小说训练-幽默艺术-高考语文二轮复习训练

小说专题训练……幽默艺术

一、阅读下面的文字，完成小题。

文本一：

买彩票

老舍

①在我们那村里，抓会赌彩是自古有之。航空奖券，自然的，大受欢迎。头彩五十万,

听听！二姐发起集股合作，首先拿出大洋二角。我自己先算了一卦，上吉，于是拿了四角。

和二姐算计了好大半天，原来还短着九元四才够买一张的。我和她分头去宣传，五十万，

五十万，五十个人分，每人还落一万，二角钱弄一万！举村若狂，连狗都听熟了“五十万”，

凡是说“五十万”的，哪怕是生人，也立刻摇尾而不上前一口把腿咬住。闹了整一个星期，

十元算是凑齐。我是最大的股员。三姥姥才拿了五分，和四姨五姨共同凑了一股，她们还

立了一本账簿。

②上哪里去买呢？还得算卦。二姐不信任我的诸葛金钱课，花了五大枚请王瞎子占了

个马前神课……利东北。城里有四家代售处，利成记在城之东北，决议，到利成记去买。

可是，利成是四家买卖中最小的一号，只卖卷烟煤油，万一把十元拐去，或是卖假券呢！

又送了王瞎子五大枚，重新另占。西北也行，他说，不但是行，他细掐过手指，还比东北

好呢!西北是恒祥记，大买卖，二姐出阁时的缎:子红被还是那儿买的呢。

③谁去买？又是个问题。按说我是头号股员，我应当跑一趟，可是我是属牛的，今年

是鸡年，总得找属鸡的，还得是男性，女性丧气。只有李家小三是鸡年生的，平日那些属

鸡的好像都变了，找不着一个。小三自己去太不放心啊，于是决定另派二员金命的男人妥

为保护。挑了吉日，三位进城买票。

④票买来了，谁拿着呢？我们村里的合作事业有个特点，谁也不信任谁。经过三天三

夜的讨论，还是交给了三姥姥，年高虽不见得必有德，可是到底手脚不利落，不至私自逃

跑。

⑤直到开彩那天，大家谁也没睡好觉。以我自己说，得了头彩——还能不是我们得吗？！

——就分两万，这两万怎么花？买处小房，好，房的地点，样式，怎么布置，想了半夜。

不，不买房子，还是做买卖好，于是铺子的地点、形式、种类，怎么赚钱，赚了钱以后怎

样发展，又是半夜。天上的星星，河边的水泡，都看着像洋钱。清晨的鸟鸣，夜半的虫声，

都说着“五十万”。偶尔睡着，手按在胸上，梦见一堆现洋压在身上，连气也出不得！特

意买了一幅骨牌，为是随时打卦。打了坏卦，不算，另打！于是打的都是好卦，财是发准

了。

⑥开奖了。报上登出前五彩，没有我们背熟了的那一号。房子，铺子……随着汗全走

了。等六彩七彩吧，头五奖没有，难道还不中个小六彩？又算了一卦，上吉，六彩是五百，

弄几块做件夏布大衫也不坏。于是一边等着六彩七彩的揭露，一边重读前五彩的号数，替

得奖的人们想着怎么花用的方法，未免有些羡妒，所以想着想着便想到得奖人的乐极生悲，

也许被钱烧死，自己没得也好，自然自己得奖也不见得就烧死。无论怎说，心中有点发堵。

⑦六彩七彩也登出来了，还是没咱们的事，这才想起对尾子，连尾子都和我们开玩笑,

我们的是个“三”，大奖的偏偏是个“二”。没办法！

⑧二姐和我是发起人呀！三姥姥向我们俩要索她的五分。没法不赔她。赔了她，别人

的二角也无意虚掷。二姐这两天生病，她就是有这个本事，心里一想就会生病。剩下我自

己打发大家的二角。打发完了，二姐的病也好了，我呢，昨天夜里睡得很清甜。

(19334)

文本二：

在老舍的市民世界中，活跃着各色人物，这些人物的性格构成往往都在阐释着某种文

化内涵，老舍写“人”的关节点是写“文化”。这就是老舍的独特贡献——从文化视角出

色地描写了市民生活。他从文化视角观察市民生活，他写市民生活，其意义不仅在于展现

了市民生活的图景，使作品具有丰厚的文化底蕴，更在于通过市民形象的描写，解剖了国

民性，批判了国民性。正是在这种描写与批判中，鲜明地呈现了老舍的艺术个性。

老舍另一杰出的艺术成就是幽默——老舍式的幽默，他的幽默带有北京市民特有的

“打哈哈”性质，既是对现实不满的一种以“笑"代“愤''的发泄，又是对自身不满的一

种自我解嘲。这种固有的幽默风格是在对生活的思索更深化和对技巧的运用更娴熟的基础

上，对幽默艺术的进一步追求，这主要表现在他把对幽默的追求尽可能地与对生活真实、

性格真实的追求结合在一起，对社会的严肃批判结合在一起。由于老舍对市民性格批判的

深化，幽默的喜剧中包含了悲剧的因素，体现为一种“含泪的笑”。

(摘编自钱理群《中国现代文学三十年》)

1.文本二说，“幽默的喜剧中包含了悲剧的因素，体现为一种，含泪的笑划，请从不同的角

度谈谈文本一是如何通过“买彩票''来实现这种幽默效果的。

二、阅读下面的文字，完成小题。

文本一：

我的鱼塘

［加］斯蒂芬•里柯克^

我的鱼塘在山谷的一片小洼地里，隐映在树木丛中。我最后一次去那儿正好是秋季结

束的时候，当时塘边大树的叶子正日益变黄，并沙沙地落到平静渤黑的水面安息。塘岸是

那么高峻，岸边的树又是那么古老高大，因此难得有一丝风把塘面吹皱。在鱼塘周围，世

界好像陷入了沉寂，而时间也融进了永恒。

当时看着那个鱼塘，我再一次意识到，它是一个多么美丽而与世隔绝的地方，它叫钓

鱼者着迷是再自然不过的事儿。

为了不至于搞得神秘兮兮的，还是让我立即告诉你吧，我的塘里根本就没有鱼。据我

所知那里从来就没有过鱼。不过，我从来没发现那有什么区别。不时有些客人从外面的世

界来访，旨在来此挥钩一个下午，他们绝不会怀疑没有鱼，他们也绝不会问，于是我也就

听之任之了。

我周围的人都很清楚，我不会随便带人到我的鱼塘去钓鱼。我只喜欢请那些真正懂钓

鱼的能挥钩的人——也就是钓鱼行家，尤其是那些以前从没见过我的鱼塘并且对周围的一

切都感到新奇的远方来客。他对钓缚太了解了。他知道，即使在真正棒的鱼塘里都常有一

连几天钓不到一条第鱼的情况。他本人事先会对你解释一番，在解释完之后，假如结果被

他不幸言中，一条缚鱼都没有钓到，那他会更加高兴。说实话，我只需对我的钓鱼行家朋

友说上一句：“怪了，它们居然不吃饵！”他便会滔滔不绝地向我解释半天。关于钓缚鱼

值得学的东西太多了，难怪热衷此道的人们可以一连好几个小时谈论钓鱼理论。

我们一般都是一边谈这类理论，一边在塘边做准备工作的。你知道吧，我在那儿有钓

鱼所需的各种设施，有一条方头平底船，有一个用香柏搭成的整洁的小码头（香柏能吸引第

鱼），而最棒的是有一间小小的钓鱼屋——它小巧别致，形状像宝塔，主靠在水边，而且有

树木荫庇。屋里放的是钓具，各种钓具一应俱全，它们随意地挂在墙上，但并不显得紊乱。

“瞧，老兄，”我说，“你要是想试试念珠钓的话，拿这条去好了。”或说：“你见

过这种日本式铅线吗？没有吧，它们不是肠状的，而是像丝一样。”

“我怀疑我是否能用那玩意儿钓到鱼。”他说。

“也许吧。”我回答说。事实上我肯定他钓不到，塘里根本没鱼可钓。

钓鱼塔里的木钉上挂着一两件防水雨衣。除了雨衣之外，当然还有个香柏餐橱什么的，

里面装满了一瓶又一瓶的酒和姜汁甜饼之类。

当我带我的某位朋友出去钓鱼的时候，我总是发现这些纯粹的准备工作，这些钓鱼的

前期活动，在整个钓鱼过程中是最开心的。它们常常要花去一个小时。要谈论的东西有很

多很多，有钓具的重量问题，有蝇饵的颜色问题，另外还有不少更宽泛的理论问题。

我们度过了一个很痛快的下午，我们一条鱼也没钓到。我承认，由于我的鱼塘里没鱼，

有时安排起来真需要点手腕。来客有时会变得有点不安。于是我对他说：“你的垂钓技术

棒极了，没说的！”他听了之后大为高兴，一门心思地想着把钓钩越抛越远，以至于把鱼

全给忘了。

诚然，过了一段时间之后他们会认为他们的确把鱼钓住了，他们会大谈特谈所谓“我

弄丢的那条大鱼”。——在事后的回顾中，这一话题足以令任何一个钓鱼者感慨万千。“你

还记得我去年夏天在你的鱼塘那儿弄丢的那条大第鱼吗？”几个月之后有一个伙计在我们

城里的俱乐部对我说。

“当然记得。”我说。

“你后来把它钓上来了吗？”

“没有，根本钓不上来。”我回答道。实话实说，我确信我就是钓到死也钓不上来，

他或任何其他人也同样如此。

然而那种错觉却相当令人惬意。再说你也绝对说不死。说不定塘里真有缚鱼哩。为什

么不呢？无论怎么说，凭什么塘里不该有一条缚鱼呢？你有那么好的一个塘，那里面应该

有翁鱼！说到钓鱼的众多妙趣，最令人开心和着迷的事之一便是禁期钓鱼。假如刚好在这

时候有客人来访，那么我会说：“我知道渔季过去了，但我想你大概还是乐意上那儿去看

看鱼塘的吧。”他没法抗拒那种诱惑。我们就会钓上它一个下午。

”我真高兴，”客人最后说，“它们没有吃饵。反正我们同样享受到了乐趣，就跟它

们吃了饵似的。”

就这样——幻觉而已！人生与这多相似啊。重要的是对事物的那种意念和期待。

现在我要回城去，回我的俱乐部去了，在那里我们整个冬季都会“钓”将下去，钓起

那些大大的鱼，但弄丢那些更大的。而对我来说，在这一切后面，对我的鱼塘的回忆正在

纷纷坠落的秋叶下越变越黑……不过，至少这一切已给了我的朋友们无限的快乐。

（有删改）

文本二：

里柯克的幽默是一种淡淡的、含蓄的幽默，他不是靠奇特、滑稽的故事情节来把读者

逗得哈哈大笑，而是善于从平淡无奇的日常生活中提炼出一些为大家司空见惯却又往往熟

视无睹的可笑的和不合理的东西，加以放大后呈现在读者面前，让人们产生共鸣而露出会

心的微笑或无奈的苦笑。在里柯克看来，真正的幽默具有抚慰心灵创伤、净化甚至提升人

类精神的作用。里柯克在其众多作品里通过幽默与讽刺艺术地表现了人生的种种庖尬，揭

示了人类的众多人性弱点。他坚持用笑去净化和超越人生的尴尬与悲哀。喜剧精神与悲剧

意识的完美结合，使里柯克的作品既引人发笑，又发人深省。

（节选自里柯克《幽默之我见》，有删改）

【注】斯蒂芬•里柯克（1869—1944）,被认为是继马克•吐温（美国）之后最受欢迎的幽默作

家。

2.文本二指出里柯克的幽默是一种“淡淡的、含蓄的幽默”，这种风格在文本一中是如何体

现的？请简要分析。

三、阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一：

过年的厨房

毕飞宇

①我当然是厨房革命的拥护者，看着今天的厨房，想想十年二十年前，你一下子就明

白生活里发生什么了。今天的厨房明亮，整齐，清洁，芬芳，无论是厨具，炊具，餐具，

燃具，洁具，对了，还有燃料，都给人以现代和科学的印象。我要说，现在的厨房好，又

美观又方便，也许还是年轻人谈情说爱、背后拥抱的好地方。

②可是，有些话是不能说死了的，一到了过年，我就看出现代厨房的短处来了。它太

理性，它的线条和色彩都太规矩，太工业，太工艺，不“闹”，它不适合春节，那种轰轰

烈烈，那种热气腾腾，那种水雾迷漫。这么一说我就回忆起“老土”的厨房来了，我要说,

“老土”的厨房里，才有“过年”的真景象。

③现在，我就要说乡下了。其实呢，过年本身就是一件很“乡下”的事。

④既然“春节”是农业文明的产物，“乡下人”当然就格外地认真。过去的乡下人用

的是灶，烧的是草，他们的厨房就不可能小，它必须大。再穷、再酸的人家也要有一间阔

气的、铺张的大厨房。而有些干脆就在正屋。到了大年三十，每一家的烟囱都昂扬着，炊

烟款款地冒出来，有了庄重的派头、喜庆的派头，同时也是热火朝天的派头。

⑤其实，这只是一个表象。你到厨房里看看吧，灶堂里的火是蓬勃的，那是稻草的火,

又大又亮，它随着风箱的“拉风”，有节奏地映红了厨房。锅里头呢？有油，那可是“春

雨贵如油”的油，是地道的菜油或者猪油。它们在翻卷，腾起浓烈的烟，呛人的香，还有

骄傲的吟唱。这只是“热锅”，却已欢天喜地了。

⑥等菜下了锅，香味就变得和屋子一样大了，还缭绕不散呢。孩子们就馋了，急了，

有了不可告人的盼头，很慌地偷嘴。

⑦直觉得过年好。都盼了三百六十四天了。大人们觉得孩子们碍脚，孩子们也觉得大

人们碍脚，就在这样的忙乱中，厨房里挤成了一团。厨房里其实是脏的，无序的，不能不

说的是，还是匮乏的。可是，在火光、气味、烟雾的包围中，大人和孩子都忙碌着，心甘

情愿地做了一回热锅上的蚂蚁。他们在厨房里进进出出，因为过年，稳当的乡下人失去了

稳当，可不是么。“年"在哪里？在厨房！就在厨房里的脏、乱、香、亮。

⑧再看看现在的厨房，显然，它不是为“过年”预备的，它整洁，卫生，却永远失去

了召唤力，失去了蛊惑人心的力量。“过年”当然是要吃的，可是，我们的吃少了一环，

那就是热情洋溢地犒劳自己。想想吧，大年三十，回到家，拉开灯，走进一尘不染的厨房,

拉开冰箱，取出一袋冰冻饺子，来到煤气灶的面前，Turnon。烧好水，把饺子烧熟了，干

干净净的，按部就班的。然后呢？饱了。

⑨过年的意义当然不在温饱，从这个意义上说，我是有些怀念旧时的厨房的。可是，

我又还是觉得今天的厨房好，就是无趣。

⑩嗨，让我说什么好呢。

（有删改）

【注】春节，即中国农历新年，口头上又称过年。春节寓意春天的到来，是集拜神祭

祖、祈福辟邪、亲朋团圆、欢庆娱乐和饮食为一体的民俗大节。

文本二：

毕飞宇的散文作品虽数量不大，但依然保持了他鲜明强烈的个人风格，其特征的呈现,

较之小说甚至更为典型和酣畅。其中在小说中表现出的幽默特质，在散文创作中更是被放

大。毕飞宇散文个人化风格的彰显，与其娴熟自如的幽默手法的运用密不可分。

幽默首先是一种语言，以文字的账式直观地传递给受众。语言是幽默艺术的载体，修

辞手法等语言表现技巧的介入，更是丰富了给语言增加幽默性的策略。毕飞宇喜用善用修

辞，注重语句的观赏性与字里行间的耐人寻味。

他在散文表达中，还追求语言的新颖奇特，常有奇语。他能够突破传统语言文字的限

制，将大量非原来习惯的词语，异端想象，新奇引入，字里行间随处可见幽默的踪影。

（节选自周颖《毕飞宇散文中的幽默艺术》，有删改）

文本三：

从基层上看去，中国社会是乡土性的。

我们说乡下人士气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的

基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种

地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用士气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他

们的命根。

在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老

夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，

我的奶妈偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，

假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。

——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有这类似的风俗，使我更领

略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。

（节选自费孝通《乡土中国》，有删改）

3.结合文本二，谈谈文本一是如何取得语言的幽默效果的？请举例并简要分析。

四、阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一:

跑警报

施蛰存

我已经足足两年没有真正地感觉到战事了，因为我已在昆明住了两年了。近来，昆明

人又紧张起来了。抱歉，我似乎应当说是更紧张起来才好，哪一个昆明人不是从抗战开头

就紧张着呢。好吧，让我说更紧张罢，因为最近又得天天跑警报了。

当然，我也跑警报，免得作无谓之牺牲。虽然我不很知道，像我这样一个渺小又微贱

的躯体要怎样括牲才够得上“有谓”，既然人们都认为在空袭时被炸死是“无谓”的，谁又甘

愿断送了生命还被奚落呢？警报发作时，我能不逃跑吗？

但是，上一次跑警报，在我已经是两三年以前的事了，在战事刚开始的时候，住在家

乡，每天敌机完毕了他们之所谓“任务”回航，总得从我们那小城上飞过。于是城里所有的

钟都响起来，在钟的合奏中，人们开始乱逃乱跑。但谁也不知道该跑到哪儿去。警报解除

后，谁也不知道自己刚才到底逃跑在什么地方。第二次警报发出来了，人们再逃再跑，但

没有一个人逃跑到他自己上一次所躲避过的地方去。人人都觉得只有他自己这一次躲避的

地方是最安全的。让我再说一遍，只有对于他自己，而且仅仅是这一次。

现在，差不多每天下午，我又得温习两三年前的功课了。这会儿比从前从容得多了。

因为现在我们可以先获得个预报。每一次警报响起前警局门口都有提示，于是街上的人开

始跨急步走了。他们多数是要赶回家的，如果是一个没有家的流浪人，就慢慢地踱出城，

准备上西山或黑龙潭赏花去。

预报之后至多半小时，我们就可以听到早已期待着的警报汽笛。那些尖锐的狂吼，正

如一群吃惊了的狼在奔窜着呼嗥。于是人们从各个就近的大城门、小城门、旧城门或新城

门中蜂拥而出，当然，我也一定是其中的一个。

在你的想象中，倘若以为人们一定是很惊慌了，那是错了。人们并不惊慌，我没有看

见一张惊慌的脸。可是我并不说这警报声中竟没有一个慌张的人。有的，是那些门口有小

汽车等待着的人。从预行警报起，他们就开始吩附仆人把一个个的小包裹装在汽车里，可

是到现在还没有装完。没奈何，只得放弃了最后几个包裹，叫车夫赶紧开，这才是慌张的

跑警报。

现在且留心一下，我该往哪儿跑。该往哪儿跑？现在不比从前，每个人都没有这个问

题萦绕在他头脑里。第一次在什么地方歇脚，便永远在什么地方了。你说在荒山上记不得

路吗？可是谁也不会走错，连一株矮树、一个坟头都不会找错。你自然而然地找到那留待

你光临的地方，你会在那儿找到昨天你自己留下的一堆纸烟头或是一堆被拗折的草茎。

虽然有足够深邃的防空壕，但紧急警报不响是没有人愿意先躲进去的。于是荒山上开

了园游会。带着纸牌的会在坟前供桌上造桥，带着口琴的会靠着墓碑吹一阕救亡歌曲，女

学生会一边结绒线衣，一边唱歌，小孩子会做开金锁银锁的游戏，有伴儿的人可以高谈阔

论，没有伴儿的就从口袋里掏出一本书来读。

你怕警报老不解除，肚子会饿吗？不用担忧，也不必像有些人抬了饭锅风炉上山，这

里有的是卖点心的。西点、核桃糖、山林果、白酒、米线或饵块，随你挑选。小贩既然也

得跑警报，为什么不可顺便做买卖？

倘若闲着没有事做，我请你不妨注意一下每个跑警报者所携带的警报行李。这是最尊

贵、最精选的行李。我常常坐在一个荒坟边呆想，倘若每个人愿意把他或她的警报行李解

开来给我看一看，我便可以从每一个人携带的东西中了解这个人的生命。然而我知道没有

一个人肯的，正如我自己一样。谁愿意在未死之前先将生命的秘密显示给旁人呢？

跑警报的时候唯恐敌机来得快，跑到了目的地之后，却又唯恐它们老是不来。而事实

却真是侥幸地老是不来。始终是谁也没有躲进防空壕去，便听见解除警报的汽笛了。那是

一个得到了安慰的病人的叹息。荒山上的人们也舒松地长叹着，提起他或她宝贵的行李回

城了。没有逃跑的人都站出在大门口，用嘲讽似的眼色看着这些徒劳往返的男女，仿佛在

说：“早知不来，何必跑！”于是过路的人回看他们一眼，仿佛说：“万一来了呢？”但立即

扭过头来对同伴说：“明天可不跑了。”同伴也不会有什么意见，反正知道他明天还得跑。

（施蛰存《跑警报》有删改）

文本二：

抗战期间，昆明有过多少次警报，日本飞机来过多少次，无法统计。自然也死了一些

人，毁了一些房屋。就我的记忆，大东门外，有一次日本飞机机枪扫射，田地里死的人较

多。大西门外小树林里曾炸死了好几匹驮木柴的马。此外似无较大伤亡。警报、轰炸，并

没有使人产生血肉横飞、一片焦土的印象。

日本人派飞机来轰炸昆明，其实没有什么实际的军事意义，用意不过是吓唬吓唬昆明

人，施加威胁，使人产生恐惧。他们不知道中国人的心理是有很大的弹性的，不那么容易

被吓得魂不附体。

我们这个民族，长期以来，生于忧患，已经很“皮实”了，对于任何猝然而来的灾难，

都用一种“儒道互补'’的精神对待之。这种。“儒道互补'’的真髓，即“不在乎这种“不在乎”

精神，是永远征不服的。

为了反映“不在乎”，作《跑警报》。

（汪曾祺《跑警报》节选）

4.同是跑警报，汪曾祺呈现出一种诗意幽默的“谐趣”，而施蛰存则呈现出一种理性幽默的

“智趣”。请结合文本一的具体内容分析施蛰存是如何体现这种“智趣”的？

参考答案：

1.①大梦与小钱：村里人对买彩票中五十万，极度憧憬，渴望，疯狂，连怎么花都想好了，

梦中都有钱压到自己身上，这些喜剧性的情节让人发笑，可他们集资的钱却是全村人几分

几角凑齐的，可见当时人们生活困苦，这种生活真实让人落泪。

②梦想与梦碎：人们渴望付出几角几分钱，便获得几千几万元，这样的白日梦令人发笑，

但是这也可见当时的人们渴望过上好日子，又无能改变穷困现实的沉痛现实，而这样的白

日梦必然破灭，底层的悲哀令人落泪。

③买彩票的过程中，小市民的精明与可爱，盲目乐观、彼此猜忌，自欺欺人、迷信愚昧等

令人发笑，但这其中展现出的国民的性格真实：愚暗落后、冷漠自私，令人思之落泪。

④作者通过精彩的细节描写、心理描写，写人们买彩票、等待开奖时的激动，期望和失望,

如“房子，铺子……随著汗全走了”“又算了一卦，上吉”，这种夸张地喜剧表现，