2018-2019学年高中一轮复习语文练习版块三专题十五论述类文本阅读

专题十五论述类文本阅读读懂文章是做对题目的第一步高考对论述类文本的考查侧重于逻辑思维能力，主要让考生借助语文学习的方法和规律，捕捉语言信息，主动获取知识，而不是要求考生全面、系统、透彻地弄懂相关知识，更不是从理解专业知识的角度来考查。因此，我们只要读懂文章内容，把握作者的写作思路和写作意图即可答题。那么，怎样才能读懂一篇文章呢？一、高效读文3步法步骤一(任务驱动1)：速读全文——把握文章谈论的问题拿到文章之后，首先迅速地阅读一遍，大体确定它谈的是什么问题，表达什么样的观点，大致提到些什么材料。中心论题一般在文章的开头就会提出，特别是首段的首句和尾句。中心论点往往在文章的首段或者尾段。步骤二(任务驱动2)：精读全文——把握段意、观点和方法分析概括每段的大意，总结文章的观点，分析论证的方法。具体而言，要解决以下两个问题：1．标画文中关键句，明确段意和思路明确文章是从哪些角度来论述中心话题的，即要分层理解，概括出每段的段意来，把握文章的结构思路。在概括每段的段意时，优先关注每段的关键词、句，并标画出来(可用波浪线)。2．关注论据和论证方法掌握作者在议论时都用了一些什么论据(材料)，使用了什么样的论证方法，其作用是什么。必须明确的一点是，所运用的材料和方法都是为论证论点服务的。步骤三(任务驱动3)：总结归纳——设计文章的行文图示通过第一步、第二步已大体了解文章的内容和思路，在此基础上，要养成平时阅读时设计行文图示的习惯，因为设计文章的行文图示后，文章写了什么，怎样来写的，就一目了然了。这样在答题的时候，就会范围清楚，目的明确。二、3步法读文示范阅读下面的作品，完成1～3题。(18分)为什么我们会如此平庸？刘铁芳①一个人的成长应该是终身性的，我们本应在年少时期充分地舒展人的精神和心智，提高我们对世界的敏感性，从而给人生的创造性发展提供基础。正是过早遭遇的技术化的教育形式，特别是高度体制化的应试的渗透，导致我们的人生发展很难避免平庸化。②杰出的大家，包括各行各业杰出的人物，无不在年少时就打下良好的基础。这种基础实际上包括以下几个方面：(1)丰富的情感；(2)发达的想象；(3)对知识的兴趣。他们杰出的人生往往直接奠基于年少时期与自然的广泛接触、对艺术的爱好、从小就开始的广博的阅读以及由此而形成的自由探究的习惯。③丰富的情感无疑是人生发展最重要的推动力，自幼形成的对自然、他人，对人世间的爱，是一个人创造性的最重要的基础。这种深厚的、广博的爱源自自幼形成的个人与自然、他人，与世界的丰富而生动的联系，只有当个人稚幼的生命开始了一种与周遭世界共同存在的意向，一个人才有可能免于孤立的生存，而培育起对他人和世界的无比的爱。伟大的心灵总是与伟大的爱连在一起的，在某种意义上大学就是大爱。④发达的想象力乃是提升人生创造品格的羽翼。一个人的生命空间是通过想象力来拓展的，想象的边界实际上就是一个人存在的边界。个人在与自然、艺术接触，以及在广泛的阅读中开启的这种发达的想象力，实际上拓宽了人生存的边界，当然也是创造的边界。这就是爱因斯坦说提出一个问题比解决问题更重要的原因。提出一个新问题，本身意味着我们的精神空间开拓出新的疆域。想象力乃是创造性人生最重要的基础，无疑，从小就开始的与自然、文学艺术的亲密接触，是夯实这一基础最重要的途径。⑤自由探究与求知的兴趣则是创造人生的根基。杰出的创造实践依赖于持久的兴趣与专注。在人生历程中，一种兴趣的绵延，一种韧性的坚持，很显然只有来自年少时期就奠定下的这种强烈的兴趣以及由此而形成的习惯。⑥回过头来看我们的现实，狭隘的知识训练，以及个人主义的生活取向，正在一步步地削弱教育中个体的心灵生活空间。技术化的教育对个人与自然接触以及文学艺术爱好的挤压，浓烈的功利主义倾向的应试化的教育模式，这些都并不指向儿童心灵世界的丰富与扩张。儿童在教育中过早遭遇的深度体制化，大大地削减了儿童的自由，或者说削减了儿童发展与儿童天性中的自然与自由发展的内在联结，这直接导致个体生命中很难出现持久稳定的兴趣、求知探究的生命姿态和伟大创造所需要的持久高度的专注。⑦这意味着我们的学校正越来越多地用一时的、可见的成绩取代对人生整体成就的关注，用小爱取代大爱，用私己之爱挤占了对他人、对世界的广博的爱。当一个人更多地停留在自我的想象世界中，他要对人类做出卓越的贡献几乎是不可能的。所以，怎样走出狭隘的自我，是当代教育面临的一个重要问题，甚至是一个根本性的问题。⑧为什么我们会如此平庸？因为我们年少的教育已经打下了平庸的烙印，早期的教育决定了一个人发展的方向。带有浓郁功利性的奥林匹克竞赛的一个重要的作用就是成功地把一批优秀学生送入优秀的大学，而他们对其所选择的学科从此不再有任何兴趣。奥林匹克竞赛体制实际上是我们今天这种功利化的、平庸的教育最典型的表现形式。由此可知，判断一种教育是否平庸，实际上就是看教育中人的存在或人的生命的丰富性和广延性、一种生命的高度，而不仅仅是当下世俗化的、基于功利的评价。[这样快读文]步骤一(任务驱动1)：速读全文——把握文章谈论的问题本文谈的是有关人生发展平庸的问题，表达了技术化的教育形式导致我们的人生发展平庸化的观点，运用了杰出人物不平庸的原因、应试教育的弊端等材料。步骤二(任务驱动2)：精读全文——把握段意、观点和方法1．标画文中关键句，明确段意和思路见文中画波浪线的句子。2．关注论据和论证方法比如：(1)举例论证：杰出人物、爱因斯坦、奥林匹克竞赛等材料，论述了技术化、功利性教育的弊端以及我们平庸的原因。(2)比喻论证：如第④段“发达的想象力乃是提升人生创造品格的羽翼”生动形象地论述了“发达想象力”对于“提升人生创造品格”的重要性。步骤三(任务驱动3)：总结归纳——设计文章的行文图示[这样准答题]1．简要概括本文的论述思路。[信息采集]联系[这样快读文]步骤二和步骤三等相关信息，增加衔接性词语(如“首先”“接着”“最后”等)连缀整合答案。答：参考答案：首先提出论题：技术化的教育形式和高度体制化的应试渗透导致我们的人生发展平庸化。接着论述杰出人物的人生直接奠基于年少时打下的良好基础和形成的自由探究的习惯，并批评削减儿童自由、扼杀学生想象、兴趣和爱心的功利主义的应试教育。最后得出结论：功利化、世俗化的教育及其评价体制使我们变得平庸。2．简要说明文中画横线句的含意。[信息采集]定区间(“文中画横线句”在第③段)→找关键词(“大爱”“心灵”“大学”)→结合第③段明确关键词含义，理清其关系→联系[这样快读文]中的有关信息整合答案。答：参考答案：对自然、他人、人世间的爱是一种深厚、广博的大爱；深厚、广博的爱促使伟大心灵的成长；对知识的兴趣和对自然、世界的爱好成就了杰出的大学问家。(每点2分)3．简要说明第②段和③④⑤段论述上的关系，⑥⑦两段的论证有何作用。[信息采集]联系[这样快读文]步骤二和步骤三有关信息，可整合答案。答：参考答案：第②段提出正面观点，③④⑤三段从三个方面对其进行阐述、说理论证，因此，它们是总说和分说的关系、观点和论证的关系。⑥⑦两段分析、批评应试教育的种种弊端，是从反面进行论证，为下文得出结论提供了有力的依据。第1讲论述类文本理解类题目怎样准又透理解，指领会并能作简单的解释。能否准确理解文中重要的概念和句子，直接影响到对文意的把握。故论述类文本阅读理解类题目一般从理解文中重要词语、概念的含义和理解文中重要句子的含意两方面设题。考生解答理解类题目时，常常停留在表层，理解得不全不准，更不深不透，不能从语境、主旨、关键词、表达技巧等角度深入理解内涵。eq\a\vs4\al(题型一理解重要词语、概念的含义)“重要词语、概念”，指对理解文章的思想、观点、情感等起重要作用的词语，这些词语一般都有较丰富的内涵，或者在文中有特定的含义。从近年考查的情况来看，“重要词语、概念”主要有以下几种类型：①具有重要地位的术语；②具有概括作用的词语；③指称特定对象的词语；④具有深层含义的词语。“理解文中重要词语、概念的含义”侧重于根据具体语境把握重要词语、概念的意义。[常见设问](1)请简要概括文中所提“××”“××”的特点(含义、内涵)(2)作者所说的“××”的含义是什么？(3)请概述“××”的内涵。(4)请结合文本内容，说明第×段中“××”的含义。[思维定向](1)回归语境辨析重要词语、概念的含义，要根据上下文，从词语、概念的上下句入手，由近及远地从上句到下句中找到它指代的具体对象，画出相关的有效信息，从而理解它的语境意义。(2)联系主旨把文中重要词语、概念置于文章的整体内容之中，紧扣文章的写作背景、思想主旨及作者的态度倾向来理解。(3)把握内涵重要词语、概念往往不仅有词语、概念本身的意义，同时也蕴含词语、概念所确指的对象的范围等。要分析词语、概念出现的段落的意思，分析具体的语境中所阐释表达的思想意义。(4)考虑关系要注重分析词语、概念之间的关系。有些词语、概念之间看似无关，但在一定的语言环境中就有联系。如句子中的复指关系就可互相解释。在表示判断的“是”字句中，主语和宾语也可互相解释。(5)探究指代通过紧扣上下文的内容，分清指代内容，明确属于近距离指代，还是远距离指代，特别注意前后指代是否一致，范围是否统一等。(6)关注感情要注意词语、概念的感情色彩及附加意义。恰当地把握作者的感情色彩有利于准确地理解词语、概念。[例1](2017·江苏高考)阅读下面的作品，完成后面的问题。从脸谱说起叶秀山脸谱在京剧艺术中不可或缺，实在是我国艺术家对世界艺术作出的特殊贡献。不过，以前也常听批评家在贬义上使用这个词，说人物没有个性，有公式化、概念化的毛病，则斥之曰“脸谱化”。其实，脸谱与概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的，但脸谱却不能归结为抽象。我想，批评脸谱公式化、概念化的，其中有一点未曾深察的是在那个“谱”字上。“谱”有标准、准则的意思。我们常说某人说话、行事“没谱”，是言其做事说话不遵守一定的规则，无法沟通、交流，也无法理解。“谱”是要大家都能遵守的，没有规矩，不成方圆。“谱”还有谱系的意思。谱系是历史性的，是一种传统。历史不同，传统不同，谱系也就不同，于是有各种不同的家法、流派。京剧的脸谱，也有不同的家法，同样是曹操的脸，勾画上也是大同中有小异。此外，凡称“谱”的，都是有待去实现的。“谱”自身是实践的“本”，好像是个具有普遍意义的设计方案。光有个脸谱不能成为“活曹操”“活包公”，要成“活某某”，还看演员如何去演。现在书店里有许许多多菜谱，分属各种不同的菜系：四川的，淮扬的，上海的，广州的……但菜谱不是菜，不能吃。菜谱给人一个规范，有的很详细，看起来也很死板，如加盐多少，文火炖半个小时等等。这个指标，对于普通家庭主妇而言，是帮助她做出中等水平的菜肴来，不至于不堪入口。但厨艺上乘，在于把握火候。火候，是一个综合性的分寸，不是“30分钟”“35分零5秒”那样死板的，到时一定起锅。“火”曰“候”，乃是一种征候，是靠操作者的经验体会感觉出来的。把握火候不是理论性的，而是实践性的，因而不仅仅是实用性的，而且是艺术性的。就实用性而言，做出来的菜，有个中等水平，能吃就行；但就艺术性而言，火候是必须掌握的。舞台艺术中也有火候，是把各种“谱”——包括曲谱、身段、脸谱……都艺术地“兑现”出来，是要艺术家把这些“谱”用活了，塑造出活生生的人物形象来。像厨艺一样，舞台上也有中等水平的演员，他们按部就班地把各种“谱”“做”出来，就算是完成任务，刻苦的也会用相当的功夫，就是缺少一点灵气。像灵气、气韵等并不是能“谱”出来的，而是艺术家的一种创造。然而，就道理上来说，各种“谱”，并不是要限制人的创造，而只是要使人创造得更好。做不好菜不能怪菜谱，演不好戏不能怪各种程式，人物没有个性也不能怪脸谱。再往深里说，各种“谱”不但不企图限制艺术家的天才，而且还可以防止天才的流产。“谱”规范着那不易规范的天才，使其不仅有天才，而且有成就。记得几十年前奚啸伯先生对我们说，舞台艺术要做到“有规律的自由”，他的体会是很深刻的。(选自《叶秀山文集》，有删改)文中“谱”的含义有哪些？(6分)[审答指导]1．审题要“准”(1)定题型由“‘谱’的含义有哪些”可知，本题属于理解类题型。(2)明区间文章对“谱”的含义的介绍主要集中在第三段。2．答题要“全”回顾“思维定向”中的几个答题角度，根据下面表格，结合文本补全空缺处，完成对本题的思维过程，并在[规范答题]处写出你的最终答案。第三段中有关“谱”的相关语句“谱”的含义“谱”有标准、准则的意思。我们常说某人说话、行事“没谱”，是言其做事说话不遵守一定的规则，无法沟通、交流，也无法理解。“谱”有标准、准则的意思。“谱”还有谱系的意思。谱系是历史性的，是一种传统。历史不同，传统不同，谱系也就不同，于是有各种不同的家法、流派。京剧的脸谱，也有不同的家法，同样是曹操的脸，勾画上也是大同中有小异。“谱”还有谱系的意思。此外，凡称“谱”的，都是有待去实现的。“谱”自身是实践的“本”，好像是个具有普遍意义的设计方案。光有个脸谱不能成为“活曹操”“活包公”，要成“活某某”，还看演员如何去演。“谱”自身是实践的“本”。[规范答题]标准、规则；谱系；有待实践的“本”。eq\a\vs4\al(题型二理解重要句子的含意)“重要句子”是指对文章思想、观点、情感、结构起重要作用的句子。主要包括：点明主旨的句子；内涵丰富的句子；对领悟主旨有提示性或引导性的句子；结构复杂，对理解文章有直接影响的句子；在文中反复出现的句子；显示层次的句子——领起句、过渡句、结论句等。这些句子或意蕴比较丰富，或表达比较独特，或结构比较复杂，或作用比较突出。“理解文中重要句子的含意”侧重于根据具体语境领会或解释重要句子特定含意(包括深层含意)。[常见设问](1)联系全文，谈谈你对“××”这句话的理解。(2)如何理解文段中“××”这句话？(3)根据文意，简要分析文末画线句子的内涵。(4)试解释文中画线句的含意。(5)怎样理解作者提出的“××”？[思维定向](1)析结构结构比较复杂的语句，需要分析其结构来理解其含意：如果是单句，先找准主、谓、宾；如果是复句，先找准第一层，层层推进，这样就可以把握句子的基本意思。(2)抓关键内涵较为丰富的句子，其含意主要通过一些关键词语显现。关键词，指能体现一篇文章的中心概念的词语。只要透彻分析句中关键词的含义，就可推知全句全段的意思。(3)辨语境句子与句子的关联有指代(复指)、总分(分总)、说明、扩展(含阐述、解说)、比较、呼应等。对这样的句子，可从辨析句间关系入手，在具体语境中理解文中重要句子的特定含意。(4)知目的重要句子往往有其表意目的，或表明全文主旨，或彰显文章结构，或表达作者情感，或引出行文线索。对这些句子，就应从其表意目的的角度发掘其含意。(5)明修辞有些重要句子用到了一些修辞手法，对这些句子，可以从分析修辞手法入手来透视其深层意义。有时还需结合文章的时代背景、主题等加以理解。[例2](2015·江苏高考)阅读下面的作品，完成后面的问题。罗丹的雕刻熊秉明雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或者对英雄的崇拜。把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神与英雄的形象具体化。他的创作是社会交给他的任务。所以雕刻家在工作中，虽然有相当的自由，可以发挥个人才华，但是无论在内容上，在形式上，还要首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求。有时，我们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革，把雕刻受到的外在约束打破。他不从传统的规格、观众的期待去考虑构思，他以雕刻家个人的认识和深切感受作为创造的出发点。雕刻首先是一座艺术品，有其丰富的内容，有它的自足性，然后取得它的社会意义。所以他的作品呈现的时候，一般观众，乃至保守的雕刻家，都不免惊骇，继之以愤怒、嘲讽，而终于接受、欣赏。他一生的作品，从最早期的《塌鼻的人》《青铜时代》，一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯诺亚第十五》都受到这样的遭遇，只不过引起的波澜大小不同而已。欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景。从婴孩到青春，从成熟到衰老，人间的悲欢离合，生老病死，爱和欲，哭和笑，奋起和疲惫，信念的苏醒，绝望的呼诉……都写在肉体上。他说“忠于自然”，而在他的手中，人体已经开始扭曲，破裂；他说“尊重传统”，然而他已经把雕刻从纪念碑功能中游离出来。他所做的不是凯旋门，而是“地狱之门”。这是一大转变。凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩，而“地狱之门”上没有英雄。“地狱之门”其实也可以称作“人间之门”，而罗丹所描述的人间固然有鲜美和酣醉，但也弥漫阴影和苦难，烦忧和悲痛，奋起和陨落。罗丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的诸影，诸相。雕刻是他恣意歌唱的语言。在罗丹手中，塑泥变成听话的工具，从此，在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体，更自由地探索尝试，更痛快地设计想象世界中诡奇的形象。现代雕刻从此可能。说他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因为雕刻本身取得意义；说他的雕刻破坏雕刻的定义，已经不是雕刻，也是可以的，因为雕刻不仅具有坚实的三度实体的造型美，而且侵入诗，侵入哲学。说在他的作品里，我们看见雕刻的源起是可以的；说在他的作品里，我们看到雕刻的消亡也是可以的。因为他的雕刻在生命的波澜中浮现凝定，生命啄破雕刻的外壳又一次诞生。他说：“在做艺术家之前，先要做一个人。”每天有那么多年轻人、中年人、老年人从世界的各个角落来到巴黎罗丹美术馆，在他的雕像之间徘徊，沉思，因为那些青铜和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的话说，“开向生命的窗子”。(有删改)请结合文章，阐释文末“开向生命的窗子”的内涵。(6分)[审答指导]1．审题要“准”(1)定题型由“结合文章，阐释……的内涵”可知本题属理解类题型。(2)审隐含“开向生命的窗子”是一个比喻句，关键词为“生命”；解答本题需要答出罗丹雕刻作品蕴含的有关生命的意义。2．答题要“全”回顾“思维定向”中的几个答题角度，根据下面表格，结合文本补全空缺处，完成对本题的思维过程，并在[规范答题]处写出你的最终答案。原文表现罗丹雕刻蕴含生命意义的语句罗丹雕刻有关生命的意义罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革……欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景。罗丹雕刻的表现内容——人的生命的全景在他的手中，人体已经开始扭曲，破裂……罗丹所描述的人间固然有鲜美和酣醉，但也弥漫阴影和苦难，烦忧和悲痛，奋起和陨落……他的雕刻在生命的波澜中浮现凝定，生命啄破雕刻的外壳又一次诞生。罗丹雕刻的创作意图——对生命的思考与想象从此，在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体，更自由地探索尝试，更痛快地设计想象世界中诡奇的形象。现代雕刻从此可能。罗丹雕刻的艺术影响——艺术家们从此更大胆地关注生命每天有那么多年轻人、中年人、老年人从世界的各个角落来到巴黎罗丹美术馆，在他的雕像之间徘徊，沉思，因为那些青铜和大理石不只是雕刻。罗丹雕刻的社会意义——雕刻成为人们思考生命的载体[规范答题]雕刻开启了以生命为表现内容的历史；雕刻成为人们思考生命的载体；雕刻呈现了罗丹对生命的思考与想象；雕刻带给艺术家们以创作的启示。[课时跟踪检测]一、阅读下面的作品，完成1～3题。(18分)极限也许只是一根草叶延滨最近常看一个电视节目，《挑战不可能》。参与节目的人，都是平时与我们生活在一起的凡人。但他们走上节目演播厅，都带上了常人认为不可能的“高招”，向人们认知的极限挑战。比方说，驾驶员开着直升机，用支架开啤酒瓶盖；一个社区女民警，能从十五个打扮一样蒙面行走的孩子中，找出其中的四胞胎兄弟，连国际刑警李昌钰都感叹：“我不行，做不到。”这个节目是对那些热爱本身职业普通人的赞扬，也让我们看到，人的能力可以达到的极限边界。在挑战极限的同时，其实也是在提醒人们，人的能力总有极限。不是什么人间奇迹都可以创造出来。凡是那种超越极限的话，比方说骗皇上高兴的“万寿无疆”，比方说骗士兵卖命的“刀枪不入”，都是骗人的话。最近几年，几位诗人出乎意料地去世，让我感到，与“挑战不可能”展示的生命张力相反，生命的另一种特征，那就是脆弱和不堪一击。如果说生命是一只弓弦，《挑战不可能》里的主人公们，用绷紧的生命之弦，奏出了美妙的高音。现实生活中，从我们身边离去的那些人，他们在某一个节点上，这根弦绷断了。“压垮骆驼的最后一根稻草”这句话为人们所熟知，那么，谁能知道那最后一根稻草是什么？也许每个逝去的生命，最后那一根稻草不同。因为不同，所以古人说它们有一个共同的名字叫“无常”。庄子是洞悉生命奥秘的大师。他讲了三十三个寓言故事，大都与生命有关。他讲“郢人运斧”的故事，说的是有个叫匠石的奇人，将郢人涂在鼻尖上的白粉用斧子削去却不伤及郢人的鼻子。他还讲大司马手下有个锻钩刀的人，锻出的每一把刀轻重一样不差分毫，“非钩无察”方能得心应手。这些都是古代“挑战不可能”的奇人。同时庄子也讲生命的另一面，那就是“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣”。他说，生命是有限的，天下的知识和学问是无尽头的，什么都要想得到，那就活得太累了。庄子真是辩证法大师。人可以在某一专门技艺上精益求精，创造出奇迹；同时人更要明白不可能什么都得到，要舍得放弃。遵循常理和中道，这样就可以享受人生。庄子帮我找到了那一根要命的稻草。人生有追求，术业有专攻，就能做出成绩，甚至“挑战不可能”；人生有得失，生有涯而知无涯，善待生命，要学会放弃和舍得。在你放弃的许多“舍不得”里，必有一根将会是“压垮骆驼的稻草”。庄子早就告诉我们，那一根最后的稻草应该早早丢掉。虽然我觉悟晚了，也要做个明白人。我也用，也开微信，但我绝不让这小东西把我变成低头族，人啊，就要珍惜“抬头”过日子。我也喜欢小摆设小佩饰，但我绝不迷收藏，人啊，就要习惯“放下”朝前走。于是生活让我有了新的发现：每一个早上的阳光，都是让人欣喜的奇迹！(选自《文汇报》，有删改)1．请简要分析本文的论述层次。(6分)答：解析：作答本题，要逐一阅读文段并把握大意。第1段，“这个节目是对那些热爱本身职业普通人的赞扬，也让我们看到，人的能力可以达到的极限边界”提出极限这一话题；第2段段首“人的能力总有极限”提出中心论点；第3段和第4段阐述如何对待生命、享受人生；第5段总结。明确各段大意，结合论述类文本“提出问题——分析问题——解决问题”的一般思路，即可把握本文的论述层次。参考答案：第一层(第1段)：由电视节目引出“人的极限”的话题；第二层(第2～4段)：提出观点，反思人的能力总有极限，并辩证分析挑战创造和舍得放弃的关系；第三层(第5段)：收束全文，强调舍弃对人的生活意义。(每点2分)★2.文中“最后一根稻草”“那一根要命的稻草”分别指什么？请简要概括。(6分)答：解析：“最后一根稻草”可抓住“他们在某一个节点上，这根弦绷断了”“压垮骆驼的最后一根稻草”“什么都要想得到，那就活得太累了”等语句进行分析。“那一根要命的稻草”可抓住“要舍得放弃”“遵循常理和中道”“要学会放弃和舍得”等语句进行分析。参考答案：“最后一根稻草”指生命的压力、负累，生命无法承受之重；(2分)“那一根要命的稻草”指学会选择、舍得，善待生命。(4分)★3.请结合文章内容，阐释文末画线句的内涵。(6分)答：解析：画线句是作者对生活的新发现，抓住“早上的阳光”“让人欣喜”，可以概括出“带着积极美好的心态面对生活”；抓住“每一个”“都是”，结合第2段内容，可以得出“生命的张力与脆弱并存”；结合第3、4段所述学会放弃，可以归纳出“既要有所追求，又能舍得放弃”。参考答案：①生命觉悟，应带着积极美好的心态面对生活；②生命的张力与脆弱并存；③既要有所追求，又能舍得放弃。(每点2分)二、阅读下面的作品，完成4～6题。(18分)谈谈数字化书写刘皓明①书写方式在文明形成中的作用，至今没有得到充分认识。在书写方式已进化到数字化的今天，用中文写作的人大多数是直接敲击键盘输入汉字。与中文计算机化的初期相比，现在的输入法使用已方便了很多。但这种方便主要来自计算机整体技术水平的提高——处理器的速度、内存的扩大等——而非输入法有了多大改进。甚至可以说，这几年中文输入法在语言水平上不进反退，以至于如今数字化书写像是从坍塌的房子里搜寻财物，费力地拨开瓦砾和污秽，把埋在里面的东西刨出来，然而无论怎样擦洗，遭此劫难的幸存物上还是有污渍。②我们在用当前通用的汉字拼音输入法撰写业务文件时，都很费劲。因为按照拼音打出的字词，排在前面的是网络语、脏字、表情图。显然，这些输入法更多的是为娱乐设计的，它们不是服务于业务或学习的。③这种状况跟英语德语计算机输入状况形成鲜明对比。诚然，英德等西方语言，计算机输入的确都是一个个字母的输入，不像中文需要拼音输入然后在同音字词中选择正确的。但是英德文字输入软件带有拼写检查、语法检查、同义词近义词词库等功能，这些功能类似于中文输入法的联想功能，两者都体现了产品设计者各自的语用立场。只是西文软件不像中文输入软件那样，努力迎合新的口语和网络语的流行而无视传统或是语言学家们制定的语言规范，更不会推广脏话。④如果说将网络语乃至脏话列在同音词的前列是在迎合低端用户的话，那么即使旨在服务于业务性应用的功能也同样问题重重。比如，词库中的词组常常包含错字、非词语组合等情况。繁体字库中也是时见不规范字形，像“爲”字，无论拼音输入后的首选字还是含爲字的多音节词，都被设计成“為”，甚至“僞”“潙”等也都用“為”这个字形。这种错误的原因主要是在设计上依从了台湾流行的字体，而不是依从了语言文字的传统和有关机构明确的字形。⑤众所周知，语言是随着时间变化发展的。在成熟的现代社会里，语言就像任何流通物品一样，是被规范被立法的。这些规范和立法会承认和接受新名词，但是不会承认、鼓励、散布网络俗语、脏话等语言污染物。的确，没有任何机构可以也没有必要阻止人们在口语中使用新俚语新俗语等规范之外的语言，但一旦进入写作，情况就不一样了。用于这样输入文字的软件，是应该首先排他地方便合理合法地使用规范语言呢，还是要增加规范语言使用的难度而给不规范使用大开方便之门呢？是服务于业务使用呢，还是服务于娱乐呢？答案是不言而喻的。⑥造成汉语输入这种混乱现状的，除了马虎的工作态度和习惯外，更深层的原因是长期存在于中国社会中的对成规的轻视甚至无视。近年来风行的网络语有不少就是无知者狂欢的产物，比如“囧”字。并不是任何事物都可以通过当下流行度来决定，不尊重规范、纵容无知对规范的冲击就如同纵容医闹一样，最终损害的是全社会的利益，败坏的是我们整体的文明水平。4．请简要概述本文的论述思路。(6分)答：解析：回答本题，先给文章划分层次。一般情况下，开头与结尾分别为文章的开头层次与结尾层次，稍微困难的是中间层次的划分。第②段的“这些输入法更多的是为娱乐设计的，它们不是服务于业务或学习的”，总体说明中文输入法存在的问题；③④两段具体阐释，第④段开头“如果说将网络语乃至脏话列在同音词的前列是在迎合低端用户的话，那么即使旨在服务于业务性应用的功能也同样问题重重”是承上启下的内容。由此可以把②③④段划分为文章第二层；第⑤段阐述输入法要立足于规范语言，是第三层。在划分层次基础上概括层意就不难了。参考答案：首先，指出中文输入法的语言水平没有得到相应进步。其次，从迎合低端用户和服务于业务使用两个方面阐述了中文输入法在语言水平上没有进步的具体表现(存在的问题)。接着，阐明输入法要立足于规范语言和优先服务业务使用而非服务于娱乐业的观点。最后，分析汉语输入混乱的原因及其危害。★5.联系全文，解说文中画线句子的意思。(6分)答：解析：画线句子运用了比喻手法，形象地说明中文输入法的混乱现状及造成的危害。结合文章②～④段对中文输入法存在问题的阐释来理解画线句子的含意：“坍塌的房子”“瓦砾和污秽”是说中文输入法为娱乐设计迎合低端用户及在服务于业务性应用功能上问题重重的混乱状态，“无论怎样擦洗，遭此劫难的幸存物上还是有污渍”是说这种混乱的数字化书写造成的危害，可联系文章最后一句话“最终损害的是全社会的利益，败坏的是我们整体的文明水平”来理解。考生在此基础上可以梳理出答案。参考答案：当前为娱乐设计、迎合低端用户的中文输入法，给业务性输入带来很大的麻烦，这种现象影响了汉语言的规范，败坏了文明水平。6．本文认为造成汉语输入混乱现状的原因有哪些？(6分)答：解析：回答此题不能仅限于最后一段提到的“除了马虎的工作态度和习惯外，更深层的原因是长期存在于中国社会中的对成规的轻视甚至无视”这两点原因，纵观全文，发现文章开头就提到“书写方式在文明形成中的作用，至今没有得到充分认识”由此可以归纳出一点原因；从文章②～④段可以归纳出两点原因。参考答案：对书写方式在文明形成中所起的作用认识不足；设计者的语用立场是迎合低端用户；与英德文字输入软件比较，中文拼音输入法有同音字选择的先天不足；设计者工作态度和习惯马虎；对成规的轻视和无视，不遵守规范。三、阅读下面的作品，完成7～9题(18分)现实中的悲剧快感凌继尧①冯友兰先生为西南联大撰写的校歌是一件艺术作品，当年吟唱校歌的西南联大师生是校歌所描述的悲剧事件的亲身经历者，他们吟唱校歌所体验到的那种心情正是现实中的悲剧快感。②悲剧之所以能产生这种感情，是因为它和崇高有密切的联系。悲剧是一种痛苦、灾难和牺牲，但是它又不让人感到沮丧和压抑。悲剧使我们接触到崇高和庄重的美，因此能唤起我们灵魂中崇高庄严的感情。它好像能打开我们的心灵，在那里点燃一星隐秘而神圣的火花。悲剧自有一种赴汤蹈火的英雄气概和百折不挠的韧性精神。在吟唱西南联大校歌时，郁积的痛苦、情绪受阻的挫折感得到自然的宣泄和表现，因此会产生一种快感。③悲剧具有英雄气概，然而光凭英雄气概还不能产生悲剧效果。悲剧效果必然含有怜悯和恐惧，英雄气概只是令人鼓舞而不会首先令人恐惧，它产生坚决的心情，而不产生悲愤的心情。北大、清华、南开三校南迁，是在中华民族存亡继绝的危急关头发生的悲剧事件。在侵略者的铁蹄下，祖国山河破碎，哀鸿遍野，生灵涂炭。正像西南联大校歌所描述的那样，“九州遍洒黎元血”。人们吟唱西南联大校歌，会产生悲剧的怜悯。但这种怜悯不是指向外在客体的道德同情，而是一种审美同情，即把自己的命运和祖国、人民的命运联系在一起的感受。④除怜悯外，悲剧感中还有恐惧。这种恐惧不是日常生活中面临生命危险时的那种恐惧，也不是胆怯、懦弱的畏首畏尾。悲剧中的恐惧是一种哀伤或忧郁的情调，是一种忧患意识。悲剧中的恐惧是面对强大的邪恶力量而感到无能为力的感觉。然而，他们在吟唱校歌时，感到压抑和震惊，也感到反抗和振奋。正如朱光潜先生所说：“恐惧成为一种强烈的刺激，唤起应付危急情境的非同寻常的大量生命力。它使心灵震惊而又充满蓬勃的生气，所以也包含着一点快乐。”⑤西南联大校歌歌词与岳飞《满江红·写怀》多有比照。冯友兰先生在西南联大校歌中把《满江红·写怀》中的“靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭”改为“千秋耻，终当雪。中兴业，须人杰”。冯先生幸而言中。今天如果再讨论这四句话，杨振宁先生建议改为：“千秋耻，既已雪。中兴来，须人杰。”从“终当雪”到“既已雪”，这是多么痛苦、多么艰难的历程；我们在缅怀浴火重生的血泪史时，一种悲愤而坚决的心情油然而生。(有删改)★7.结合上下文，理解第②段中画线句子的含意。(6分)答：解析：理解语句含意，首先要找到语句的关键点，画线句包括两个关键点：一是“打开我们的心灵”，二是“点燃一星隐秘而神圣的火花”。然后联系上下文语境对这两个关键点进行解释。悲剧是如何打开心灵的呢？在下文有“郁积的痛苦……产生一种快感”，前文有“不让人感到沮丧和压抑”，这些都表明了悲剧宣泄痛苦的作用。“隐秘而神圣的火花”是我们灵魂中崇高庄严的感情。另外，在回答时还要指出这句话的意义。参考答案：悲剧让人在宣泄了郁积的痛苦和挫折感后，(2分)唤起灵魂中一丝潜藏在内心深处的崇高庄严的感情，让人产生悲剧快感，(2分)揭示了悲剧的意义。(2分)8．请简要分析文章第④段的论述层次。(6分)答：解析：解答此题，要抓住该段中能体现文段思路的关键词句，如“除……还有恐惧”，这句话表明观点，应该作为第一层。接下来，“这种恐惧不是……，也不是……。是……，是……”从正反两方面阐述了恐惧的内涵。最后一句话，“正如朱光潜先生所说……”，引用名言，说明悲剧中的恐惧的作用。参考答案：首先，提出悲剧效果中还有恐惧的观点；接着，阐述悲剧中的恐惧的内涵；最后，引用名言揭示悲剧中的恐惧的作用。(每点2分)9．西南联大师生吟唱校歌时，会产生哪些“现实中的悲剧快感”？(6分)答：解析：解题时，首先要注意产生悲剧快感的限制性语境，即“西南联大师生吟唱校歌时”，考生需要据此寻找相关信息，如第②段最后“在吟唱西南联大校歌时，郁积的痛苦、情绪受阻的挫折感得到自然的宣泄和表现”，第③段中“人们吟唱西南联大校歌，会产生悲剧的怜悯……而是一种审美同情，即把自己的命运和祖国、人民的命运联系在一起的感受”，第④段中“他们在吟唱校歌时，感到压抑和震惊，也感到反抗和振奋”等。最后将其分点概括成要点即可。参考答案：①宣泄痛苦、挫折感时产生的崇高庄严感；②把个体命运与祖国、人民命运联系在一起而产生的审美同情；③感到压抑、震惊(或深感忧患)而反抗、振奋。(每点2分)第2讲论述类文本归纳概括类题目怎样快又准归纳概括主要指概括文章的内容要点和中心意思，即把文章的内容、主旨进行具体化的阐发或概括，是一种“化零为整”的归纳整理过程。归纳概括类题目在江苏高考中占有很大比重，一般包括概括内容要点和概括中心主旨两大题型。但不论哪种题型，其解题方法都是“确定区间、寻找信息、整合作答”这一步骤。考生在解答归纳概括类题目时，常因区间定位不准、概括角度不全、缺乏整合意识等而出现要点遗漏、要点交叉重复等问题。[常见设问](1)根据相关内容，说说“××”的作用。(2)如何对待××？请结合文章内容简要概括。(3)××的原因有哪些？请简述。(4)文章的主旨是什么，请简要概括。[思维定向]步骤一：审清题意，确定范围正确理解文意和题意，确定筛选范围，即检索相关的信息区域，按照题目要求从文中找出相对应的内容，然后再对诸多信息进行检查。说明：在第一步中，概括段意、分析层次思路十分关键，要养成归纳段意、切分层次、明确结构的习惯，这不仅有利于读懂文章，而且有利于确定信息区间。步骤二：借助标志，抓住关键在检索相关信息区域的过程中，要善于借助信息标志，抓住关键性词语，如关联词语、表顺序的词语、指代性词语、插入性词语、总结句、过渡句、呼应句、设问句、反问句等。步骤三：索隐挖潜，去伪存真信息有显性信息，也有隐性信息，有符合作者意图的真实信息，也有有悖作者观点的反面信息，对于隐蔽潜在的信息要认真分析，对于与作者观点相左的信息要去伪存真。步骤四：归纳整合，重组输出筛选之后，还要对相关的信息进行归纳整合，并用准确的语言进行信息加工，或把经过筛选的信息按试题要求重新组合后表达出来。[例1](2017·浙江高考)阅读下面的文字，完成后面的问题。社会传播过程要求至少有两个人。他们结成信息分享关系，共享一套信息符号。结成传播关系的目的是寻求信息、劝说、传授、娱乐或其他。目的不同，参与者的角色也不同。比如，追求娱乐的人愿意“悬置怀疑”；预料对方会劝说的人将加强防范。然而，无论扮演什么角色，参与者总是要根据自己的认知需要，调动各种资源和传播技能，编制信息代码，将他编制的符号发送给对方。我们将这样的传播行为称为A类传播行为。白纸黑字的符号可以长期保存，手势或面部表情或讲出来的话则稍纵即逝。无论时间长短，在传播过程的某个时刻，这些符号都独立存在，脱离了参与传播的双方。接受讯息的参与者，将根据自己的认知需要，调动各种资源和传播技能，决定是否接受对方发出的符号。如果接受，他就按照他自己的认知地图对这些符号进行加工。我们将这种行动称为B类传播行为。第二个参与者也可能要进行编码，这些编码多半是非正式的、无意的，可能是面部表情，也可能是其他信号，表示有没有兴趣、是否相信、是否理解等的信号；第一个参与者对第二个参与者的信号进行解码，将其当作反馈。如果情况需要，第二个参与者还可能进行正式的编码，发出这些符号，转而进行A类传播行为；反过来，第二个参与者的A类传播行为又可能引起第一个参与者的B类传播行为，如此等等，循环往复。换言之，任何讯息都不能直接引起一望而知的外显行为。如上所述，讯息不像电流，电能沿电线流动，抵达灯泡，灯泡随即发亮。诚然，有些反应嵌入本能，近乎自动；例如，一听见汽车喇叭声，一听见“失火了”的呼喊，我们很快就做出反应。然而，即使这些快速反应也要经过一些中间步骤。首先我们要听到那样的声音，然后我们要对它进行解释：“他是在对我鸣喇叭吗？”“哪里着火啦？”外在符号影响行为只有一个途径，那就是改变形势在他心中的印象。外来符号到达时，如果接受者决定利用其中的讯息，他首先要加工这一讯息，加工的根据是他储存的形象；一般地说，产生的结果可能有几种：证实既存的构想，稍许修正原有的界定，或澄清原来不清楚的地方。就像改变信仰一样，彻底改变原有观念的情况是极为罕见的。然而，改变信仰的现象的确时有发生；同样，感觉突变的情况也时有发生。比如，听说自己的房子着火时，脑海里对情况的感觉就会突变，迅速的反应就是必然的结果了。用自己的语言简要概括选文的主要内容。(4分)[审答指导]1．审题要“准”(1)定题型由“简要概括选文的主要内容”可知，本题属于归纳概括类题型。(2)审隐含对于社科类说明文，概括文章的主要内容，需要明确其所说明的对象和所说明的原理。2．答题要“全”回顾“思维定向”中的几个答题角度，根据下面表格，结合文本补全空缺处，完成对本题的思维过程，并在[规范答题]处写出你的最终答案。段落明确段落的内容概括表述第一段总写社会传播行为，分出双方，侧重解释A类传播行为。本文主要解说了社会传播行为的类型和过程特点。第二段侧重解释B类传播行为，说明两类传播行为可以转化，循环往复。第三段讲述社会传播行为的过程特点。[规范答题]①社会传播行为类型(A类传播行为与B类传播行为)。②社会传播过程特点(传播至少两人，角色可以转换，循环往复)。[例2](2015·广东高考)阅读下面的文字，完成后面的问题。①每个人都是有生有死的，但一个社会是可能不死的。“社会”为什么能长久存在？因为有“文化”。而文化是如何起作用的？是基于人的群体性。群体可以超越个体的局限，每个个体的人有生有死，但不同的人的生与死是有时间差的，生不同时，死不同刻，而不同时间生死的人，不同代际的人，会有共处的时间。在这段时间里，个体的人生经验、知识、感受、发现、发明等等，可以互相交流，互相传递，可以变成别人的东西，保存在别人那里。一个人的生命会逝去，但是他一生的知识积累，不一定随他的生命结束而消失。它们会传递给继续活着的人，可以传递给很多人。这种不断传递，就成为社会很多人共同的知识即文化，保存在很多人的头脑中，形成一个不断增加的、动态的、分散的“信息库”，这个信息库又反过来不断塑造着新的社会成员的态度和行为，这就是文化的传承。同时，由于各种信息载体(石刻、竹简、书本、磁带、光盘等)的存在，人们可以把知识记录下来，储存起来，留给后人，这样，即使一个社会真的消失了，一个文化中断了，但后来的社会，其他文明活着的人还可以从那些很久以前死去的人那里学习各种知识——人和人可以跨越时间、空间的障碍，进行交流和学习，分享知识和经验。②文化传承中，有很多这种跨越时间、空间继承的例子。比如我们今天经常说“西方文化来自古希腊罗马文明”，实际上，尽管古希腊罗马本来就属于欧洲，但他们的很多文化成就，并不是通过他们自己生物性的后人直接传到近代欧洲的，而是通过阿拉伯人“转手”的。因为在中世纪，欧洲本身的很多古典文化的东西中断了，而这些东西保存在阿拉伯人那里，后来“文艺复兴”，欧洲人不是从自己的前辈手里，而是从阿拉伯人那里又“取回”了很多古希腊罗马人创造的知识。③社会和文化可以使人“不朽”。像唐朝的诗人李白，是一个具有有限生命的人，而他保存在各种文献中的诗和诗的风格，则是“文化”。“人”是会消失的，但“文化”保留下来了，社会长存，文化不死，创造文化的人也就“不朽”了。一个人创造的文化不仅能保留，还能传递，还能影响别人，能激发别人的灵感，实现“再创造”，所以传统可以成为新文化生长的土壤。④文化的传递，必须是一种历史过程，所有文化都必须是积累的，没有积累，没有超越生死、时空的这种积累，文化就不可能存在。⑤从“个人和群体”的角度理解文化，“文化”就是在“社会”这种群体形式下，把历史上众多个体的、有限的生命的经验积累起来，变成一种社会共有的精神、思想、知识财富，又以各种方式保存在今天一个个活着的个体的生活、思想、态度、行为中，成为一种超越个体的东西。当一个新的生命来到这个世界上时，这套文化传统已经存在了，这个新的生命体就直接生活在其中，接受这种由很多人在很长时间里逐步创造、积累的文化，所以文化具有历史性。⑥文化的历史性是广义的，不仅具体的知识和技能是在历史长河中积累传承的，更深层、更抽象的很多东西，比如认识问题的方法、思维方式、人生态度等，也同样是随文化传承的。进一步说，文化的传承，也同样包含了“社会”的传承。一个社会基本的结构，夫妻、父母、社区结构，都是文化的一部分，是先人传下来的，是晚辈向长辈、后人向前人学来的。学习、继承中不断有修正和创新，但只有在继承中才可能有创新，没有一个社会结构是完全凭空构建的，它总是要基于前一个社会结构，继承其中的某些要素，在此基础上建立新的东西。比如，即使像美国这样一个“人造”的国家，其社会结构也不是从美国建国时突然开始的，而是来自欧洲的移民从欧洲移植过去的，实际上是欧洲文化的延伸和变体。(选自费孝通《文化的生与死》，上海人民出版社，2013年，有删改)文化为什么“具有历史性”？请结合文本回答。(4分)[审答指导]1．审题要“准”(1)定题型由“文化为什么‘具有历史性’”可知本题属归纳概括类题型。(2)明题意回答“文化为什么‘具有历史性’”，即需概括表述文化所具有的诸项历史性特点；“结合文本回答”，即需直接选取原句或归纳概括作答。2．答题要“全”回顾“思维定向”中的几个答题角度，根据下面表格，结合文本补全空缺处，完成对本题的思维过程，并在[规范答题]处写出你的最终答案。段落段意要点分析①文化的概念及传承“所以文化具有历史性”作为结论，在文章第⑤段结尾，可知支撑这一结论的根据应在第⑤段及之前的段落，即须在第①段到第⑤段的区间，分析整合，概括归纳②举例说明文化传承可以跨越时间和空间③“不朽”的文化可以使人“不朽”④文化的传递是一种历史过程⑤文化由个体积累而来，又保存在今天的每个个体上[规范答题](1)文化的传递是通过一代又一代人积累而来的。(2)文化是在“社会”这个群体形式下，把历史众多个人的经验积累起来，变成共同财富，然后又保存在今天的人身上，成为一个超越历史的东西。[课时跟踪检测]一、阅读下面的作品，完成1～3题。(18分)谈写字沈从文社会组织复杂时，所有事业就得“分工”。任何一种工作，必须要锲而不舍地从事多年，才能够有点成就。当行与玩票，造诣分别显然。一般人对于某种专门事业，无具体了解，难说创造；无较深认识，决不能产生奇迹。不特严谨的科学是这样，便是看来自由方便的艺术，其实也是这样。写字算不算艺术？就甲骨文字看来，当时文字制作者，在点线明朗悦目便于记忆外，已注重其装饰美或图案美。到铜器文字，这种努力尤其显然。此后大小篆的雄秀，秦权量文字的整肃，汉碑碣的繁复变化，从而节省为章草，整齐成今隶，它那变革原因，虽重在讲求便利切合实用，然而也始终有一种造型美的意识存在。这种超实用的意识，浸润流注，促其发展。因此承认写字是一种艺术，算不得冒失。写字的艺术价值成为问题，是其被人承认为艺术之时。史称蔡邕写石经成功，立于太学门外，观者填塞街陌。王羲之作行草，更奠定了它的艺术价值，不过同时也凝固了文字艺术创造的精神。从此写字重模仿，重作者本人的事功，容易受人为风气所支配。与图画、音乐、雕刻比较起来，虽见得更贴近生活，切于应用，令人注意，但与纯艺术也就越远了。写字的艺术价值成为问题，还有个原因却在多数人对于字的估价方法。这种人对于字的本身美恶照例毫无理解，因其无理解，便把字附上另外人事的媒介，把字当成人格的象征，权力的符咒；欣赏它，只为的是崇拜它。中国运故宫古物往伦敦展览时，英国委员见有乾隆题字的都一例带走。中国委员以为这种毛子精神十分可笑。近来美术展览会里，常可以发现吴佩孚的竹子，冯玉祥的白话诗。假石涛假八大山人的字画，定价高而买主多。几个朝野要人，把鬻画作画当成副业，收入居然十分可观。“毛子精神”在中国是更普遍的存在的。几年来“艺术”走了点运，便是仰赖艺术欣赏者的糊涂势利精神，那点对于艺术隔膜，批判不苛刻，对于名公巨卿又特别容易油然发生景仰情绪作成的嗜好。山东督办张宗昌，虽不识字，某艺术杂志上还刊载过他一笔写成的虎字！多数人这么爱好艺术。标准越低，充行家专家的越多。无怪乎名胜地方，总碰到一些名人题壁刻石。若无世俗对于这些名人的盲目崇拜，这些人一定羞于题壁刻石，来虐待游人的眼目了。虐人的还有艺术家的美术字，譬如林风眠先生是个画家，他那有创造性的中国画，虽近于试验，但得承认它是一条可能的新路。不幸他还想把那点创造性用在题画的文字上，于是一幅好画也弄成不三不四了。有个批评家称赞他题在画上的字，以为一部分用水冲淡，能给人一种新的印象。显然，这种称赞是可笑的。林先生所写的字，所用的冲淡方法，都因为他对于写字并不当行。所以说，“分工”是挽救这种艺术堕落的办法之一种。必须认识分工的事实，真的专家行家方有抬头机会，这一门艺术也方有进步希望。1．请简要概述本文的论述思路。(6分)答：解析：先归纳各段段意：第1段阐述所有事业就得“分工”，艺术也有分工；第2段阐述写字也是艺术的道理；第3段指出文字与艺术越来越远；第4段和第5段指出人们对字的估价方法问题；第6段强调分工对挽救写字艺术堕落的重要意义。比较各段段意，可以将3、4、5三段归并为一层，这样可从四个层次来归纳思路。参考答案：首先，从事业分工的必然性指出艺术也需要有专门的分工；(1分)接着，阐明写字也是艺术的原因；(2分)然后，指出写字艺术存在的问题；(2分)最后，强调分工对挽救写字艺术堕落的重要意义。(1分)★2.概括“毛子精神”的实质及其“在中国是更普遍的存在的”的表现。(6分)答：解析：根据该句前一段段末“中国运故宫古物往伦敦展览时，英国委员见有乾隆题字的都一例带走。中国委员以为这种毛子精神十分可笑”一句，可概括出“毛子精神”的实质。“表现”可从对该句后面内容的层次分析中得出，抓住“对于名公巨卿又特别容易油然发生景仰情绪作成的嗜好”和“标准越低，充行家专家的越多”等句进行归纳。参考答案：实质：不关注“艺术品”(写字)本身的艺术性，而只看重“创作者”(写字人)的身份地位。表现：朝野要人(权贵)的诗书画受欢迎，假冒的名家作品定价高而买主多。(实质2分，表现每点2分)★3.在写字艺术领域里，怎样才能做到“当行”？请根据文意概括。(6分)答：解析：根据所举的人物及“几个朝野要人，把鬻画作画当成副业”等内容，可以归纳出“长期坚持从事写字艺术”；根据第1段中“一般人对于某种专门事业……决不能产生奇迹”的内容，可以归纳出“对写字艺术有深刻的理解”；根据第3段内容“凝固了文字艺术创造的精神”“容易受人为风气所支配”等内容，可以归纳出“不受人为风气支配，有创造精神”。参考答案：①长期坚持从事写字艺术；②对写字艺术有深刻的理解；③不受人为风气支配，有创造精神。(每点2分，意思对即可)二、阅读下面的作品，完成4～6题。(18分)是时候关闭你的上帝视角了王梦影和颐酒店遇袭女性，衣着得体，遇事冷静，还是遭遇了质疑：怎么这么晚回房间？上个月，一位母亲在电梯里阻止男子吸烟，被拳脚相加，却遭微博红人怒斥：怎么做母亲的？不能忍气吞声吗？本月初，一位中国旅日女留学生在家中遇害，嫌疑犯是她友人的同居男友。据被害者母亲陈述，凶手有家暴倾向，友人不得不向遇害女生寻求庇护，借住家中。这位姑娘仿佛已经无可指摘了。可她似乎仍有“不足”之处：怎能如此善良？警惕心呢？在每一起事件中，不幸已经发生，公众讨论无法弭平伤害或挽救生命。它的意义在于警示：未来避免悲剧重演，该做什么，不该做什么。可是焦点往往偏移了。“键盘侠”常常分成几派，争论受害者是不是还有改进的地方。更糟的是，对受害者的审视会变成某种暗示，从键盘上蔓延到人心里，内化成为整个社会心理的一部分——成为受害者是羞耻的。受害者有罪论并不新鲜。自1965年威廉·莱恩提出这个名词开始，不公正的社会文化就潜移默化地影响着围观者的头脑，让他们下意识地认为受害者有罪。我更愿意相信，如今很多评论者并不想给谁冠上罪名。他们只是迫切地想知道一个问题的答案：为什么不幸找上这个人？肯定有哪些值得警惕的地方——苍蝇不叮无缝的蛋。当事件已经发生，过程已经了解，这种找寻似乎非常容易得到答案。身在其中的人总是显得漏洞百出。就像我躺在柔软的沙发里抱着爆米花，对着恐怖片里的傻白甜不断痛心疾首：门口就是怪兽啊，半夜三更听到响动，出去看个啥！我看到那个人进地下室了，你就别跟着下去了！如果是我的话，一定能活到片尾。这个逻辑似乎是通顺的，因为我们开着上帝的视角。当我们俯视受害者，他们似乎总有可以提高的地方：犯傻、心软、莽撞……但当自己置身真实世界，没有上帝视角，无法看到事态发展的进度条，不再知道下一秒会发生什么，再也不能够辨认每一个路人的忠奸，我们发现，这个世界太复杂了。简单的逻辑尽管方便，却通常并不可靠。我们站在当事人的位置，不一定能做得更好。其实，我们的安全感或许根本就找错了方向——约束受害者再严厉也是没用的。用来批评与自我批评的能量，完全可以用来追问和督促——诈骗者利用的个人信息是如何泄漏的？公共场所的监控和警察的及时反应如何到位？遭遇家暴的妇女有没有更安全的求助机构？今年的奥斯卡颁奖典礼上，数十名高矮胖瘦的性侵受害者和歌星LadyGaga一起走上舞台，共同演唱“直到它发生在你身上，否则你不知道我的感受如何”。当时的副总统拜登介绍她们时这样说：“她们不断问自己，我做错了什么？事实上，她们什么都没做错。”不幸永远在发生，之所以没发生在我们身上，或许绝不是某种优越，只是幸运而已。下一次，关闭上帝视角，像凡人那样去参与公共事务，会是更积极的态度。(选自2016年11月16日《中国青年报》，有删改)4．请简要分析本文的论述层次。(6分)答：解析：文本段落有10段之多，思路不容易迅速把握，但文中有体现思路变化的句子，如第3段段首句“可是焦点往往偏移了”，第7段的“其实，我们的安全感或许根本就找错了方向”，抓住这两句划分文章的层次，再归纳层意即可。参考答案：首先，由三件侵害事件的受害者遭到质疑、怒斥、指摘，提出公众讨论的意义应在于警示；接着，指出一直以来人们有着“受害者有罪”的逻辑，是因为我们开着上帝的视角；最后，提醒大家应站在受害者的位置，关闭上帝的视角，以积极的态度参与公共事务。(每点2分)★5.简要概括具有“上帝视角”的人有哪些表现。(6分)答：解析：本题答题依据在第5、6两段。抓住第6段中“我们俯视受害者，他们似乎总有可以提高的地方”，可反向归纳出第一点；抓住“无法看到事态发展的进度条，不再知道下一秒会发生什么”以及第5段中“如果是我的话，一定能活到片尾”，可归纳出第二点；抓住第6段“再也不能够辨认每一个路人的忠奸”，可反向归纳出第三点。参考答案：俯视受害者，指出他们的不足；能事先看到事态的发展进度，知道将要发生什么；能清楚辨认人的忠奸善恶，认为自己不会受骗受害。(每点2分)6．结合文章内容，列举“关闭上帝视角，像凡人那样去参与公共事务”的正确做法。(6分)答：解析：作答本题，可从对受害者、加害者、政府职能部门及自己应有的态度几方面展开考虑。参考答案：不再严厉批评受害者，应该合力制约加害者，防范犯罪；督促政府职能部门严格、高效执法并建立健全求助机构；站在当事人的位置理解他们的心理感受。(每点2分)三、阅读下面的作品，完成7～9题。(18分)观园陈四益①中国人对景物的观赏，先秦时期多任其自然。造园之兴，可上溯秦代，但那时帝业初兴，开疆拓土，君临天下，所以想的不过是壮其宫室，广其园囿。②私家造园起源甚早，蔚成风气，则在宋以后。尤其是山水画兴，咫尺之图，写千里之景；昆阆之形，围方寸之内，激发起造园家无限奇思妙想，为后人留下了许多精美园林。由于园主家业的衰败，时局的动荡，战乱的破坏，愚昧的毁弃，到今天，经典园林，所余无多。因其无多，更需珍惜。人海人山的践踏是对名园的破坏，闭门谢客的封闭也会断送了名园的生命。③懂得园林之美妙，要有一双审美的慧眼，否则，美景当前，只留得几张时装照和一句：“啊呀，好看来西呀！”——岂不可惜。苏州久被上海人称为“后花园”。春日晴好，各家园林人满为患。不过，多数游客只是轮番在各处摆姿拍照，然后又急忙奔向其他园林，略无驻足流连、细细品味的余闲。每见此景，总不免为之扼腕叹息。④美，要有懂得欣赏的人，才能展现它的奥秘。园林之美，要有懂得园林的观赏者，才能展其妙趣。我认识一位苏州资深导游，她能把造园的奇思、观园的妙谛讲解得细致入微、俱在眼前。她告诉我，导游要能引人入胜，先得长期积累，深入研习，自己成为行家；当然，单有知味的导游还不够，还必须有求知的游客。有修养的游者遇到无修养的导游，或有修养的导游遇到无修养的游者——不是游客无味，便是导游无趣。赶路式的旅游，难免只能观其大焉者也。精细的园林，如不能深入领会，就必将“如入宝山空手回”了。⑤游览园林，也如学习。要把事前预习的功夫做够，游览时，好景当前，一经点拨，便豁然贯通。自从《带一本书到巴黎》一类书籍出版，不少赴欧洲旅游的中国游客真是带了这类书去的，大约一是因为花费浩繁，一生或只这一回，不甘空跑一趟；二是因为有语言文字的障碍，不得不做些功课。⑥多年前，应邀到过如皋水绘园。水绘园是如皋冒家建于明代晚期的园林，在当时颇负盛名，但到明清易代之际已渐趋零落衰败。清初，经冒辟疆再度经营，才重新显现出活跃的生命。“冒董姻缘”是水绘园传说的魂。水绘园得此一魂，平添了无数思绪与谈助。可惜那回行程仓促，事前又没找到足够的资料做番“功课”，闲逛一晌，不曾留下多少印象。近来得到一册关于水绘园的资料，在补上了有关水绘园艺术、历史、人物故事的一课之后，才惋惜那次竟是虚行，内心很是懊恼。遗憾的是，近几年我未能有机会再临水绘园。⑦今日的水绘园，已非当日风貌，而是今人追摹、想象中的水绘园。(有删改)7．请简要概述文章第④段的论述层次。(6分)答：解析：解答本题，首先要对文段进行层次划分。本段共7句话。第1、2句是第一层，提出“园林之美，要有懂得园林的观赏者，才能展其妙趣”的观点；第3、4、5句论述导游、游客的文化修养与观园的关系，阐述文化修养对观园的重要性；第6、7句从反面强调观园需要品味、领悟，才能有所收获。参考答案：首先指出园林的妙趣需要懂得园林的欣赏者去发现，接着论述导游和游客都要有文化修养，最后从反面阐明只有懂得欣赏才能有所收获(或最后阐明若不品味、领悟就会没有收获)。(每点2分，意思对即可)★8.在作者看来，一座名园怎样才有“生命”？请结合文意简要概括。(6分)答：