湖北省高中语文高二期末自测试题详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高二语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。盛唐气象最突出的特点就是朝气蓬勃，这气象如旦晚才脱笔砚的新鲜，这也就是盛唐时代的性格。它是思想感情，也是艺术形象，在这里思想性与艺术性获得了高度统一。我们以为只有揭露黑暗才是有思想性的作品，这是不全面的，我们只能说属于人民的作品是有思想性的作品，而属于人民的作品不一定总是描述黑暗的。屈原最有代表性的作品《离骚》，给我们最深刻的印象是强烈追求理想、追求光明，很少具体描述黑暗面。当然追求光明就会与黑暗面敌对，这原是矛盾的两面；可是作者究竟是带着更多黑暗的重压，还是带着更多光明的展望来歌唱，这在形象上是有所不同的。整个盛唐气象正是歌唱了人民所喜爱的正面的东西，这正反映了时代中人民力量的高涨，这也就是盛唐气象所具有的时代性格特征；它是属于人民的，它是人民所喜爱的，它是与黑暗力量、保守势力相敌对的，这就是它的思想性。盛唐时代是一个统一的时代，是一个生活和平繁荣发展的时代，它不同于战国时代，生活中没有那么多的惊险变化。因此在性情上也就更为平易开朗。《楚辞》比起《国风》来说要复杂得多，曲折得多，而唐诗反而与《国风》更为接近；这一深入浅出而气象蓬勃的风格，正是盛唐诗歌所独有的。李白《将进酒》：黄河之水天上来，奔流到海不复回……五花马，千金袭，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁！如果单从字面上看，那么已经是“万古愁”了，感情还不沉重吗？然而正是这“万古愁”才够得上盛唐气象，才能说明它与“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”（陈子昂《登幽州台歌》）的气象可以匹敌，有着联系，才能说明盛唐的诗歌高潮比陈子昂的时代更为气象万千。我们如果以为“白发三千丈”“同销万古愁”仅仅是说愁之多、愁之长，也还是停留在字面之上，更深入理解，会发现这个形象的充沛饱满，这才是盛唐气象真正的造诣。李煜《虞美人》：问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。也是说愁多、愁长，也是形象的名句；然而这个形象绝不是盛唐气象，它说愁多、愁长，却说得那么可怜相；它的“一江春水向东流”与“黄河之水天上来”，在形象上简直是无法比拟的全然不同的境界。王昌龄《芙蓉楼送辛渐》：寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。这也是典型的盛唐气象。盛唐气象是饱满的、蓬勃的，正因其生活的每个角落都是充沛的；它夸大到“白发三千丈”时不觉得夸大，它细小到“一片冰心在玉壶”时不觉得细小；正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地说明了整个春天的世界。它玲珑透彻而仍然浑厚，千愁万绪而仍然开朗；这是基于对饱满的生活热情、新鲜的事物的敏感，与时代的发展中人民力量的解放而相伴成长起来的。它带来的如太阳一般的丰富而健康的美学上的造诣，这就是历代向往的属于人民的盛唐气象。盛唐气象是一个诗歌时代总的成就，无数优秀的诗人都为这一气象平添了春色。它也是中国古典诗歌造谐的理想，因为它鲜明、开朗、深入浅出；那形象的飞动，想象的丰富，情绪的饱满，使得思想性与艺术性在这里统一为丰富无尽的言说。这也就是传统上誉为“浑厚”的盛唐气象的风格。（摘编自林庚《盛唐气象》）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．作者认为，并非揭露黑暗的作品才有思想性，属于人民的作品也是有思想性的，而有思想性的作品不一定会有揭露黑暗的文字。B．盛唐时代，人民的力量高涨，喜欢歌颂正面力量的作品，比如李白的作品。因而，人民不喜欢揭露黑暗力量、保守势力的作品。C．李白《将进酒》中有关“万古愁”的文字，是对陈子昂《登幽州台歌》境界的发展，感情虽然沉重，但气象万千，充沛饱满。D．盛唐气象呈现出鲜明、开朗、深入浅出，以及飞动的形象、丰富的想象等特征，表明盛唐时代的作品思想性与艺术性高度统一。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章首先提出中心论点，然后从多个角度展开论证，最后总结论点，环环相扣。B．文章将文学作品追求理想和描述黑暗并举，分析两者的关系，具有辩证意味。C．文章将李白《将进酒》和李煜《虞美人》中的愁进行了对比，突出两者的差异。D．文章以王昌龄的诗歌为例，论证了饱满蓬勃、以小见大才是盛唐气象的特点。3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（

）A．屈原带着光明的展望来歌唱，他的《离骚》表现出强烈的追求理想、追求光明的倾向，艺术风格与盛唐气象接近，是盛唐气象的渊源和先声。B．诗风深入浅出而气象蓬勃的盛唐时代，性情相对于战国时期更为平易开朗，因此盛唐时代是一个统一的时代，是一个生活和平繁荣发展的时代。C．李煜的《虞美人》中，描写愁的文字是名句，与李白的《将进酒》有相似的地方，但李煜《虞美人》中的相关文字境界不高，没什么可取之处。D．盛唐时代具有饱满的生活热情，对新鲜事物敏感，诗歌作品中，即使是千愁万绪也仍然开朗，这个时代的美学造诣就像太阳一般丰富而健康。二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成小题。材料一：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”作为《论语》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悦”、“乐”二字，似可借此简略谈论《今读》的一个基本看法：即与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”相比较，以儒学为骨干的中国文化的精神是“乐感文化”。“乐感文化”的关键在于它的“一个世界”（即此世间）的设定。它具体呈现为“实用理性”（思维方式或理论习惯）和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿，即道德之上的准宗教体验）。“乐感文化”“实用理性”乃华夏传统的精神核心。作为儒学根本，首章揭示的“悦”、“乐”，就是此世间的快乐：它不离人世、不离感性而又超出它们。学习“为人”以及学习知识技能而实践之，当有益于人、于世、于己，于是心中悦之，一种有所收获的成长快乐。有朋友从远方来相聚会，来相见面，来相饮酒，来相聊天，不也愉快？特别又从远方来，一定是很久没有见面了，在古代，这就更不容易，当然更加快乐。这“乐”完全是世间性的，却又是很精神性的，是“我与你”的快乐，而且此“乐”还在“悦”之上。“悦”仅关乎一己本人的实践，“乐”则是人世间也就是所谓“主体间性”的关系情感。那是真正友谊情感的快乐。（选自李泽厚《<论语>今读》）材料二：“乐感文化”不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的“文化——心理”结构，是对中国人诗性智慧的精审总结。《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，而且在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用，“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度，“曾点气象”所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。因此，笔者尝试从《论语》来看“乐感文化”的内涵并进行分析。第一，“乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”马厩失火，孔子从朝廷回来之后首先问“伤人了没有”，没有问马，这可以看出夫子对个体生命价值的尊重，此其一。其二，《论语》中这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗。其三，《论语》中这种“乐生”的生命精神，还体现为“慎终追远”的生命关怀。第二，“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”的言论。为什么《论语》要求我们这么做呢？这是由于“乐感文化”影响下的中国人认为，我们人类走不若马、力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠、没有一个“超人”帮助我们。怎么办呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结。第三，“乐观”的生活态度。以儒学为核心的“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，“人生一无所本，被偶然扔掷在此世间，无所凭依，无所依皈”。但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），以人为本，依靠“乐群”的生存智慧，相信人自身的力量。这种坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。第四，“乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。所谓人性完满，是通过“诗”“乐”等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的完满呈现。通读《论语》可以发现，在以儒家为代表的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子不假思索地答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的“曾点气象”。由此可见，此一“乐感”的人性追寻，仅靠“诗”“乐”等艺术形式的熏陶是远远不够的，还需要“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的相互配合，这样才能最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。总之，“乐感文化”包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。对“乐感文化”的研究在坚持中华文化文化自信，增强中华民族文化软实力，应对异质文化之间的价值冲突，特别是弘扬中华优秀传统文化等方面都具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。（选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》，有删节）4.关于“乐感文化”，下列说法不正确的一项是（

）A．在“乐感文化”中，“乐”比“悦”层次更高，是超乎个人的关系情感。B．西方有“罪恶文化”，日本有“耻感文化”，中国文化精神有“乐感文化”。C．研究“乐感文化”在弘扬中华优秀传统文化方面具有重要的理论价值和现实意义。D．中国“乐感文化”的诗性智慧表现为“孔颜乐处”和“曾点气象”两种类型。5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．坚信“人能弘道，非道弘人”的精神便体现为“乐观”的生活态度。B．《论语》在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用。C．在儒家的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。D．“乐感文化”四重内涵应相互配合，才能将“乐感文化”的诗性智慧完满呈现出来。6.下列各项中，最能够作为论据来支撑材料二观点的一项是（

）A．君子食无求饱，居无求安。B．岁寒，然后知松柏之后凋也。C．君子喻于义，小人喻于利。D．文质彬彬，然后君子。7.请结合两则材料，简要概括“乐感文化”有怎样的特点。三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：日子陈忠实两架罗筛，用木制三脚架撑住，斜立在掏挖出湿漉漉的沙石的大坑里。男人一把镢头一把铁锨，女人也使用一把镢头一把铁锨；男人有两只铁丝编织的铁笼和一根扁担，女人也配备着两只铁丝编成的铁笼和一根扁担。镢头用来刨挖沉积的沙子。铁锹用来铲起刨挖松散的沙子，抛掷到罗网上。石头从罗网的正面哗啦啦响着滚落下来，细沙则透过罗网隔离到罗网的背面。铁丝编织的铁笼是用来装石头的。扁担是用来挑担装着石头的铁笼的。罗网成为男人和女人劳动成果的关键。男人女人都重复着这种劳动。他们重复着的劳动已经十六七年了。我回到乡下的第一天，走到滋水河边发现了河对面的这一对夫妇。就我目力所及，上游和下游的沙滩上，支着罗网埋头这种劳作的再没有第二个人了。早春中午的太阳已见热力，晒得人脸上烫烫的，却很舒服。“你该到城里找个营生干，”我说，“你是高中生，该当……”“找过。也干过。干不成。”男人说。“一家干不成，再换一家嘛！”我说。“换过不下五家主儿，仍是干不成。”女人说。“工作不合适？没找到适合的？”我问。“有的干了不给钱，白干了。有的把人当狗使，喝来喝去没个正性。受不了啊！”他说。“那是个硬熊。想挣人家钱，还不受人家白眼。”她说。“不是硬熊软熊的事。出力挣钱又不是吃舍饭。”他说。“凭这话，老陈就可以听出来你是个硬熊，”女人说，“他爷是个硬熊。他爸是个硬熊。他仍是个不会拐弯的硬熊——种系的事。”“中国现时啥都不缺，就缺硬熊。”他说。“弓硬断弦。人硬了……没好下场。”她说。“这话倒对。俺爷被土匪绑在明柱上，一刀一刀割。割一刀问一声，直到割死也不说银元在哪面墙缝里藏着。俺爸被斗了三天两夜，不给吃不给喝不准眨眼睡觉直到昏死，仍是不承认‘反党’……我不算硬。”“你已经硬到只能挖石头咧！你再硬就没生路了。硬熊——”他很坦率又不无迷津地悄声对我说，他也搞不清自己为何偏偏注意女人的腰，一定要娶一个腰好的媳妇，脸蛋嘛倒在其次，能看过去就好了。他高声慨叹着，不无讨好女人的意思：“我女人年轻的时候，全县就数她腰好，农村太苦太累，再好的腰都给糟践了。”男人把堆积在罗网下的石子铲进笼里，用扁担挑起来，走上沙坑的斜坡，木质扁担吱呀吱呀响着，把笼里的石头倒在石堆上。折返身回来，再装再挑。女人对我说：“他见了你话就多了。他跟我在这儿，整晌整晌不说一句话。”太阳沉到西原头的这一瞬；即将沉落下去的短暂的这一瞬。真是奇妙无比景象绚烂的一瞬。泛着嫩黄的杨柳林带在这一瞬里染成橘红。河岸边方才现出绿色的草坨子也被染成橘黄色。小木桥上的男人和女人被这刹时的霞光涂抹得模糊了，男女莫辨。应办了几件公事，再回到滋水河的时候，小麦已经吐穗了。我有点急迫地赶回乡下老家来，就是想感受小麦吐穗扬花这个季节的气象。女人正挥动铁锨朝罗网上抛掷着沙石。男人呢？“那位硬熊呢？”“没来。”我问：“咋咧？出什么事了？”她停住手中的铁锨，重重地深深地吁出一口气：“女儿考试没考好。”“就为这事？”我也舒了一口气，“这回没考好，下回再争取考好嘛！”她苦笑一下：“这回考试是分班考试，考好可进重点班，分到普通班里就没希望咧。”“这娃娃也是……平时学得挺好的，考试分数也总排前头。恰恰到分班的节骨眼上，一考就考……”“他听了就满身都软了，在炕上躺了三天了。”“直到昨日晚上，他才说了一句话：我此刻还捞石头做啥！我还捞这石头做啥……”“你不是说他是个硬熊吗？这么一点挫折就软塌下来了？”我说。“他高考考大学差一点点分数没上成，指望娃能……”“他来了！天哪！他自个儿来了——”我听见女人的抖声，也看见她随着颤颤的抖声涌出的眼泪。我瞬即看见他正向这边的沙梁走。他的肩头背着罗网，扛着镢头铁锨，另一只肩头挑着担子，两只铁丝编织的铁笼吊在扁担的铁钩上。他对我淡淡地笑笑。他开始支撑罗网。“天都快黑咧，你还来做啥？”她说。“挖一担算一担嘛。”他说。许久，他都不说话。镢头刨挖沙层在石头上撞击出刺耳的噪声，偶尔迸出一粒火星。许久，他直起腰来，安静地说：“大不了给女儿在这沙滩上再撑一架罗网喀！”我的心里猛然一颤。我看见女人缓缓地丢弃了铁锨。我看着她软软地瘫坐在湿漉漉的沙坑里。我看见她双手捂住眼睛垂下头。我听见一声压抑着的抽泣。我的眼睛模糊了。（选自陈忠实短篇小说经典集《日子》，有删改）文本二：厄休拉·勒古恩（美国重要作家）在《写小说最重要的十件事》中，将视角分为以下几种：1第一人称。在第一人称叙事里，观点人物是“我”。“我”讲述这个故事，而且完全参与其中。只有“我”的所知、所感、所见、所想，我的猜测、希望、记忆等等这些可以被讲述。读者只能通过我的眼睛和耳朵、从我口中的话了解其他人的品行，推断其他人的感受。2有限第三人称。观点人物是“他”或“她”。“他”或“她”讲述这个故事，而且完全参与其中。只有观点人物的所知、所感、所见、所想，他（她）的猜测、希望、记忆等等这些可以被讲述。读者只能通过观点人物的眼睛和耳朵、从观点人物所说的话了解其他人的品行，推断其他人的感受。3介入作者（“全知作者”）故事并不是由某一个人物讲述的。也许会有许多观点人物，叙事口吻可能会在故事中的任何时刻切换，或者出现只可能来自作者本人的观点、看法、分析或预言（比如勾勒一个跟任何人都不接触的人，或者描写一个没有人去过的景点或房间）。（选自厄休拉·勒古恩《写小说最重要的十件事》，有删改）8.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．开篇对这对夫妇支罗网筛石头远景式的描写，交代了他们重复着这种单调的劳作已经十六七年了，为下文“我”与这对夫妇的对话作了铺垫。B．文中在“我”问男主人公为何不去城里打工时，夫妻之间有一段对话，凸现出男主人公性格的硬气与女主人公的软弱。C．小说并未着力地描画主人公的身影肖像，甚至连人物的姓名也没有，但在简洁而生动的叙写中，却将人物的性格勾勒得鲜明而传神。D．小说以充满着乡土气息的质朴语言，描述了一对普通乡村夫妇的生活，写出了中国农民艰苦的生存状态，表达了对农民生存状态的一种深切的关怀。9.小说中的男人有怎样的性格特点？本文是如何塑造这一人物形象的？请结合文本加以分析。

10.根据文本二的观点，简要分析文本一采用了什么人称叙述视角，请分析这样写的好处。

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓，居穷，自力于衣食，以长以教，俾至于成人。太夫人告之曰汝父为吏廉而好施与喜宾客其俸禄虽薄常不使有余曰毋以是为我累吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾为汝家妇，不及事吾姑，然知汝父之能养也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立；然知汝父之必将有后也。吾之始归也，汝父免于母丧方逾年，岁时祭礼，则必涕泣曰：‘祭而丰，不如养之薄也。’间御酒食，则又涕泣曰：‘昔常不足，而今有余，其何及也！’吾始一二见之，以为新免于丧适然耳。既而其后常然，至其终身，未尝不然。吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养也。汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：‘此死狱也，我求其生不得尔’吾曰：‘生可求乎？’曰：‘求其生而不得，则死者与我皆无恨也；矧求而有得邪！以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。’回顾乳者剑汝而立于旁，因指而叹，曰：‘术者谓我岁行在戌将死，使其言然，吾不及见儿之立也，后当以我语告之。’其施于外事，吾不能知；其居于家，无所矜饰，而所为如此，是真发于中者邪！呜呼！其心厚于仁者邪！此吾知汝父之必将有后也。汝其勉之！”修泣而志之，不敢忘。太夫人姓郑氏，世为江南名族。治家以俭约，其后常不使过之，曰：“吾儿不能苟合于世，俭薄所以居患难也。”其后修贬夷陵，太夫人言笑自若，曰：“汝家故贫贱也，吾处之有素矣。汝能安之，吾亦安矣。”（节选自欧阳修《泷冈阡表》）11.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．太夫人告之曰/汝父为吏/廉而好施与/喜宾客/其俸禄虽薄/常不使有余/曰毋以是为我累/B．太夫人告之曰/汝父为吏/廉而好施/与喜宾客/其俸禄虽薄/常不使有余/曰毋以是为我累/C．太夫人告之曰/汝父为吏/廉而好施与/喜宾客/其俸禄虽薄/常不使有/余曰毋以是为我累/D．太夫人告之曰/汝父为吏/廉而好施/与喜宾客/其俸禄虽薄/常不使有/余曰毋以是为我累/12.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．姑，文中指丈夫的母亲，与《孔雀东南飞》中“便可白公姥”的“姥”意义相同B．归，文中指女子出嫁，与《项脊轩志》中“吾妻来归”的“归”意思相同。C．岁，文中指岁星，古人以此纪年，与《兰亭集序》中“岁在癸丑”的“岁”意义相同。D．苟，文中指假使、如果，与《陈情表》中“欲苟顺私情”的“苟”意义相同。13.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．欧阳修幼年丧父，与母亲相依为命，欧母虽然生活艰难，但却非常注重对孩子的教育和引导。B．欧父在为母服丧期间，年终祭祀时，都会流着眼泪感叹无论祭品多丰盛，不如生前微薄的奉养。C．欧父居官仁厚，审案谨慎。遇到死刑犯，尽力替他们开脱，即便如此，认为自己仍会有失误。D．作为贤妻良母的形象，欧母坚贞平和，无论家境顺逆，都保持着俭约的家风和乐观的态度。14.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）间御酒食，则又涕泣曰：“昔常不足，而今有余，其何及也！”

（2）其居于家，无所矜饰，而所为如此，是真发于中者邪！

15.此文对“太夫人”与《项脊轩志》对“大母”的记述，在写作手法和情感方面有何相似之处？

五、古代诗文阅读

阅读下面两首唐诗，完成下面小题。武侯庙杜甫遗庙丹青落，空山草木长。犹闻辞后主，不复卧南阳。蜀相杜甫丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。16.下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．《武侯庙》前两句描写所见之景，庙中壁画剥落，庙外草木茂盛。B．《武侯庙》后两句道出了武侯放弃早年隐居的生活、以身许国的行迹。C．《蜀相》一诗抒写作者游览武侯祠的所见所感，全诗格调深沉悲壮。D．两首诗都从祠庙美景入笔，追述武侯生平，景、事、情、理融为一体。17.两首诗都以诸葛亮为抒怀对象，请简要概括两诗对武侯情感的异同。

六、名篇名句默写

18.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《劝学》中，荀子认为智慧明达而且行为没有过失的前提是“__________”；认为君子的本性同一般人没有差别，他们的才德之所以会超过一般人，是因为“_______”。

（2）二十八星宿是我国古代天文学家为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，在古诗文作品中多有提及。如苏轼《赤壁赋》中的“_____”一句和李白《蜀道难》中的“_____”一句都有涉及。

（3）《永遇乐·京口北固亭怀古》中，辛弃疾告诫南宋朝廷北伐要做好充分准备。元嘉北伐，宋文帝就是由于草草从事，想再建“__________”的壮举，结果却“________”。

七、简答题

22.阅读下面的文字，完成下面小题。故乡的老宅倚山而居，门对南山，山上层层叠叠的梯田，好像一幅水墨画勾勒的粗线条。老宅的光阴缓慢，不知何时，喜欢上听雨，雨声即心声。听到的是雨声，________①__________，_________②_________。诗词里的秋雨是多情的，有了灵魂，多了愁意，浇淋一段愁肠。屋内炉火的暖意，隔却秋雨的微凉。院中晚开的芍药，一朵花鲜亮，在风雨中摇曳多情的裙摆。大黄在墙角下蜷缩，耷拉着耳朵，时而悠闲看雨，时而闭目小憩。秋雨中的村庄比平常多了几分静，村庄里的