坐忘的六大方法

坐忘的六大方法(师传)

还虚一般经过三个阶段，即最初还虚，又叫练己还虚；无为还虚，又叫胎息还虚，最后是大定还虚。第一阶段不易通过，所以古代炼养家特为此制定了坐忘的六大方法。

一是敬信，指先须深信此道，敬仰此道。

二是断缘。谓修炼期间须尽量断除俗务的干扰。对于无法断除之事，不得不办时，要不生爱憎喜恶，不让心被事牵。

三是收心。为正式静定功夫，要术“息乱而不灭照，守静而不着空”。这期间散乱是最大的障碍，若起烦邪乱想，须随起随知，即时灭除。如有不得不考虑的事，坐中忽然想起，是难以灭除的，可任其思考。待考虑周全，此事也结。再摄心守静。对所修炼的方法若有顾虑，也可任心思察，因顿而悟，即得解悟，然后再摄心。对外界的毁誉，善恶，不可挂念于怀。日常行住坐卧，处事待人中，皆须念念摄心，使心不为境所动，久久修习，达到“在物而不染，处事而不乱”，“对境无心”，才叫静定。

四是简易。修炼中对面前的事务，须较量轻重，不重要的尽量断绝，不得不做时，不可心生烦燥，虽有营术，但不为得失所动，如同常人，心则异俗，有事无事，心常泰然。

五是真观。修炼中，内心如有不良情绪，有外界的苦恼逼迫，定心难抑之时，须用“规”来对治。如贪色起淫念，应观色相本空。“美”唯自心分别，有何可念。若生憎恨，嫉恶如仇，应观何故取他之恶为己之病。若苦事迫心，当观战士临阵。只有奋勇抗敌，不可弃甲败阵，逃亡获罪。

六是泰定。长久如法修习，烦恼渐除，定力渐增。要达到疾雷破山而不惊，白刃交肩而不惧，视名利为过隙，生死如溃痛，心虚而道集，心与道合，名为得道。

经坐忘达到内不觉一方，外不知宇宙。万虑皆遗，悉归大定。8个回答15赞同反对，不会显示你的姓名Rainier，善自观心善自知心铁卡、民工大老板、知乎用户

等人赞同“坐忘”原出于《庄子•大宗师》堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。坐忘，即停息耳目对外境的分别，忘掉自身的存在，达到与道合一之境。唐《天隐子》及司马承祯的《坐忘论》皆以庄子坐忘为修炼之道，《天隐子》解释说：“彼我两忘，了无所照，谓之坐忘。”《坐忘论》说：夫坐忘者，何所不忘哉！内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遣。庄云：“同于大通”。《天隐子》所述坐忘的具体修习方法，是一种渐进之道。首先调节饮食，勿过饥过饱，勿贪五味，勿食腐败之物，勿久坐久立久劳而致伤身，令形完气全，谓之“斋戒”。次安处，慎起居，坐须面南，卧则头东，屋宅大小适中，明暗相半。然后安坐存想，“存谓存我之身，想谓想我之神”，闭目收心，使心不外驰，渐达静定。由此因存而忘，行道而不见其行，有见而不知其见，谓之坐忘。由坐忘而生“定解”，对生死、动静、邪正，皆能深彻洞解，解除对生死的畏惧，谓之为仙。《坐忘论》所述坐忘方法更为详悉，按修炼进程，分为七章：一敬信，指先须深信此道，敬仰尊重。二断缘，谓修炼期间须尽量断除俗务的干扰，无法断除之事，不得已而行之，须于行事时不生爱着憎恶，令心被事牵。三收心，为正式静坐工夫，其法则为：学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。经云：“至道之中，寂无所有。”神用无方，心体亦然。原其心体以道为本，但为心神被染，蒙蔽漸深，流浪日久，遂与道隔。若净除心垢，开神识本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名曰归根。守根不离，名曰静定。修炼虽以收心离境、住无所有为诀要，但若住于“无所有”的观念，又着于空，不能“执心住空”，“但心不着物，又得不动，此是真正定基。”修定调心，须防止四种偏差：第一，心起皆灭，不管其是非，这样永断觉知，只能入于“盲定”。第二，若任心念自起，不加收制，则与不修无别。第三，若唯断善、恶之念，心无指归，肆意浮游，只待它自然而定，实属自误。第四，若遍行诸事，自称心无所着，虽然言之似善，其实行之极非。总之，应“息乱而不灭照，守静而不着空”，方为正确。初学静坐，散乱是最大障碍。若起烦邪乱想，须随起随知，即时除灭。如有不得不考虑的事，坐中忽然想起，是难以除灭的，可任心思考，待考虑周到，此事了结，再摄心守静，则易入定。对所修的方法若有疑虑，也可任心思察，令因疑而悟，既得悟解，则须摄心。对外界的毁誉、善恶，不可挂念于怀。日常行住坐卧、处事接人中，皆须念念摄心，使心不为境动。久久修习，达到“在物而不染，处事而不乱”，动亦静、静亦静的地步，才可叫做静定。修行到此，尚非修道的高级层次。四简事。修炼中对摆在面前的事务，须较量轻重，不重要者尽量断绝，不得不做者，当做之时，要虚襟而受之，明目而当之，不可以事为碍而心生烦燥。虽有营求，不为得失所动。迹同常人，心则异俗，有事无事，心常安泰。五真观。修炼中，内心如有不良情绪，外界有苦恼逼迫，定心难持之时，须用观来对治。如贪色起淫念，应观析色想本空，美唯自心分别，有何可贪？若生憎恶，嫉恶如仇，应观何故取他之恶以为己病。若苦事迫心，当观如战士临阵，只有奋勇迎敌，不可弃甲败阵，逃亡获罪。六泰定。长久如法修习，烦恼渐除，定力渐增，“形如槁木，心若死灰，无惑无求，寂泊之至，无心于定而无所不定，故曰泰定。”《庄子》谓“宇泰定则发乎天光”，心大定之时，则“道居而慧生”，此智慧非从外来，是心所潜具的光明，故称“天光“。当发慧之后，要“定而不动，慧而不用”，才能使定慧增长、稳固。如此修炼，达至疾雷破山而不惊，白刃交前而不惧，视名利如过隙，知生死如溃痈，心虚而道集，心与道合，名为得道。道有大力，能徐徐变易形神。道力小者仅及于心，得到慧解；道力大者可变易形体，使形与道同，形神合一，能显隐自如，蹈水火而无害，对曰月而无影，这种特异的超人，叫做“神人”。司马承祯所述坐忘之道，虽本之于老庄，但更吸收了佛教天台宗、禅宗的止观之说。本文出自四川大学老师陈兵居士的开示。编辑于2015-09-03

1条评论

感谢

分享

收藏

•

没有帮助

•

举报

•

作者保留权利3赞同反对，不会显示你的姓名李悠然，很专业\o"子巽"子巽、\o"映真山人"映真山人、\o"孙昊"孙昊

赞同1.坐忘没有可不可以它是一种境界

2.坐忘在一定程度上可算作是佛教的禅定而修习禅定又定力高深之辈精思入微涵泳收摄此时精气神格外充沛所以不睡觉也不会疲惫

3.关于如何达到“坐忘”

《庄子·大宗师》云；“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘当你真正明白“天地与我并生而万物与我为一”的道理自然会进入“与天地精神相往来”的境界这不是智识上的理解而是生命的践行即是“离形去智”为何离形？因为我知道我们这个身体不过是暂居人世的寓所而真正的主人公何必为了一个暂得的东西奔波劳累人生一世大多是为了身体的欲望而累所以宜放下身体执着从世俗的纷杂中超脱又真正的智慧是没有智慧道教的看法是世俗暂时流转的智识阻碍了我们本有的天性所以要返璞归真重达智慧法尔自然的状态

4.总之.坐忘是一种生命与宇宙自然和谐相安的境界此中有真意欲辩已忘言发布于2015-06-01

添加评论

感谢

分享

收藏

•

没有帮助

•

举报

•

作者保留权利11赞同反对，不会显示你的姓名乐无为，我为请君说端的命蒂从来在真息照体长生…知乎用户、\o"孙泊舟"孙泊舟、\o"涣有丘"涣有丘

等人赞同道法会元中说：南台偈云：南台静坐一炉香，终日疑然万事忘。不是息心除妄想，都缘无事可思量。

坐，顾名思义，即是行止卧。忘，非失忆之意，是忘念之意。真空无念，一灵独照。即此心境两亡。居此真常，即名坐忘。

故祖师云：离形去智，同于大通，是谓坐忘。

离形即离一切名相，实无相可离，离者真空。

去智，即去一切知见智念，实智本玄关。

此境界如人饮水，冷暖自知。

开口非真，闭口无假。

行者，行者。

能回头否？发布于2015-05-31

添加评论

感谢

分享

收藏

•

没有帮助

•

举报

•

作者保留权利4赞同反对，不会显示你的姓名拍照片的Mr.张，【深自缄默，如云漂泊】道家INTP\o"谢怡"谢怡、知乎用户、\o"王磊"王磊

等人赞同个人认为坐忘是一种身心放松的状态，而睡觉是肉体和精神的休息，不能代替的。

说个自己的经历，之前有次去一个沿河公园，在一片开着二月兰的水杉树林里坐了一中午，听听音乐，吃个野餐，想想一些事情。很惬意~

春末的风吹着林间的树叶哗哗作响，关掉音乐，静静的看着周围大自然的景色，草木葱茏，繁花盛开，会逐渐不去想刚才还围绕在心里的事。就那么坐着，感受微风和暖阳。心里无比澄净。

周围一切任由它发生，不去关注也不去理会，让自己融化一般~过了一段时间，连鸟叫声和风声都模糊了，不是听不见，是“不去听了”那种状态，感觉不到自己身体的存在，仿佛自己的意识漂浮在一片林间花海。很奇妙~

平静、喜悦、安宁。相当美好的状态。

不过我还远远远远没到庄子的境界，我这还是在自我陶醉，啊哈哈~真正的坐忘，大概能够了却一切世间事，超凡脱俗。能到达庄子那坐忘的境界，都是得道之人了吧。

看那二月兰，开的多美。

发布于2015-05-31

2条评论

感谢

分享

收藏

•

没有帮助

•

举报

•

作者保留权利1赞同反对，不会显示你的姓名毕竟大男人，愿你尘埃落定\o"西城"西城

赞同腿麻发布于2015-05-31

添加评论

感谢

分享

收藏

•

没有帮助

•

举报

•

作者保留权利0赞同反对，不会显示你的姓名宋子书，一个逗比而懒的哲学，神秘学和国际政治学…怎么说呢，这是对于道最深刻的领悟，坐忘两空，何为两空？道对于“我”为空，我对于“道”为空，无我无道，唯一而已。发布于2015