高中语文选必上文言知识梳理

高中语文选必上册文言知识梳理

第一课《论语十二章》

一.挖空训练

1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，电（）干事而慎于言，就有通：（）而工（）焉，可谓

好学也已。”（《论语•学而》）

2.子曰：“人而不仁，个礼阳）?人而不仁，如乐何？”（《论语•八僧》）

3.子曰：“朝闻道（），夕死可矣。”（《论语•里仁》）

4.子曰：“君子蹴）于义，小人喻于利。”（《论语•里仁》）

5.子曰：“见飘）思双）焉，见不贤而以）自省也。”（《论语•里仁》）

6.子曰：“原（谭（）与（）则学（），文胜质则则（）o文质杉彬（），然后君子。”

（《论语•雍也》）

7.曾子曰：“士不可以不当颦：（），任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后J）,不亦

远平？”（《论语•泰伯》）

8.子曰：“譬如力山（），未成一郛），止，吾止也。譬如千帮X）,虽覆一簧，进，吾往

也。”（《论语•子罕》）

9.子曰：“冲（）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《沦语•子罕》）

10.颜渊问仁。子曰：“克（）己&（）礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由

人平哉？"颊渊曰：“请问其目（）。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜

渊曰：“回虽不第（），请事（）斯语矣。”（《论语•颜渊》）

11.子贡问曰：“有一言（）而可以终身行之者乎？”子曰：“其’琴’（）乎！己所不欲，勿

施干人。”（《论语•卫灵公》）

12.子曰：“少于（）何真学夫《诗》？《诗》可以举（），可以现（），可以理（），可

以承（）。迩（）之事（）父，远之事君；・识于鸟兽草木之名。”（《论语•阳货》）

【答案】

1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，赞（勤勉）干事而慎于言，就有道（指有才艺或有道德的人）而

年（匡正）焉，可谓好学也已。”（《论语•学而》）

2.子曰：“人而不仁，少/用■（怎样对待礼呢。“如……何”意为"把……怎么样”）？人而不仁，如

乐何？”（《论语•八信》）

3.子曰：“朝闻道（道：道理，真理。指宇宙间的一切法则、道理），夕死可矣。”（《论语•里仁》）

4.子曰：“君子吩（知晓，明白）于义，小人喻于利。”（《沦语•里仁》）

5.子曰：“见歌（贤：有贤德、有才华的人）思齐（齐：与……看齐）焉，见不贤而内（内：在心里）自省

也。”（《论语•里仁》）

6.子曰:“厦（质朴,朴实棒（胜:胜过，超过序（华美、文采）则孙（粗野，鄙俗），文胜质则来（虚饰、

浮夸）。文质杉杉（文质兼备、配合适当的样子），然后君子。"（《论语・雍也》）

7.曾子曰：“士不可以不坐装（志向远大，意志坚强。弘：广、大，这里指志向远大），任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？死而后J（已：停止），不亦远乎？”（《论语・秦伯》）

8.子曰：“譬如为由（为山：堆积土山），未成一，（盛土的竹筐），止，吾止也。譬如干些（填平洼地）,

虽覆一贫，进，吾往也。”（《论语•子罕》）

9.子曰：“军（同“智”，智慧）者不感，仁者不忧，勇者不快。”（《论语•子罕》）

1

10.颜渊问仁。子曰：“无;约束、克制）己&（复：实践，实行）礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其耳（条目、细则）.”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼

勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不笆（敏：聪明，机智），请聿（实践、从事）斯语矣。”（《论语•颁

渊》）

11.子贡问曰：“有一言（字）而可以终身行之者乎？”子曰：“其’和’（恕：推己及人）乎！己所不

欲，勿施干人。”（《论语•卫灵公》）

12.子曰：“少于（老师对学生的称呼）何莫学夫《诗》？《诗》可以举（指激发人的感情），可以咽

（指观察政治的得失、风俗的盛衰），可以转（指提高人际交往能力），可以怨（指讽刺时政）。迩（近）之事

（事：侍奉）父,远之事君；W识干鸟兽草木之名。”（《论语•阳货》）

二、知识板理

一、文言知识

通假字

争者不惑（“知”同“智”）

一词多义

兴

《诗》可以举，可以观（动词，激发人的感情）

从者病，莫能举（动词，起身）

政通人而，百废具举（动词，兴办，举办）

积土成山，风雨举焉（动词，发生，产生）

敏

能干事而慎千言（形容词，勤勉）

回虽不敕（形容词，聪慧）

天之应人，敏于景响（形容词，快，疾速）

居

揩无求安（名词，狗住的环境）

佛印净■左，鲁直居方（动词，坐）

卷庙堂之高则忧其民（动词，处于）

昂其直，净■为奇货（动词，囤积，储存）

欲考之以为利（动词，占，占有）

卷有顷，倚柱弹其剑（用在叶间词语之前，表示相隔一段酎间）

而华山芍雾若带然（动词，侔留，止息）

胜

质胜文则野（动词,超过）

驴不胜怒，蹄之（动词，经得住，能承受）

百战百胜.（动词，胜利）

于观夫巴陵胜状（形容词，优美的）

何可胜道也哉（动词，尽，完）

正

2

就有道而手焉（动词，匡正）

名不手，则言不顺（形容词，正当，合适）

其冠不本（形容词，不偏，不斜）

心术不思（形容词,正直）

年中下怀（副词，恰好）

为本副二本（形容词，正式的,为主的，和“副”相对）

日月.相望（副词，表示动作或状态的进行加持续,正在）

克

克己复礼为仁（动词，约束）

然操遂能克绍（动词，战胜，攻破）

何功不克（动词，完成，成功）

如其克谐，天下可定也（助动词,能够）

而

敏干事而慎于言（连词，表并列）

人西不仁，如礼何（连词，表假设,如果）

见不贤西内自省也（连词，表顺承，就）

死后后已（连词，表顺承，才）

其

请问善目（代词，它的）

若“恕”乎（副词，表推测，大概,也许）

古今异义

与质杉杉，然后君子（古义:文质兼备、配合适当的样子。今义:形容人文雅有礼貌。）

譬如干他，（古义:填平洼地。今义:平坦的土地。）

少干何莫学夫《诗》［古义:老师对学生的称呼。今义:男孩子，人（用于男性,含轻蔑意）。］

词类活用

（1）名词的活用

期闻道，夕死可矣（名词作状语，在早上，在晚上）

见不贤而发自省也（名词作状语，在内心）

质胜文则号（名词作形容词，粗野、鄙俗）

（2）形容词的活用

见/思齐焉（形容词作名词，贤能的人）

见贤思齐焉（形容词作动词，向……看齐）

句式积累

⑴倒装句

有一言而可以终身行之者乎（定语后置句，即“有一可以终身行之之言乎”）

敏干事而慎于言（状语后置句，应为“于事敏而千言慎”）

君子喻于义，小人喻干利（状语后置句，应为“君子干义喻，小人干利喻”）

己所不欲，勿施F人（状语后置句，应为“已所不欲，勿尸人施”）

3

“三礼”之首。

关干《大学》：《大学》是一篇论述儒家修■身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十

二篇，相传为春秋战国时期曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。

《大学》梃出的“三纲领”，明明德、亲民、止于至善）而“八条目”（格物、致知、诫意、正心、

修身、齐家、治国、平天下），说明治国平天下和个人道德修养的一致性。

其他知识：⑦天子指古代臣民对布王的尊称。②庶人指平民百姓。

二、文言知识归纳

（一）古今异义

1.大学之道

古义：伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问

今义：实施高等教育的学校

（二）词类活用

1.在中明德（形作动，弘扬）

2.先齐其家（使动，使……整齐）

（三）一词乡义

1.明

（1）在啰明德（动词，彰明）

（2）在明平德（形容词，美好的）

2.道

（1）则近道矣（名词，规律、道理）

（2）不足为外人道也（动词，说）

（3）道芷阳间行（动词，取道）

（4）会天大雨，理不通（名词，道路）

3.修

（1）先修其身（动词,修养）

（2）修守战之具（动词，修理、整治）

（3）邹忌修八尺有余（名词，长，这里指身高）

（四）状语后置

1.在止干至善

2.古之欲明明德于天下者

第三课《人皆有不忍人之，0》

一、挖空训练

《人皆有不忍之心》/《孟子》

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯（）有不忍人之政矣；?（）不忍人之

心行不忍人之政，治天下可串（）之掌上。明?（）谓人皆有不忍人之心考（）：今人乍（

见福子将入千井，皆有修像（）mt（）之心一非用必（）内娄（）于孺子之父母也，非

所以母（）誉于乡党朋友也，非当（）其声而然（）也。由是观之，无恻隐之心，非人也；

无渗当（）之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之举（）也；

羞恶之心，义之端也；殍让（）之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四

5

体也。有是四端而自用（）不能者，自戚（）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端干我

者，知皆扩而无（）之矣，若火之始终（）,泉之始整（）O苟能充之，足以保四海；苟不

充之，不足以事（）父母。”

【答案】

《人皆有不忍之心》/«孟子》

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯（才）有不忍人之政矣。以（用）不忍人之心,

行不忍人之政，治天下可运（运转）之掌上。所以（…的原因）谓人皆有不忍人之心者（表判断）：令人

乍（突然）见孺子将入于井，皆有怵惕（恐惧）恻隐（怜悯）之心；非所以（因为）内交（结交）干

孺子之父母也，非所以要（博取：誉于乡党朋友也，非恶（厌恶）其声而然（这样）也。由是观之，无恻

隐之心，非人也；无羞恶（对自己的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶）之心，非人也；无辞让之心,

非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（发端）也；羞恶之心，义之端也；辞让i谦逊推让）

之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四踹而自谓i认为）不能

者，自贼（伤害）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端干我者，知皆扩而充（充实）之矣，若火

之始然（燃），泉之始达（涌出）。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事（侍奉）父母。”

二、知识械理

一、文学常识

1、孟子（约前372—前289）,名柯，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学

派代表人物之一，被称为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。他继承孔子的学说，提出“仁政”、“王道”，

反对“霸道”的主张。孟子认为人性本善，把伦理与政治紧密结合起来，强调道德修养是政治的根本。

2、《孟子》由孟子及其弟子万章等共同编写而成记录的是有关孟子的语言、政治观点（仁政、王霸

之辩、民本、民贵君轻）加政治行动。全书分为《梁惠王》《公孙丑》《膝文公〉》《离娄》《万章》《告

子》《尽心》七篇。《孟子>>作为一部儒家经典，宗旨宏远、逻辑清晰、气势磅磷、语言生动，不仅使孟

子在当时即享有雄辩家的盛誉，而且对后世政论、文学的发展，也产生了深远的影响。

3、先王：古代帝王，一般特指历史上尧、舜、禹、汤、文、武等几个有名的帝王。

二、文言知识归纳

（一）通假字

1.北所以内交干孺子之父母也（同“纳”，接纳，交纳）

2.若火之始然（同“燃”，燃烧）

（二）古今异义

1.自贼者多

古义：伤害今义：偷东西的人

（三）一词"又

1.所以

（1）所以谓人皆有不忍人之心者〔连词，表示因果关系，用在上半句，由果探因）

（2）非所以内交于孺子之父母也〔连词，表示因果关系，用在下半句，由因及果）

（3）所以传道受业解惑也（介词，用来……的、的凭借）

2.是

（1）人之有是四端也（指示代词，此）

（2）斯是陋室（判断词，同今义）

3.事

（1）不足以事父母（动词，侍奉）

（2）今日之事何如（名词,事情）

（四）特殊旬式

6

1.判断句

（1）无恻隐之心,非人也;

（2）无羞恶之心，非人也;

（3）无辞让之心，非人也;

（4）无是非之心，非人也。

（5）恻隐之心，仁之端也;

（6）羞恶之心，义之端也;

（7）辞让之心，礼之端也;

（8）是非之心，智之端也。

2.状语后置

（1）非所以内交于孺子之父母也

（2）非所以要誉于乡党朋友也

第四课《老子四章》

一、挖空训练

《老子》四章

三十辐共一毂（），当其无，有车之用。般组（）以为器，当其无，有器之用。凿广版

（）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）

合（）者不立，跨者不行，自足（）者不明，自足（）者不彰。自伐（）者

无功，自泠（）者不行（）。其在道也，日余食赞行（），物或恶之，故有道者不公

（）也。（第二十四章）

知人者智，自知者可（）；胜人者有力，自胜者般（）O知足者富，裳行（）者有

志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）

其安易苛（）,其未先易谈（），其脆易涉（）,其微易散。为之于未有，治之干

未乱。合抱之木，生于事本（）;九层之台，起于卷（）土；千里之行，始于足下。为者败

之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于人（）成而败之。慑

（）终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，&（）众人之所过，以

辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）

【答案】

《老子》四章

三十辐共一毂（车轮的中心位置，与相相接），当其无，有车之用。蜒埴（和泥）以为器，当其无，

有器之用。凿户牖（门窗）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）

企（跪起脚跟）者不立，跨者不行，自见（显露）者不明，自是（正稀）者不彰。自栈,！自我夸瘫）

者无功，自矜（自我夸雄）者不长（长久）。其在道也，曰余食赘行（通“形”，形体），物或恶之，故

有道者不处（为，做）也。（第二十四章）

知人者智，自知者明（圣明：；胜人者有力，自胜者强（网强）。知足者富，强行（勉强而行）者有

志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）

其安易持（待守），其未先易谋㈠某划），其脆易泮（通“判”，分离），其微易散。为之于未有，

治之于未乱。合抱之木，生于毫未（细小的枝板）;九层之台，起于累（通“票”，土筐）土；千里之行,

始干足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常干几（接近）成

而敢之。慎（谨慎）终如始，则元败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复（弥补、补救）众

人之所过，以辅万物之自然而不款为。（第六1四章）

7

二、知识执理

一、文化常识

老子，姓李名耳，字聃，一半伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也・布争议。中国

古代思想家、哲学家、文学家加史学家，道家学派创始人加主要代表人物，与庄子并称“老左”。后被道

教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。学被列为世界文化名人，世界百位历史名人

之一。老子传世作品《道德经》，又称《老子》）,是全球文字出版发行量最大的著作之一。

《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老

子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，

原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为

81章。

《道德经》主题思想为“道法自然”。“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为

《道德经》中最抽象的概念范畤，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反

向转化之中发挥其作用。

二、文言知识

（一）通假字

1.曰余食赘行（通“形”，形体）

2.其脆易泮（通“判”，分离）

3.起干累土（通嗦”，土筐）

（-）一词多义

1.用

（1）当其无，有车之用（用途，作用）

（2）上食挨土，下饮黄泉，用心一也（因为）

2.立

（1）企者不立（站立）

（2）三十而立（成就）

3.我

（1）自伐者无功（夸耀）

（2）齐师找我（攻打）

4.处

（1）故有道者不处（为，做）

（2）不以其道得之，不处也（享有，具有）

（3）严加查处（处理，制裁）

（4）藏身之处（处所）

（5）只因未到伤心处（时候）

（6）设身处地（处在，处干）

第五课《五石之瓠》

一.挖空训练

《五石之瓠》/《庄子》

惠子谓庄子曰：“魏王举（）我大瓠（）之种，我的（）之盾（）而争（）五百

8

（）O（）盛水浆，其坚不能自举（）也；剖之外为（）瓢，则瓠落（）无

所容。非不口3然（）大也，吾为（）其无用而带（）之。”庄子日：夫子曰（）拙干用

（）木（）矣!宋人有善为不电（）手之药者，世世以涉涉（pingp）kudng）

（）为事。客闻之，请买其方百金（句式：）・聚族而谋曰：“我世世为济潞统，不过

（）数金；今一朝而常（）技百金，请与（）之。”客得之，％（）说吴王。越有举

（）,吴王使之将（）。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一

（）也，本（）以封，或不免干济僻统，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虐（）

以为大椁（）,而殍乎江湖？而忧其瓠落无所容?则夫子犹存摹=，¥（）也夫！

【答案】

《五石之瓠》/《庄子》

惠子谓庄子曰：“魏王贻（赠送）我大瓠（葫芦）之种，我树（种植、培育）之成।成熟）而实

（结的葫芦）五石（容量单位，十斗为一石「以（介词，用：盛水浆，其坚不能自举（拿起来）也；剖

之以为（把它作为）瓢，则瓠落（又写作“廓落”，很大很大的样子）无所容。非不吗然（无大而又中空

的样子）大也，吾为（因为）其无用而拾（砸破）之。”庄子曰：夫子固（实在）拙于用（使用）大（形

作名，大东西）矣!宋人有善为不龟（通作“皱”，皮肤受冻开裂）手之药者，世世以济潞统（pingpi

kudng）（济：浮。潞：在水中漂洗。M:丝絮。）为事。客闻之，请买其方百金（省略句,省略“以”，

“以百金”）。聚族而谋曰：“我世世为济潞统，不过（不超过）数金；今一朝而鬻（卖，出售）技百金，

请与（给）之。”客得之，以（呆）说吴王。越有难（发难，这里指越国对吴国有军事行动；，吴王使之

将（统帅军队）°冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一（同一，一样的）也，或（有的人）

以封，或不免于济僻则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑（考虑）以为大樽（本为酒器，这里指

形似酒樽，可以拴在身上的一种凫水工具，俗称腰舟），而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬

之心（蓬：草名,其状弯曲不直，有蓬之心：喻指见识浅薄不能通晓大道理。）也夫！

二、知识执理

一、文化常识

庄子（约前369—前286年），名周，战国时期宋国蒙（今河南商丘）人，伟大的思想家、文学家。

他继承并发展了老子的思想，是道家学派的重要代表人物之一，与老子并称“老庄”。

庄子的文章，想象奇特丰富，结枸变化多端，文字汪洋恣肆，意象雄浑，情致旷达，具有浓厚的浪漫主义

色彩，给人超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国文学史上独树一帜。

《庄子》一书博大精深，集庄子的哲学、政治、伦理、文艺理论及思维方式干一体，名篇有《逍遥游》

《齐物论》等。

二、文言知识

（-）通假字

1.宋人有善为不龟手之药者（同魂”，皮肤冻裂）

2.世世以济潞统为事（同“犷”,丝绵絮）

3.客得之，以说吴王（同“悦”,取悦）

（二）词类活用

1.我树之成而实五石（名作动,种植；名动，结实）

2.夫子固拙于用大矣（形作名，大的东西）

3.吴王使之将（名动，领兵）

4.其坚不能自举也（形作名，坚固程度）

5.能不龟手一也（一样）

（三）一词多义

9

1.国：

（1）夫子固拙干用大矣（本来）

（2）根不固而求木之长（牢固）

（3）独夫之心，日益骄固（顽固）

（4）君子固穷（安干）

（5）蔺相如固止之（一再）

（四）句型

1,省略句

（1）以（之）盛水浆

（2）请买其方（以）百金

2.定语后置

（1）宋人有善为不龟手之药者

3.状语后置

（1）请买其方（以）百金

第六课《兼爱》

一.挖空训练

圣人（）以（）治天治为（）事者也（句式），必知乱之所自足（），焉

（）能治之；不知乱之所自起，则不能治（）。譬（）之如医之攻（）人之疾者然（），

必如疾之所自起，焉（）能攻之；不知疾之所自起，则弗（）能攻。治乱者何独不然？必知乱之所

自起，焉（）能治之；不知乱之所自起，则弗能治。

圣人以治天下为事者也，不可不察（）乱之所自起。当（）察乱何自起（句式）？起

不相爱。臣子之不孝（）君父，所谓乱也。子自爱（句式），不爱父，故亏（）父而自

矛）（）；弟自爱（句式），不爱兄，故亏兄而自利；臣省堂，不爱君，故亏君而自利。此所

谓乱也。虽（）父之不慈：）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱

也，不爱子，故亏子而自矛L兄白爱也,不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也,不爱臣，故亏臣而自矛1。是

何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼（）者亦然（）。盗爱其室（），不爱异室，故

窃异室以利（）其室；贼爱其身（），不爱人，故贼（）人以利其身。此何也？皆起不

相爱。虽至大夫之相乱家（），诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家（），不受异家，故乱

异家以利（）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（），具

（）此而巳矣。

察此何自起？皆起不相爱。若使（）天下兼相爱，爱人若（）爱其身，犹（）有不

孝者乎？视父兄与君若其身，恶施（）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不

孝不慈亡（）。犹有盗贼平？故视人之室若其室，姬？视人身若其身，邈？故盗贼:有（）

亡.犹有大夫之相乱家.诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，猴乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱

家、诸侯之相攻国者有（）亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣

父子皆能孝慈，若此则天下治。

故圣人以治天下为事者，恶：）得不禁恶而劝（）爱？故天下兼相爱则治，交相（）恶

则乱。故子墨子（）日不可以不劝爱人者，此也（句式）。

【答案】

圣人（封建时代对君主的尊称）以《把）治天下为（作为：事者也（判断句），必知乱之所自起（产

生的地方），焉（干是、才）能治之；不知乱之所自起，则不能治（治理）。譬（比）之如医之攻（医治）

人之疾者然（一样），必知疾之所自起，焉（干是）能攻之；不知疾之所自起，则弗（不）能攻。治乱者

何独不然？必知乱之所自起，焉।于走）能治之；不知乱之所自起，则弗能治。

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圣人以治天下为事者也，不可不察（考察）乱之所自起。当（通“尝”，尝试）察乱何日起（宾语前

置）？起不相爱。臣子之不孝（孝敬）君父，所谓乱也。子自爱（宾语前置），不爱父，故亏（使动，

使……亏损）父而自利（使动，使……受益）;弟自爱,不爱兄，故亏兄而自矛I;臣亘逡，人爱君，故亏

君而自利。此所谓乱也。虽（即使）父之不慈（形作动，慈爱！子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下

之所谓乱也。父自爱也,不爱子，故亏子而自矛L兄自爱也,不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也,不爱臣，

故亏臣而自矛I。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼（偷窃和劫夺财物的人）者亦然（这样）。盗爱

其室（家），不爱异室，故窃异宝以利（使动，使……受益）其室；贼爱其身（自己），不爱人，故贼

（名作动，劫夺财物）人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家（卿大夫的封地），诸侯之

相攻国者，亦然。大夫名爱其宗（卿大夫的封地），不爱年家，故乱用家以利（使动，使……受益）其家;

诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（纷乱之事），具（完备）此而巳矣。

察此何自起？皆起不相爱。若使（假使）天下