2025学年贵阳市高三语文上学期11月考试卷附答案解析

学年贵阳市高三语文上学期11月考试卷试卷满分150分，考试时间150分钟。2025.11一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。2008年，中国社会科学院公布“中国社会科学院特殊学科（绝学）”第一批名录，古文字学位列其中，予以重点扶植。近日，中国社会科学报记者采访了中国社会科学院学部委员、考古研究所一级研究员、中国社会科学院特殊学科“古文字学”学科带头人冯时，了解近年古文字学的发展趋势和学术成果，以期深刻认识古文字对于传承文化和重建古史的重要作用及其学术价值。以下是采访实录。问：冯老师好！请您介绍一下，什么是古文字？古文字又是如何识别的？冯时：汉字的书体一般分为真草隶篆四种，而古文字与今文字的区别就在篆隶之别。汉代的古文经是指以先秦古文字写就的经学文本，而今文经则是以汉代通行的隶书写就的文本，所以古文字学的研究对象主要是先秦时代的古体汉字，然而在文字隶变过程中，早期隶书尚未摆脱篆法结构，因此隶书的结体对于古文字的释读仍然具有一定意义。如果我们谈到古文字，严格来说它主要就应指秦以前的古体汉字，当然也不能不关注早期隶书材料。同时还有一个新的问题必须强调，传统意义上的古文字是指古体汉字，但考古学提供的资料打破了这种成见，它表明中国的上古文明并非汉字一统，同时存在的还有彝族的古文字。这意味着古文字学研究必须包括早期的民族古文字学，这不仅彰显了中国文字起源的多源特点，而且从根本上解释了中华民族多元一体的历史渊源。具有了这样的认识，古文字学就不应该再被理解为仅仅是对古体汉字的研究，这使考古学在古文字学研究中发挥了不可替代的作用。因此，正确地释读古文字，特别是处于文字起源阶段的早期文字，首先就必须通过考古学研究明确相关文字的文化属性，然后才可能以相应体系的文字对比识读。明确了文字体系，就可以对文字进行考释。唐兰先生曾提出考释古文字的四种方法，即字形的因袭比较、辞例推勘、偏旁分析和历史考证。我自己补充二法，即以古文字形体演变规律释字及审音求义。问：古文字研究的意义和价值是什么？冯时：古文字研究在不同的学科扮演着不同的角色，学术目的和研究方法也因学科而异。纳入历史学和考古学范畴的古文字学研究，目的自然与单纯的文字学、语言学或艺术史研究不同。历史学研究中的古文字学是要利用古文字材料解决历史问题，而考古学更将古文字学作为其不可或缺的分支学科，成为阐述考古学文化与考古遗存的认识基础和诠释方法。因此，尽管古文字释读是古文字学研究的基础工作，但服务于考古学和历史学的古文字学研究却不以文字的识读作为最终目标，而是旨在以古文字材料为史料，利用其重建古代社会的历史。史料对于重建古史而言，其价值有高下之分。最重要的当然是直接史料，其次是基本史料，再次是辅助史料。古文字材料由于直出先民之手，属于直接史料，对于重建古代社会的历史具有不可替代的价值。当然，战国某些竹书上有后人追溯古史的记载，不可避免地留有后代的史观，其与直接史料应有所区分，需要认真鉴别。中国先贤以古文字材料证经补史，深具传统。汉出先秦古器，唐见先秦石鼓，时人皆据以论古。至北宋金石学创立，出土的古器碑版更得到了系统整理，学者考索文字，证经补史，使金石学成为中国考古学的前身。事实上，考古资料的价值各有不同，其中的文字材料对于判断遗存性质发挥着独特作用。如殷墟文化性质的认证，主要是因甲骨文的发现证明了商王朝存在这一不可动摇的事实。西周封建制度的确认，是因各诸侯国具铭铜器的出土最终证明了西周王朝天下格局的构建。同样，夏王朝存在也将因夏文字的发现而终被证实。所以古文字学研究对于考古学的贡献是巨大的。古文字学素称“小学”，其为经学、史学之本，经国济世之基。所以对古文字学的深入研究不仅有裨于历史学与考古学重建古史的工作，更有裨于中国文化的传承，这便是古文字学核心价值之所在。问：当前，您认为古文字学研究中最具挑战的问题是什么？冯时：古文字学研究实际涉及两个层面的问题，一是释字，一是考史。释字旨在求文字之本，考史则在求文字之用。考释文字的工作当然需要精通文字学、音韵学和训诂学知识，熟练掌握古文字学的基本理论。然而从考古学与历史学的角度讲，解决文字之本显然并不是古文字研究的最终目的，而求文字之用则要求研究者必须具备更广博的知识，不仅谙熟经典文献，通晓古代制度，还要对传统哲学与思想有系统了解，甚至于对民族古文字学也应有基本的认知，否则我们便无法真正理解文字的深意，终将使出土文献失去其应有的价值。当然，广阔的知识储备要求研究者必须终生学习，不断丰富自己。事实上，这不仅是对古文字学研究者的要求，也是对所有中国文化和人文科学研究者的要求。问：古文字学已被列入“中国社会科学院特殊学科（绝学）”，予以重点扶植。在当今社会，推动这门“绝学”发展，对守护中华文明连续性、纠正汉字学习偏差有怎样的独特价值？冯时：中华文明之所以数千年绵延不绝，其核心思想即在于居中而治的政治观，而传承形式则是文字。文字的创造具有其宗教目的，其作为人神沟通的媒介，对王朝的建立和天命的确认非常重要。夏王朝诞生之后，夏文字成为人神沟通的正统文字：其后商灭夏，必须继承其文字而与神沟通，确认天命的归属：周灭商也必须继承其文字：这种对于沟通人神文字的继承确保了中华文明的连续性。所以汉字并不像其他古老文明的文字那样已经沦为化石，相反至今仍具有鲜活的生命力。今天我们以学习西文的拼音方法学习汉字，摒弃六书，忽略了汉字的本义本读及其承载的文化概念。汉字是承载概念和文化的符号载体，汉字没有中断，也就意味着文化没有中断，所以学习中国文化必须从学习汉字开始，如此才能形成完整的中国文化概念体系。（摘编自陈雅静《发掘以古文字重建古史的应用价值》，《中国社会科学报》2025年2月5日）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．古文字学的研究对象不仅有先秦时代的古体汉字，也有隶书，还有包含彝族古文字在内的早期民族古文字。B．古文字学因服务学科不同而研究重点有所差异，在考古学领域重在考释文字，在历史学中则重在重建古史。C．古文字学研究涉及“释字”与“考史”两个层面，“考史”对研究者的知识广度与深度提出了更高的要求。D．现今人们学习汉字既要关注汉字的本义本读及其承载的文化概念，又要借鉴西方语言文字的拼音学习方法。2．下列对相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A．冯时用考古发现彝族古文字打破对传统古文字学认知局限的事实，阐明了考古学对古文字学研究的重要性。B．冯时借助甲骨文认证殷墟文化、西周铭文确认封建制度等实例，阐述了古文字材料对判断遗存性质的作用。C．冯时访谈中的“篆隶之别”“证经补史”和“素称”“有裨于”等用语，体现了他语言的学术性、凝练性。D．冯时谈古文字研究独特价值时，立足中华文明，表现出对当下汉字学习现状的担忧，尽显学者的使命担当。3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。1984年11月，在山西襄汾陶寺遗址中出土了一件4000多年前的残碎的陶扁壶，发掘者在陶片上发现了一个红色的、类似甲骨文中的“文”字以及另一个像字的符号，这些符号被称为“朱书”。古文字学家研究“朱书”兼顾释字和考史。依据考古学确定的陶扁壶的文化归属为公元前2300~1900年的陶寺文化，古文字学家运用的传统方法，将“朱书”中的一个字符与甲骨文、金文等成熟文字体系进行科学比对，发现其结构与商代“文”字高度相似，故被释读为“文”。考史则以“朱书”为史料，研究其与夏启世袭制确立的关系，若二者存在关联，则“朱书”可作为的重要依据。这些要求研究者既要掌握文字学、音韵学等专业素养以准确释字做好考释工作，求文字之本：更需具备古代制度、哲学思想等广博知识以深挖历史做好考史工作，。4．访谈中的提问可以有效地引导受访者阐述观点，请简要分析本篇访谈问题设置的特点。5．为什么说古文字研究对传承中华文明有重要意义？请结合文本简要分析。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。墙头上跑马黄风风来啦，雨来啦，蛤蟆背着鼓来啦。在一跳就能探出头去的黄土墙上，你们舒开双臂，呼风唤雨地奔跑着，四下里却只有蛤蟆赶来了，背负闲了一冬天的鼓，在河洼里“鼓舞”。从这个上午开始，村庄的墙头上又出现你们的身影，而在此之前，白天比兔子尾巴长不了多少的冬季，村庄的墙被风独霸。尤其是数九天，你们是轻易不出门的，更别说去爬墙了。但你们能看到风，耳朵站在脑畔，比眼睛还好使，哪怕窗户遮挡得严严实实。①在绵延无际的冬夜，风是团团伙伙的猫，墙上墙下追逐，翻了脸打起来，相互撕咬得血肉模糊：是成群结队的狼，在院门紧闭的街头流窜，离开村庄时或呜呜咽咽，或仰天长嚎，把夜空穿出窟窿。墙上的石头出蛰时，比虫呀草呀木呀，在季节的路上要落后七八天的程头。墙上的石头醒来后，村庄的果园里已花枝招展，冬天可自由出入的果园，像往年又封闭起来。被损坏的柴门重新扎好，围墙扒开的豁口也重新堵上，甚至增加了长刺的树枝或割碎阳光的玻璃片子，你们要想看到园里风景，最简便的办法就是爬墙。春天的果园如过“花会”，花妞一拨接一拨，杏花、桃花、梨花、苹果花。当然还有树下的草花，像丱角的花小妹，撵蜜蜂的撵蜜蜂，捉蝴蝶的捉蝴蝶，抠蹦蹦虫的抠蹦蹦虫。你们骑在墙头上看花的同时，也在寻找喂嘴的，在你们雁门风沙里，春天最先吃到的是野薤，再就是榆钱了。这“大饱口福”，如果你们是以逃学为代价，中午回到家中，便无论如何也瞒不过去了。出卖你们的自然是胃，它拒绝进食，还不住地打嗝，止都止不住。那天你们糟透了，像拿自己为乐极生悲造句，中午在家挨了打，下午到了学校还得挨。手上捋榆钱捋下的绿，嵌到了手纹里，很难一下子洗掉。双手在老师面前伸展了，那便是逃学的“罪证”。教鞭啪啪地落下，你们甩着手喊叫：呀呀呀，老师，再不敢了！或腰虾了，抱住手蹦跳：再不敢了，呀呀呀，老师！但几天过去，你们又忘乎所以，又出现在了墙头上，依旧一边玩耍，一边寻找喂嘴的。一直到果园名副其实，果园里再无法饱口福了。于是仅剩下玩耍，拿着剥光皮的树枝当武器，骑在墙头上打仗，像电影中厮杀的骑兵，或像后来你们认识的堂吉诃德，两腿央着瘦马，手执长枪大战风车。果园名副其实的时候，便有了看园人或看园的家伙，你们不能想爬墙就爬墙了。可每当此时，又是你们最想爬的时候。天上的星像落到了果树上，而且一日比一日灿烂。每天天上的星退去，满树的星便亮起来，你们不是去找果子吃，是去当传说中的摘星人。最先被摘的自然是杏了。拽住伸手可及的杏树枝，或从墙上蹿到树上，把杏迅速摘到衣兜里，或扎紧裤带从领口揣到背心里。但摘着摘着，一个温和声爬上树来：摘得差不多了吧，你们？桃饱杏伤人，吃多了会闹肚子的。②你们的手和口一下僵硬了，眼仁慢慢上吊了，又慢慢翻下来，从错乱的枝叶间瞄树下的人。其实用不着瞄，你们也听出是谁了。看园人知道，你们下一个举动是逃跑，便说小心摔着的，他不会告给你们家里，也不会告给你们老师，但以后不能这样了。夏天愈来愈丰硕，你们不再为嘴伤心，更热衷于墙头上玩耍，骑在墙头上眺望，田野与春天的景象截然不同了，像你们日后在南方见过的大湖。你们从墙上下来钻进地里，一个猛子扎到水深处，闭住气沉浸一会儿，然后哗地钻出水面。在庄稼即将淹过头的地里，你们抹一把脸上的水，回望刚才还骑着的墙头，突然间心花怒放，眼窝里的笑活蹦乱跳。在夏天布置的迷宫中，你们有时脚不着地，能沿墙蹿遍一条街的半边院落。大大小小的院落，除了你们家的，再熟悉的院落也不乏神秘，不熟悉的就更不待言了。视线穿过一片鸟巢守望的树空当，便见当村老爷庙大殿的甍【注】，那是你们的最向往之处，但又不敢轻易光顾，只有大人们午睡了，庙院看库房的王二拎出鼾串儿来，才敢斗胆去爬。③你们曾听大人讲，王二之所以睡得那么香，是入梦后能回到从前的光景。他梦中的老爷庙，每年都要唱几台大戏，十里八村的人都来看。唱戏期间的香火也格外旺盛。从前的古柏枝繁叶茂，每到唱戏的时候，要给披上大块的红布，系上飘飘扬扬的红布条。从梦里回来的王二说，在它脚下入睡后，能听到咣咣呛呛的乐器声，与咿咿呀呀的歌唱声，醒来拿指头掏掏耳朵，能掏出半手槽声屑来。但梦外面的古柏，与梦中的古柏已相去甚远。高大的树身，将日月撕成一道道裂纹，像上绳一样扭曲了，把树汁一滴滴拧干，结成脸盆大的树瘤子。仅剩的几截残肢断臂，挑着一朵云似的绿，其余的都枯秃了。你们抱住鸱吻骑在甍身上，像抱住龙头骑在龙身上一样风光，能越过半边村庄瞭到田野，能越过大湖般的田野瞭到远山，能越过远山瞭到更远处。尤其是火车过来，跟着它奔腾的烟，能瞭到你们听说的、也因之向往的想象着的地方。十几年后，你们中有的掮着一卷行李，就是顺着那立起来同天梯一样的铁道走出去的。在老爷庙的大殿上，你们常常瞭着瞭着，与一起眺望的古柏，瞭到一个季节的身影，隐约出现在村外大道的尽头。那身影是秋天的。④在再远处，一定跟着冬天的身影，它披着翻毛皮袄到来后，你们墙头上的快活也就结束了。（有删改）【注】甍：屋脊。6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A．文章以孩子们的墙头活动为线索，把村庄的自然景色作为背景，描绘了一幅幅极具乡土气息的生活画卷。B．文章构思精巧，以春日起笔，最终收拢于冬日，首尾形成闭环，与详尽的四季描摹相得益彰，浑然一体。C．文章以第二人称行文，营造对话的氛围，以娓娓倾诉唤起读者记忆并引发共鸣，抒发对美好时光的珍视。D．文章善用修辞，如“耳朵站在脑畔”一句运用拟人手法，将身体器官赋予人的动作与灵性，充满了童趣。7．下列对文中画线句子的理解，正确的一项是（）A．①句用比喻，化无形为有形，“翻了脸”写出风的瞬息万变，“血肉模糊”“穿出窟窿”表现了风的破坏性。B．②句中的“僵硬”“上吊了”“翻下来”等生动的描写道尽了孩子们偷摘果子被看园人发现时的顽皮与淡定。C．③句写王二梦境中老爷庙人声鼎沸，香火旺盛，与后文中现实的衰败冷清形成对比，凸显王二对现状的不满。D．④句说墙头的快活结束，意味着童年的美好回忆已悄然逝去，欢乐的时光不复存在，失落迷惘之情溢于言表。8．“墙头”作为本文的核心意象，具有丰富意蕴，请结合文本简要分析。9．有人说：“故乡的底色是一个人一生的底色。”文中的故乡给孩子们着上了怎样的“底色”？请结合文本简要分析。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：地之生财有时，民之用力有倦，而人君之欲无穷。以有时与有倦，养无穷之君，而度量不生于其间，则上下相疾也。是以臣有杀其君，子有杀其父者矣。故取于民有度，用之有止，国虽小必安；取于民无度，用之不止，国虽大必危。地之不辟者，非吾地也；民之不牧者，非吾民也。凡牧民者，以其所积者食之，劝之以庆赏，振之以刑罚，不可不审也。其积多者其食多，其积寡者其食寡，无积者不食。或有积而不食者，则民离上；有积多而食寡者，则民不力；有积寡而食多者，则民多诈；有无积而徒食者，则民偷幸。故离上、不力、多诈、偷幸，举事不成，应敌不用。故曰：察能授官，班禄赐予，使民之机也。（节选自《管子·权修》）材料二：武侯问曰：“严刑明赏，足以胜乎？”吴起对曰：“严明之事，臣不能悉，虽然，非所恃也。夫发号布令而人乐闻，兴师动众而人乐战，交兵接刃而人乐死，此三者，人主之所恃也。”武侯曰：“致之奈何？”对曰：“君举有功而进飨之，无功而励之。”于是武侯设坐庙廷，为三行飨士大夫。上功坐前行，看席兼重器、上牢；次功坐中行，看席，器差减；无功坐后行，看席，无重器。飨毕而出，又颁赐有功者父母妻子于庙门外，亦以功为差。有死事之家，岁被使者劳赐其父母，著不忘于心。行之三年，秦人兴师，临于西河，魏士闻之，不待吏令，介胄而奋击之者以万数。武侯召起而谓曰：“予前日之教行矣。”起对曰：“臣闻人有短长，气有盛衰。君试发无功者五万人，臣请率以当之。脱其不胜，取笑于诸侯，失权于天下矣。今使一死贼伏于旷野千人追之莫不枭视狼顾何者？忌其暴起害己。是以一人投命，足惧千夫。今臣以五万之众而为一死贼，率以讨之，固难敌矣。”于是武侯从之，兼车五百乘，骑三千匹，而破秦五十万众，此励士之功也。先战一日，起令三军曰：“诸吏士当从受敌。车骑与徒，若车不得车，骑不得骑，徒不得徒，虽破军，皆无功。”故战之日，其令不烦而威震天下。（节选自《吴子·励士》）10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今使A一死B贼伏C于旷野D千人追之E莫不枭F视狼顾G何者？11．下列对材料加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．疾，怨恨，与《荀子·劝学》中“顺风而呼，声非加疾也”的“疾”意思不相同。B．牧，治理，与《谏太宗十思疏》中“念高危则思谦冲而自牧”的“牧”意思相同。C．牢，祭祀用牲畜，与《五代史伶官传序》中“以一少牢告庙”的“牢”意思相同。D．烦，多，与《烛之武退秦师》中“若亡郑而有益于君，敢以烦执事”的“烦”意思不相同12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A．管仲认为，土地产出和民力使用都有限度，如果君主欲望无穷，索取无度，耗费不止，即使是大国也难免危亡。B．管仲提出，治理百姓应该根据其积攒功绩的多少给予相应报酬，赏罚失当就会导致民心离散、弄虚作假等恶果。C．吴起认为，克敌制胜离不开严明的赏罚，但更重要的是能让士兵乐于听从号令、勤于建立功勋、勇于献身杀敌。D．吴起向魏武侯建议在宗庙按功劳分等次宴请士大夫并惠及他们的家人，此举成功激励了士气，使秦军不战自退。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）察能授官，班禄赐予，使民之机也。（2）对曰：“君举有功而进飨之，无功而励之。”14．两则材料中奖赏的做法同中有异，请简要概括。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首元诗，完成小题。秋日梨花①张养浩雪香吹尽树头春，谁遣西风为返魂？月影已非前日梦，雨容独带旧时痕。只知秋色千林老，争信阳和一脉存。莫讶殷韩②太多事，仙家原不计寒暄。【注】①元武宗时，监察御史张养浩因上疏论时政而触怒权贵，为避害而变更姓名隐退。直到仁宗即位，才再度被起用为右司都事。本诗就是他回朝复官后所作。②殷韩，指唐代的道士殷七七和八仙之一的韩湘子，他们都有超凡本领，可以让花反季节开放。15．下列对本诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A．首联以“雪”喻梨花，又以“西风返魂”设疑，暗示秋日梨花反季开放的奇异景象。B．颔联“前日”“旧时”均指春天，该联表明眼前梨花虽无春日的娇柔，但仍不失风骨。C．颈联借“只知”“争信”，表明世人因为梨花在秋日绽放而争相笃信春秋阳气相承。D．尾联意蕴深刻，借“殷韩”典故含蓄地表达了诗人不落流俗的眼界见识和胸襟抱负。16．诗人笔下的“秋日梨花”带给我们哪些人生启示？请结合全诗简要分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）小华在总结自己的求学经历时，感慨自己虽然天资不高，但凭借持之以恒的努力，最终如愿考入理想大学，这正应了《荀子·劝学》中的“，”这句话。（2）苏轼在《赤壁赋》中通过观察万物变化，阐释了“变”与“不变”的深刻哲理，其中从“不变”的角度看世界的句子是“，”。（3）当你因眼前的困境而迷茫、怀疑付出是否有回报时，不妨从古代诗句中汲取力量，你能想到的是“，”。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。“尊嘟假嘟”“难受香菇”等谐音梗随处可见，“唐人”“卧龙凤雏”等正常词语被贬义化，“校哈”“倒茶”等游戏黑话让人不着边际……当低俗隐喻被包装成“玩梗”，当消极价值观藏身于流行语，它们便会在轻松戏谑的伪妆下，成为被创造性解构的语言符号，在特定人群中实现娱乐表达、身份认同或讽刺批判，最终在不知不觉中侵蚀健康的文化土壤。因此，为语言拉好文明的缰绳，用规范的语言“好好说话”，不仅有助于构铸清朗的网络空间，对于人际沟通交流、社会各领域信息清晰传播、语言文化健康发展等也致关重要。语言承载着文化的真味。守住语言的“文化味儿”，使其成为审美旨趣、文化基因的载体，是规范使用语言的应有之义。语言还积淀了文明的厚度。从文言到白话，从方言到普通话，都记录了跨越地域又共融共生的生活，传递着穿越时空又一脉相承的精神。规范使用语言既要守正，也要创新。正如吕叔湘先生所说，“世界上万事万物都永远在那儿运动、变化、发展，语言也是这样”。《咬文嚼字》编辑部发布的2024年十大流行语中，“智能向善”“松驰感”等榜上有名：“点赞”“刷屏”等词语被收入《新华字典》……经历时间的千锤百炼后，许多被保留下来的、有妥贴解释力和蓬勃生命力的字、词、句会扎根生长，为语言表达带来新鲜活力。字正腔圆传雅韵，横平竖直著华章。遵从语言文字发展规律，打造海晏河清的语言环境，定能让每个人更好地表达和聆听、理解和反馈、感受和思考，在一字一句中坚定文化自信、感受文明力量。18．文中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。19．文中画横线处填入的成语使用都不恰当，请改正。20．下列关于“玩梗”的说法，不正确的一项是（）A．“尊嘟假嘟”等谐音梗通过戏谑化表达破坏了语言的严肃性。B．部分流行语被赋予贬义，这可能会消解词语原本的文化内涵。C．游戏黑话的传播，一定程度上阻碍了代际群体间的有效沟通。D．梗的泛滥导致网络语言环境低俗化，使其成为首要治理对象。21．网络流行语中的“玩梗”无处不在，其中一些“梗”因准确恰当、生动鲜活而被社会普遍使用。请从“配享太庙”“南方小土豆”“嘴替”中任选一个，仿照示例分析其被大众接受的原因。【示例】“智能向善”指人工智能技术的发展与应用应遵循造福人类、符合伦理的方向。这个词将前沿的“智能”科技与传统的“向善”道德追求相结合，准确地指明了科技发展应有的温度与边界，有效回应了社会对技术风险的普遍担忧，增添认同感，极具表现力。22．有评论者认为，“玩梗”本质上是对语言的污染和亵渎，因为它会制造沟通壁垒，扭曲词语本意，传播消极价值观。请从该评论中任选一个角度，结合文本，写一段话进行驳斥。不超过150字。三、写作（60分）23．阅读下面的漫画材料，根据要求写作。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案及解析1．C2．A3．字形因袭比较夏王朝存在（重建夏王朝历史）求文字之用4．①聚焦核心，引导阐释。问题都紧扣古文字学的关键议题，如史料价值、多学科交叉、释字与考史的关系等，为冯时系统阐述其观点提供了清晰的框架。②由浅入深，层层递进。提问从古文字“是什么”“如何识别”，再到研究“重点”“挑战”，最后探讨其“独特价值”，内容不断深化，视域不断拓展。5．①确保中华文明的连续性。文字是中华文明绵延数千年的传承形式，古文字学通过研究，追溯汉字的本义本读与文化内涵，守住文明的基因，避免文化传承出现断层。②梳理中华文明的发展脉络。古文字材料多为直出先民之手的直接史料，能证经补史，通过古文字研究，可认证考古遗存性质，为重建古史、梳理文明脉络提供直接依据。③构建完整的中国文化概念体系。文字是承载文化概念的符号载体，古文字研究不仅能帮助人们从根源上理解汉字承载的思想、制度与哲学，也能阐释中华民族多元一体格局，进而形成完整的中国文化概念体系。【导语】这篇访谈以古文字学为核心，通过冯时研究员的专业解读，系统阐述了古文字学的学科内涵、研究方法和文化价值。文章结构清晰，从定义识别到学术价值层层递进，既展现了古文字学作为“绝学”的学科特色，又突出了其在考古学、历史学中的关键作用。访谈问题设计精准，引导受访者从学术定义、研究方法到现实意义全面展开，体现了学术性与普及性的平衡。文中特别强调古文字对中华文明连续性的维系作用，凸显了学科研究的现实关怀，是一篇兼具专业深度和文化高度的学术访谈。1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“也有隶书”错误，原文说的是“不能不关注早期隶书”；B.“在考古学领域重在考释文字”错误，服务于考古学和历史学的古文字学都旨在以古文字材料作为史料，利用其重建古代社会的历史；D.“又要借鉴西方语言文字的拼音学习方法”的说法于文无据。原文批判“拼音方法学习汉字，摒弃六书”的偏差，强调应关注汉字本义与文化，而非“借鉴西方拼音学习方法”。故选C。2．本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。A.“阐明了考古学对古文字学研究的重要性”错误，冯时提及彝族古文字意在说明早期民族古文字也应纳入古文字研究的范畴。故选A。3．本题考查学生理解文章内容，情境补写的能力。第一空：原文提及唐兰先生考释古文字的方法，其中“字形的因袭比较”指通过与成熟文字体系（如甲骨文、金文）比对识读古文字，与后文将“朱书”字符与甲骨文、金文比对的语境契合，应填“字形因袭比较”。第二空：原文明确“夏王朝存在也将因夏文字的发现而终被证实”，“朱书”属于夏代前后的古文字材料，若与夏启世袭制相关，则可作为证明夏王朝存在的重要依据，贴合“重建古史”的核心目的，应填“夏王朝存在（重建夏王朝历史）”。第三空：前文对应古文字研究的两个层面——“释字（求文字之本）”与“考史（求文字之用）”，此处补写需与前文逻辑一致，“深挖历史做好考史工作”即“求文字之用”。4．本题考查学生分析体裁特点和表现手法的能力。①聚焦核心，引导阐释：所有问题均围绕古文字学的关键议题展开（定义、识别方法、研究意义、挑战、独特价值），精准引导受访者聚焦核心观点，避免话题发散，为系统阐述提供清晰框架；②由浅入深，逻辑递进：提问遵循“是什么—怎么做—为什么—有何挑战—有何价值”的认知逻辑，从基础的概念解读（古文字定义、识别），逐步深入到研究方法、学术挑战，最终上升到文化传承价值，层层递进，符合读者与受访者的思维规律。5．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。①守护文明连续性：原文指出文字是中华文明的核心传承形式，夏商周对沟通人神文字的继承确保了文明延续。古文字研究追溯汉字本义本读与文化内涵，守住文明基因，避免文化传承断层；②重建古史，梳理文明脉络：古文字材料多为直出先民之手的直接史料，具有不可替代的史料价值。通过古文字研究可证经补史，认证考古遗存性质（如甲骨文证明商王朝存在），为梳理中华文明发展脉络、重建古史提供直接依据；③构建完整文化概念体系：汉字是承载文化概念的符号载体，古文字研究能帮助人们从根源上理解汉字承载的思想、制度与哲学，同时阐释中国文字起源多源特点与中华民族多元一体的历史渊源，进而形成完整的中国文化概念体系。6．B7．A8．①童年的乐园。在这里，孩子们可以“舒开双臂，呼风唤雨地奔跑”，可以“骑在墙头上打仗”，可以偷窥果园的“花会”，可以捋榆钱来吃。墙头为他们构建了一个远离成人管束的天地，是童年自由与快乐的具象。②认知的窗口。孩子们从墙上“钻进地里”“沿墙蹿遍一条街的半边院落”，探索着自然奥秘和邻里空间；站在墙头上眺望远方驶来的火车，又望着火车驶向的远方。墙头提供了一个独特的视角，是孩子们好奇心与探索欲的起点。③岁月的见证。墙头恒久存在于村庄，承载了春夏的生机与喧闹，上演了王二梦中的繁华与梦外的凋零，还记录了孩子们由墙头“摘星人”到铁道远行者的变化。墙头是孩子们成长与故乡变迁的见证者。9．①感知自然。在自然的变化中感知冬的凛冽、夏的丰硕、衰朽中的生机，保持对自然的敬畏，与自然共生。②品味生活。爬墙看花，捋榆钱解馋，模拟骑兵厮杀，于简单的游戏中获得纯粹快乐，保持对生活的热爱。③体会人情。孩子们亲密无间，长辈们温和包容，从同伴与长辈的温情中，感受并学会传递人情的美好。④向往远方。爬上墙头眺望火车，爬上甍顶看向更远的风景，不困于眼前天地，保持对外界的好奇与探索。【导语】这篇散文以“墙头”为叙事支点，通过儿童视角展现北方乡村的四季轮回。作者运用拟人化的自然描写（如“风是猫”“树拧干汁液”）与细腻的动作刻画（摘杏时“僵硬的手”），构建出充满童趣的乡土图景。第二人称叙述打破时空界限，将读者带入集体记忆场域。墙头既是物理空间——孩子们嬉戏的乐园，也是精神高地——瞭望世界的起点，最终升华为生命成长的隐喻。文本在欢快基调中暗含时光流逝的怅惘，呈现了乡土记忆对人格塑造的深远影响。6．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。B.“详尽的四季描摹”错，文章对秋季一笔带过。故选B。7．本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。B.“淡定”错，应是惊惧与慌张。C.“凸显王二对现状的不满”错，应是对过往美好时光的深切怀念。D.“欢乐的时光不复存在，失落迷惘之情溢于言表”错，虽然童年的美好时光逝去，但随着成长会有新的欢乐时光到来，因此情感虽然有失落，但并不迷惘。故选A。8．本题考查学生多角度探究作品意蕴的能力。①童年的乐园：文本中孩子们在墙头上“舒开双臂奔跑”“骑墙打仗”“看果园花会”“捋榆钱解馋”“偷摘果子”，这些活动均是童年特有的自由嬉戏。墙头远离父母与老师的直接管束，成为孩子们释放天性、享受纯粹快乐的专属空间，是童年自由与快乐的具象化象征。②认知的窗口：从墙头望去，孩子们能看到果园的花草、田野的四季变化；从墙上“钻进地里”“蹿遍半边院落”，探索着自然的奥秘与邻里院落的神秘；站在老爷庙的甍（屋脊）上，眺望远方的火车与远山，唤起了对未知世界的向往。墙头打破了孩子们的活动边界，为他们打开了认识世界的多重窗口。③岁月的见证：墙头恒久存在于村庄，春夏季见证了孩子们的喧闹与生机，承载了王二梦中老爷庙的繁华与现实古柏的凋零，记录了村庄从“花会”满园到果实累累的四季流转；同时，它也见证了孩子们从“逃学捋榆钱”的顽童，到“眺望火车”的追梦少年，再到“顺着铁道走出去”的成年人的成长轨迹，是孩子们成长与故乡变迁的无声见证者。9．本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。①感知自然：孩子们在墙头感知冬风的凛冽、春日的花开、夏日的丰硕，观察古柏的枯荣与田野的变迁，在与自然的亲密接触中，学会感受自然的节奏与生机，形成了敬畏自然、与自然和谐共生的底色。②品味生活：爬墙看花、捋榆钱解馋、模拟骑兵厮杀等简单活动，让孩子们收获了纯粹的快乐。这种在平凡生活中发现乐趣、享受生活的能力，成为他们热爱生活的底色。③体会人情：孩子们结伴爬墙、共同嬉戏，体现了亲密无间的同伴情谊；看园人发现孩子们偷摘果子后，并未告发，而是温和提醒“桃饱杏伤人”，展现了长辈的包容与善意。这些经历让孩子们体会到人情的温暖，学会了珍视温情、包容他人。④向往远方：孩子们爬上墙头眺望田野与远山，盯着远方驶来的火车，想象着火车驶向的未知地方。这种对远方的好奇与向往，让他们不满足于眼前的生活天地，始终保持着探索未知的动力，为日后走出村庄、追求更远目标埋下伏笔。10．DEG11．B12．D13．（1）考察能力授予官职，按功劳等级给予俸禄赏赐，这是管理百姓的关键。（2）（吴起）答道：“您挑选出作战有功的将士宴请他们，无功的将士就勉励他们。”14．同：按功劳大小给予不同奖赏。异：①材料一不赏无功者，材料二对无功者也有勉励；②材料一只对有功者本人给予奖赏，材料二还对有功者亲属给予赏赐。【导语】这篇阅读材料选取了《管子·权修》和《吴子·励士》两则古代治国用兵的名篇，展现了先秦时期“赏罚分明”的治国理念。材料一强调“取民有度”的治国智慧，提出“察能授官”的用人原则；材料二则通过吴起励士的具体案例，生动诠释了“赏有功而励无功”的治军之道。两则材料都体现了古代政治智慧中“赏罚”与“激励”的辩证关系，既有理论高度，又有实践价值，展现了中华优秀传统文化中治国理政的深邃思想。10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：假如现在有一个亡命徒隐伏在旷野，上千人追捕他，其中没有一个人不像枭鸟与恶狼一样瞻前顾后（保持高度警惕）。为什么会这样?“使”表假设，后面是假设内容，不断开；“死”修饰“贼”，不断开；“于旷野”是“伏”的地点，其后D处断开。“千人追之”主谓宾齐全，其后E处断开。“枭视狼顾”是并列短语，语意紧密，中间不能断开，“何者”是独立问句，G处断开。故选DEG。11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。怨恨/劲疾。句意：那么在上下之间就会彼此怨恨。/顺着风呼喊，声音并没有更加劲疾。B.错误。意思不同。治理/修养。句意：凡是君主在治理百姓时。/想到帝位高而险，就要不忘谦虚，加强自身的道德修养。C.正确。均意为“祭祀用牲畜”。句意：以及牛，猪，羊三牲。/用羊、猪各一头祭告祖庙。D.正确。多/劳烦。句意：他发布的号令虽然不多，却(打败了敌人)威名远播，震动天下。/如果灭掉郑国对您有好处，那就冒昧地用这件事情来劳烦您。故选B。12．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“按功劳分等次宴请士大夫并惠及他们的家人”错，吴起只建议魏武侯按功行赏，并未提及具体做法；“使秦军不战自退”错，是魏国士兵积极迎战才使秦军败退。故选D。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“察能”，考察能力；“班禄”，按功劳等级；“机”，关键。（2）“对”，回答；“飨”，宴请；“励”，勉励。14．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。同：按功劳大小给予差异化奖赏。材料一“其积多者其食多，其积寡者其食寡”，明确功劳越多，报酬越丰厚；材料二宗庙宴请分“前行（上功）、中行（次功）、后行（无功）”，赏赐“以功为差”，功劳等级直接决定待遇高低。异：①材料一“无积者不食”，完全不给予赏赐，强调有功则赏，无功不赏；材料二“无功而励之”，虽不给予宴请和重赏，但会加以勉励，不放弃对无功者的激励。②材料一“以其所积者食之”，奖赏仅针对有功者本人，未涉及亲属；材料二“颁赐有功者父母妻子于庙门外”“岁被使者劳赐其父母”，奖赏延伸至有功者的亲属，扩大激励覆盖面。参考译文：材料一：土地生产财富受时令的限制，百姓付出劳力有疲倦的时候，然而君主的欲望却是无穷无尽的。凭借有时节限制的土地和气力有限的百姓，来供养欲望无穷无尽的君主，这中间如果没有一个合理的节制和限度，那么在上下之间就会彼此怨恨。因此出现了臣子杀害君主，儿子杀害父亲的现象。所以对百姓征收财物有限度，使用民力也有节制，国家即使很弱小也一定能安宁；相反，对百姓征敛无度，耗费民力又毫无节制，国家即使很强大也一定会面临危亡。没有被开垦的土地，就不是自己的土地；没有被治理的百姓，就不是自己的百姓。凡是君主在治理百姓时，按功劳业绩给予俸禄奖赏，用奖赏鼓励善举，用刑罚威慑恶，不可不审慎对待。功绩多的俸禄奖赏就多，功绩少的俸禄奖赏就少，没有功绩的就不给予俸禄奖赏。如果有功绩而没有俸禄奖赏，人们就会离心背德；功绩多而俸禄奖赏少，人们就不会尽心尽力；功绩少而俸禄奖赏多，人们就会弄虚作假；没有功绩而空得俸禄奖赏，人们就会贪图侥幸而苟且偷生。只要有离心背德，不尽心尽力，弄虚作假，贪图侥幸及苟且偷生这几种情况，办大事不会成功，对敌作战也不会尽全力。所以说：考察能力授予官职，按功劳等级给予俸禄赏赐，这是管理百姓的关键。材料二：魏武侯问道：“做到刑罚严厉，奖赏明确，就足以取胜吗？”吴起答道：“刑罚严厉，奖赏明确这方面的内容，我不能向您详尽地叙述，虽然这方面的内容很重要，但它不是您要依赖的。发号施令而人们乐于听从，兴师动众开启战端而人们乐于作战，与敌人交锋拼杀而人们乐于战死，这三点，才是君主应该依赖的。”魏武侯问道：“如何才能做到您说的这三点呢？”吴起答道：“您挑选出作战有功的将士宴请他们，无功的将士就勉励他们。”于是魏武侯在祖庙的大殿设置酒宴座位，安放了三排座位以宴请士大夫。立上等功的坐在前排，有丰盛的食物，还有贵重的器皿，以及牛，猪，羊三牲；立次等功的坐在中排，有丰盛的食物，但器皿的质量递减一等；没有立功的坐在后排，有丰盛的食物，但没有贵重器皿。酒宴结束后大家退出，魏武侯又在祖庙大殿的门外颁发奖品赏给有功人员的父母妻儿，奖品的等级也按照立功的大小而分出差别。那些阵亡将士的父母，每年都得到使者的慰问赏赐，以表明朝廷不忘将士的牺牲。这项举措实行了三年，秦人发兵，临近西河，魏国士卒闻讯，不必等待将吏的命令，便有上万人穿上铠甲，戴上头盔奋起抗击秦人。魏武侯召见吴起，对他说：“您以前的教诲已经见到成效了。”吴起答道：“我听说人各有短处和长处，士气则各有盛衰。您尝试派遣五万没有立过战功的人，并请允许我率领他们抵御敌人。倘若我们不能取胜，就会被诸侯耻笑，在天下丧失权威。假如现在有一个亡命徒隐伏在旷野，上千人追捕他，其中没有一个人不像枭鸟与恶狼一样瞻前顾后（保持高度警惕）。为什么会这样？是担心亡命徒突然出现伤害自己。所以只要有一个人拼命，就足以使上千人恐惧。现在我能让五万兵士每人都成为一个亡命徒，率领他们去讨伐敌人，必定使敌人难以抵挡。”魏武侯于是听从了吴起的建议，同时给了他战车五百辆，战马三千匹，结果打败了五十万秦兵，这就是鼓励将士的功效。在两军交战的前一天，吴起号令三军道：“各位将士都要跟从我迎战敌人。车兵，骑兵与步兵(大家听着)，如果车兵没有擒获敌人的车兵，骑兵没有擒获敌人的骑兵，步兵没有擒获敌人的步兵，即使打败了敌军，也都不算立功。”所以在作战当天，他发布的号令虽然不多，却(打败了敌人)威名远播，震动天下。15．C16．①衰败中蕴藏生机。梨花在“千林老”的秋日重新盛开，象征诗人遭贬后复官的人生际遇，启示我们困境中蕴藏着意外的生机与可能。②困境中依然坚守。梨花虽经西风摧残却仍不失本真，象征诗人历经挫折仍保持高洁品格，启示我们不管境遇如何，仍要坚守品格和初心。③世俗中不随波逐流。梨花突破常规认知，不计“寒暄”秋日盛放，象征诗人不被世俗左右的人生态度，启示我们不要被世俗裹挟而随波逐流。【导语】这首《秋日梨花》以反季梨花为意象，巧妙融合个人宦海沉浮。张养浩通过“雪香”“返魂”等意象，既写梨花之奇，又暗喻自身政治生涯的起落。颔联“月影”“雨容”的今昔对比，颈联对秋色阳和的哲思，尾联更借殷韩典故意在言外，展现超然物外的精神境界，全诗托物言志，含蓄深沉。15．本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。C.“争相笃信”错，“争信”意为“怎会相信”。颈联的意思是，世人只知秋天千林萧条衰朽，怎会相信秋日阳气是与春日一脉相承的呢?故选C。16．本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。①衰败中蕴藏生机：诗歌以“千林老”的秋日衰败景象为背景，反衬梨花反季盛开的生机。这既契合诗人遭贬隐退又复官的人生际遇，也启示我们：人生难免遭遇“西风”般的挫折与困境，但困境中往往暗藏转机，不应因一时的失意而放弃希望，要善于发现潜藏的生机与可能。②困境中坚守本真：梨花历经“西风”摧残，却仍带着“旧时痕”，未失本真。这象征诗人虽遇权贵打压、仕途坎坷，却始终坚守高洁品格。启示我们：无论境遇如何变迁，面对风雨挫折，都要坚守内心的初心与品格，不随境遇沉沦。③世俗中不随波逐流：梨花本应春日开放，却突破“寒暄”常规，在秋日盛放，不被世俗认知束缚。这对应诗人不迎合权贵、坚守自身立场的人生态度，也启示我们：不要被“千林老”般的世俗偏见或常规认知裹挟，要敢于突破局限，坚持自我选择，不随波逐流。17．（1）驽马十驾功在不舍（2）自其不变者而观之则物与我皆无尽也（3）山重水复疑无路柳暗花明又一村（长风破浪会有时直挂云帆济沧海/千淘万漉虽辛苦吹尽狂沙始到金/沉舟侧畔千帆过病树前头万木春）【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字：“驽”“驾”“疑”“漉”。18．“伪妆”的“妆”改成“装”，“构铸”的“铸”改成“筑”，“致关重要”的“致”改成“至”，“松驰感”的“驰”改成“弛”，“妥贴”的“贴”改成“帖”19．“不着边际”改成“不知所云”（“不明就里”）；“千锤百炼”改成“千淘万漉”（“披沙拣金”）；“海晏河清”改成“风清气正”（“清爽宜人”）20．D21．示例一：配享太庙“配享太庙”原指古代功臣死后享有在皇家太庙受祭祀的荣誉，如今被网友用来高度赞美某人的贡献或行为。这个词通过夸张的赞誉，将庄重严肃的历史典故用于日常赞美，生动地表达了人们对他人的认可或感激，增加幽默感，极具表现力。示例二：南方小土豆“南方小土豆”是北方人对南方游客（尤其身材娇小、穿厚羽绒服者）的昵称。“小土豆”这一比喻生动地表现了南方游客体型娇小、可爱的特点，体现出北方人对南方游客的亲昵，形象地将地域文化差异浓缩在一个可爱、具象的符号里，易于理解和传播。示例三：嘴替“嘴替”即“嘴巴的替代”，指能精准替他人说出心里话的人。这个词回应了被替代者内心深处因词穷、胆怯或不便而无法表达的情感需求，引发大众情感共鸣，极具表现力。22．示例一：驳“‘玩梗’制造沟通壁垒”这种观点认为，“玩梗”会筑起沟通高墙，让圈外人无法理解，阻碍跨圈层交流。这种说法实则忽略语言的动态传播性。“点赞”“刷屏”等网络梗已突破原有的交流圈层被广泛使用，可见优质梗能成为新的沟通符号，拉近不同人群的交流距离，并非所谓的“壁垒”。示例二：驳“‘玩梗’扭曲词语本义”这种观点认为，“玩梗”是对词语本义的刻意扭曲，会破坏语言规范性。这种说法实则违背了语言发展规律。吕叔湘先生说语言永远在运动发展，如“智能向善”“松弛感”等梗，既保留了语言内核又被赋予了新的内涵，从而丰富了语言的表达维度。示例三：驳“‘玩梗’传播消极价值观”这种观点认为，“玩梗