须抖擞尘埃。人怪我柴门今始开。向松间乍可，从他喝道，庭中且莫，踏破苍苔。岂有文章，谩劳车马，待唤青刍白饭③来。君非我，任功名意气，莫恁徘徊。【注】①作于庆元五年（1199）前后，时稼轩罢居铅山瓢泉。吴子似，即吴绍古，字子似，时任铅山县尉。有史才，并善诗。与稼轩交往颇密，常相互唱和。②陈雷：陈重、雷义。两人交谊甚厚，每当官府举荐时，他们都互相推让而不应命。乡里赞曰：“胶漆自谓坚，不如雷与陈。”③青刍白饭：青草喂马，白饭供客，喻待客周到。17.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．词人未见友人，只得借他清风般和美的诗来缓解迫不及待的心情；见到友人，顿觉庐舍边山水增辉。B．“只今胶漆”二句运用陈重与雷义相交的典故，传达出词人与吴子似之间的友谊如同胶漆一般牢固。C．词人的庭院道路上长满绿茸茸的苔藓，说明词人无心打扫庭院，同时也反映出探访之客稀少。D．本词运用口语，又大量使用典故，婉约中又不乏豪放，与《永遇乐·京口北固亭怀古》的风格一致。18.词的下片最后三句有什么含意？从中可以看出词人对“居铅山瓢泉”的生活有何态度？

六、名篇名句默写

19.在横线处填写作品原句。

（1）“礼”是儒家思想核心之一。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子对子路的发言态度“哂之”，认为他“_____________，_____________”，这说明“礼”在国家治理中有重要地位。

（2）李密在《陈情表》中用“_____________，_____________”表达了感恩回报、抚养祖母终老的尽孝之心，终养之志，使读者从文字间感受到中华民族重要的文化基因——孝道。

（3）在古诗中，我们可以学习诗人借“雨”来描写音乐的手法，如李贺的《李凭箜篌引》中“女娲炼石补天处，_____________”写出箜篌声高亢、有力，直冲云霄，冲破天际，表现出音乐的震撼力；再如白居易的《琵琶行》中“_____