宋代诗话视域下杜甫品评的儒家思想映射与阐释路径

宋代诗话视域下杜甫品评的儒家思想映射与阐释路径一、引言1.1研究背景与意义宋代诗话作为中国古代文学批评的重要形式，在文学史上占据着独特的地位。它不仅是宋代文人对诗歌创作、诗歌理论以及诗人评价的记录与探讨，更是反映宋代文化、思想和社会风貌的一面镜子。从欧阳修的《六一诗话》开创先河，到南宋时期诗话的繁荣发展，宋代诗话涵盖了丰富的内容，包括诗歌的创作技巧、风格流派、诗人轶事、诗歌的社会功能等多个方面，对后世的诗歌创作和文学批评产生了深远的影响。杜甫，作为唐代伟大的现实主义诗人，被誉为“诗圣”，其诗歌被尊为“诗史”，在中国文学史上具有举足轻重的地位。杜甫生活在唐朝由盛转衰的历史时期，他的诗歌广泛而深刻地反映了当时的社会现实、民生疾苦以及政治动荡，如“朱门酒肉臭，路有冻死骨”深刻地揭示了社会的贫富悬殊；“三吏”“三别”则真实地描绘了安史之乱给人民带来的沉重灾难。他的诗歌不仅具有高度的现实主义精神，还在艺术上达到了炉火纯青的境界，格律严谨、语言精炼、意境雄浑，对后世诗歌的发展产生了深远的影响。从儒家路径研究宋代诗话中杜甫品评具有重要的意义。一方面，宋代是儒学发展的重要时期，理学的兴起对宋代的文化、思想和学术产生了全面而深刻的影响。在这样的文化背景下，宋代文人在评论杜甫时，不可避免地会从儒家的思想观念、价值标准和审美理想出发，使得宋代诗话中的杜甫品评呈现出鲜明的儒家色彩。深入研究这一现象，有助于我们更好地理解宋代儒学与文学之间的相互关系，以及儒家思想对文学批评的影响。另一方面，杜甫的诗歌本身就蕴含着深厚的儒家精神。他以“致君尧舜上，再使风俗淳”为政治理想，始终关注国家的命运和人民的疾苦，这种儒家的担当精神贯穿于他的诗歌创作之中。从儒家路径研究宋代诗话对杜甫的品评，能够让我们更加深入地挖掘杜甫诗歌的内涵和价值，以及杜甫在儒家文化传承和发展中的重要作用。此外，通过对宋代诗话中杜甫品评的研究，还可以为我们今天的文学批评和研究提供有益的借鉴，帮助我们更好地理解和传承中国古代优秀的文学传统。1.2研究现状综述在宋代诗话研究方面，学界已取得了丰硕的成果。郭绍虞的《宋诗话考》对宋代诗话的版本、流传及内容进行了详细考辨，为宋代诗话研究奠定了坚实的文献基础，通过对众多宋代诗话作品的梳理，清晰呈现了宋代诗话的发展脉络和不同流派的特点。张健的《宋代诗学研究》深入探讨了宋代诗学的理论体系、发展演变以及与社会文化的关系，其中对宋代诗话中的诗学观念、批评方法等内容进行了较为系统的分析，从宏观角度展现了宋代诗话在诗学发展中的重要地位和作用。此外，有学者从宋代诗话的具体类型、代表作品以及诗话作者的诗学思想等方面展开研究，如对严羽《沧浪诗话》的研究，分析其“以禅喻诗”的诗学理论对宋代及后世诗歌创作和批评的影响；对欧阳修《六一诗话》的研究，探讨其开创的诗话体例和对宋代文人诗学交流的促进作用。在杜甫研究领域，成果更是不胜枚举。萧涤非的《杜甫研究》以详实的资料和深入的分析，全面阐述了杜甫的生平、思想、诗歌创作及其在文学史上的地位，是杜甫研究的经典之作，从杜甫的家庭背景、个人经历等方面入手，解读其诗歌创作风格的形成和演变。莫砺锋的《杜甫评传》通过对杜甫诗歌的细致解读，展现了杜甫的人格魅力和诗歌艺术成就，深入挖掘了杜甫诗歌中蕴含的社会现实、人生哲理和情感世界。近年来，杜甫研究不断拓展新的视角，如从文化学、社会学、心理学等角度对杜甫及其诗歌进行研究，探讨杜甫诗歌与唐代文化、社会结构、士人心态等方面的关联。然而，将宋代诗话与杜甫研究相结合，并从儒家路径进行深入探讨的研究成果相对较少。目前对于宋代诗话杜甫品评的研究多着眼于以诗话中的论杜内容为材料来研究杜诗，缺乏以诗话中的论杜内容为依据而对宋代诗话作者品评杜甫这一阐释现象的研究。虽然已有一些研究涉及到宋代文人对杜甫的评价，但大多没有系统地从儒家思想的角度进行剖析，未能充分揭示宋代诗话中杜甫品评与儒家思想之间的内在联系。本研究的创新点在于首次系统地从儒家路径对宋代诗话中的杜甫品评进行深入探究。通过对宋代诗话中大量论杜内容的梳理和分析，揭示宋代文人从儒家诗论出发评论杜甫的合理性，以及这种评论所体现的儒家思想内涵。同时，本研究还将探讨宋代诗话中杜甫品评的具体路径，如诗史互证的知人论世路径、追本溯源的宗经征圣路径等，填补了这一领域在研究视角和深度上的空白，有助于深化对宋代儒学与文学关系以及杜甫诗歌内涵和价值的理解。1.3研究方法与思路本研究综合运用多种研究方法，力求全面、深入地剖析宋代诗话中杜甫品评的儒家路径。文献分析法是本研究的重要基础。通过广泛查阅宋代诗话的原始文献，如欧阳修的《六一诗话》、严羽的《沧浪诗话》、胡仔的《苕溪渔隐丛话》等，全面收集其中关于杜甫品评的内容。同时，参考宋代的历史文献、哲学著作以及其他相关的文学批评资料，深入了解宋代的社会文化背景、儒家思想的发展状况以及当时的文学思潮，为研究提供丰富的资料支撑。例如，在研究过程中，通过对《宋史》中关于宋代政治、文化制度的记载，以及朱熹、程颢、程颐等理学家著作的研读，深入把握宋代儒家思想的内涵和影响，从而更好地理解宋代文人从儒家角度品评杜甫的深层原因。文本细读法用于对宋代诗话中论杜文本的细致解读。对诗话中评价杜甫诗歌的具体语句、段落进行深入分析，挖掘其中所蕴含的儒家思想观念、审美标准和批评方法。关注诗话作者对杜诗的用词、用典、格律、意境等方面的评价，以及这些评价与儒家诗学理论的关联。如在分析严羽《沧浪诗话》中对杜诗“气象”的论述时，通过对“气象”这一概念的深入剖析，结合儒家的“中和”美学思想，探讨严羽对杜诗的评价标准及其所体现的儒家审美理想。历史研究法旨在将宋代诗话中杜甫品评置于特定的历史语境中进行考察。探讨宋代不同历史时期的政治、经济、文化等因素对杜甫品评的影响，以及杜甫品评在宋代儒学发展进程中的演变。分析宋初、北宋中期、南宋等不同阶段，随着儒学的复兴、理学的兴起以及社会变革，宋代文人对杜甫的评价有何变化，这些变化如何反映了当时的社会思潮和文化需求。例如，北宋中期，随着儒学的复兴和文人主体意识的增强，杜甫诗歌中所体现的儒家担当精神和社会责任感受到更多关注，宋代诗话对杜甫的评价也更加注重其诗歌的思想内涵和社会价值。在研究思路上，首先从宋代诗话杜甫品评的尊儒倾向入手。回顾儒家的主要观念，如“仁”“义”“礼”“智”“信”等核心价值观，以及“温柔敦厚”的诗教观、“经世致用”的文学功能观等诗学观念。以杜诗为依据，梳理杜甫与儒家的关联，从杜甫的生平经历、政治理想、诗歌创作等方面，论证杜甫对儒家思想的践行和传承，说明宋代诗话作者从儒家诗论出发评论杜甫的合理性。接着，结合宋代的时代背景，论述杜诗在宋初地位的沉浮，分析宋代诗话评论杜甫的缘由，如宋代文化的繁荣、文人对诗歌创作和理论的探索、儒家思想对文学批评的渗透等。探讨宋诗话评论杜甫时体现出的主要儒家诗论观点，如对杜诗“诗史”性质的强调、对杜甫诗歌中道德内涵和社会意义的挖掘、对杜诗艺术风格与儒家审美标准契合度的分析等。其次，探讨诗史互证的知人论世路径。宋诗话作者按照儒家知人论世的论诗路径，以史料为据对杜诗的创作年代、杜诗中涉及的背景事件、杜诗中出现的部分名物进行考释。通过对历史文献的梳理和考证，还原杜诗创作的历史场景，理解杜甫在特定历史时期的思想情感和创作意图。以杜诗为据对杜诗中反映的唐代社会史、杜甫人生史进行考辨，从杜诗中挖掘唐代社会的政治、经济、文化等方面的信息，以及杜甫个人的生活经历、思想变化，展现杜诗作为“诗史”的价值，以及这种诗史互证方法所体现的儒家对文学与历史关系的认识。最后，研究追本溯源的宗经征圣路径。宋诗话作者按照儒家宗经征圣的论诗路径，在杜甫评论中追寻杜诗与《诗经》《春秋》等儒家经典的艺术渊源，通过对杜诗的语言、表现手法、主题等方面与儒家经典的比较分析，赋予杜诗与经典并行的地位。按照儒家评论《诗经》与《春秋》的方式来评论杜诗，如从“美刺”“比兴”等角度解读杜诗的社会批判意义和道德教化功能，巩固杜诗的经典地位，揭示这种追本溯源的路径对宋代诗话杜甫品评的影响，以及其在传承和发展儒家诗学传统中的作用。二、宋代诗话与杜甫品评的时代语境2.1宋代的文化与学术氛围宋代在中国历史上是一个文化高度繁荣、学术思想活跃的时期，其独特的文化与学术氛围对文学批评产生了深远的影响，也为宋代诗话中杜甫品评奠定了坚实的基础。宋代统治者为了避免唐末五代以来藩镇割据、武将专权的局面再次出现，采取了一系列加强中央集权的措施，其中重文轻武的政策成为宋代政治的显著特征。宋太祖赵匡胤“杯酒释兵权”，将军事权力收归中央，同时大力提倡文治，重视科举制度，选拔大量文人进入官僚体系。这一政策使得文人的社会地位得到极大提高，形成了“满朝朱紫贵，尽是读书人”的局面。文人不仅在政治舞台上发挥着重要作用，而且在文化领域也成为主导力量，他们积极参与诗歌创作、文学批评以及学术研究等活动，为宋代文化的繁荣创造了有利条件。在学术思想方面，宋代儒学迎来了复兴与发展的高潮，理学逐渐兴起并成为主流学术思潮。理学以儒家思想为核心，融合了佛道思想，强调“天理”是宇宙万物的本原，主张通过“格物致知”的方法来认识天理，进而达到道德修养的完善。朱熹、程颢、程颐等理学家的思想对宋代社会产生了广泛而深刻的影响，他们的学术观点不仅在学术界得到广泛传播，而且渗透到社会生活的各个层面，影响着人们的价值观和思维方式。在文学领域，理学的影响也日益凸显，理学家们强调文学的社会功能，认为文学应该发挥“文以载道”的作用，通过诗歌、散文等文学形式来传达儒家的道德观念和思想主张，对文学批评的标准和方法产生了重要影响。在这样的文化与学术氛围下，宋代的文学批评呈现出独特的风貌。一方面，文人对诗歌创作和理论的探索更加深入，诗话作为一种新兴的文学批评形式应运而生。诗话以其灵活多样的形式、丰富的内容和独特的视角，成为宋代文人交流诗学观点、品评诗人诗作的重要平台。诗话中不仅讨论诗歌的艺术技巧、风格流派等问题，还涉及诗人的生平事迹、思想情感以及诗歌与社会现实的关系等内容，体现了宋代文人对诗歌全面而深入的思考。另一方面，儒家思想对文学批评的渗透更加明显，文人在评价诗歌时，往往以儒家的诗学观念为标准，注重诗歌的思想内涵和社会价值。他们强调诗歌要符合“温柔敦厚”的诗教观，要有“美刺”的功能，能够反映社会现实、针砭时弊，同时也要注重诗歌的道德教化作用，引导人们树立正确的价值观和道德观。杜甫作为唐代伟大的诗人，其诗歌具有深刻的思想内涵和高度的艺术成就，与宋代的文化与学术氛围有着诸多契合之处，因此成为宋代诗话品评的重要对象。杜甫的诗歌广泛而深刻地反映了唐代社会的现实生活，如安史之乱给人民带来的灾难、社会的贫富悬殊、政治的腐败等问题，体现了他对国家命运和人民疾苦的深切关注。这种现实主义精神与宋代文人强调文学反映社会现实的观点相契合，也符合儒家“经世致用”的文学功能观。同时，杜甫诗歌中蕴含的儒家思想，如“仁”“义”“礼”“智”“信”等价值观，以及他对儒家道德规范的坚守和践行，都得到了宋代文人的高度认同和赞赏。例如，杜甫在诗歌中表达了对国家的忠诚，如“致君尧舜上，再使风俗淳”，这种忠君爱国的思想与宋代儒家强调的君臣大义相符合；他对人民的同情和关爱，如“穷年忧黎元，叹息肠内热”，体现了儒家的“仁爱”精神，也赢得了宋代文人的敬重。此外，杜甫诗歌在艺术上的精湛造诣也为宋代文人提供了学习和借鉴的典范。他的诗歌格律严谨、对仗工整、用典巧妙，语言精炼而富有表现力，在诗歌创作技巧上达到了极高的水平。宋代文人在追求诗歌艺术创新的过程中，对杜甫诗歌的艺术技巧进行了深入的研究和学习，如江西诗派提倡“点铁成金”“夺胎换骨”的诗法，就深受杜甫诗歌用典和炼字技巧的影响。同时，杜甫诗歌风格多样，既有沉郁顿挫的代表作，也有清新自然、豪放飘逸的作品，这种丰富的风格为宋代文人提供了广阔的学习空间，他们在学习杜甫诗歌的过程中，不断探索和形成自己独特的诗歌风格。宋代的文化与学术氛围为重文轻武的政策、理学的兴起，为宋代诗话的发展和杜甫品评提供了肥沃的土壤。宋代文人在这样的环境下，从儒家的思想观念、价值标准和审美理想出发，对杜甫及其诗歌进行了深入而全面的品评，不仅丰富了宋代诗话的内容，也深化了对杜甫诗歌内涵和价值的理解，对后世的杜甫研究和文学批评产生了重要的影响。2.2宋代诗话的兴起与发展诗话作为一种独特的文学批评形式，在宋代得以兴起并蓬勃发展，这一现象有着深刻的历史背景和文化根源。它不仅为宋代文人提供了一个交流诗学观点、品评诗人诗作的平台，也在杜甫研究中发挥了重要作用，成为我们了解宋代文人对杜甫评价的重要依据。诗话的起源可以追溯到唐代，但在宋代才真正发展壮大并成为一种重要的文学批评形式。宋代之前，虽然已经有一些关于诗歌的评论和记载，但大多散见于史书、笔记、书信等文献中，尚未形成独立的诗话体裁。唐代是中国诗歌发展的鼎盛时期，诗歌创作繁荣，诗人们对诗歌的艺术技巧、风格特点等方面的探讨也日益深入，这为诗话的产生奠定了基础。例如，唐代的诗格类著作，如王昌龄的《诗格》、皎然的《诗式》等，已经开始对诗歌的格律、意境、创作方法等进行理论性的探讨，这些著作中的一些观点和方法对宋代诗话的发展产生了一定的影响。宋代诗话的兴起与宋代的文化氛围、社会背景和文学思潮密切相关。宋代文化高度繁荣，文人阶层壮大，他们对诗歌的热爱和对诗学的追求为诗话的发展提供了肥沃的土壤。重文轻武的政策使得文人的社会地位提高，他们有更多的时间和精力从事文学创作和批评活动。同时，宋代的印刷术得到了广泛应用，书籍的刊印和传播更加便捷，这也为诗话的流传提供了有利条件。在宋代，诗话的发展经历了不同的阶段，呈现出丰富多样的面貌。北宋初期，诗话开始兴起，欧阳修的《六一诗话》是现存最早的一部诗话，它开创了诗话的先河，为后世诗话的创作提供了范例。《六一诗话》以随笔漫谈的形式，记录了欧阳修对诗歌创作、诗人轶事等方面的见解，语言简洁自然，风格亲切随意。此后，诗话的创作逐渐增多，如司马光的《温公续诗话》、刘攽的《中山诗话》等，这些诗话在内容和形式上都受到了《六一诗话》的影响，主要以记事为主，兼及诗歌评论。北宋中期，随着文化的进一步繁荣和文人对诗学的深入探讨，诗话的内容和形式更加丰富多样。这一时期的诗话不仅注重诗歌的艺术技巧和风格特点，还开始关注诗歌的思想内涵和社会价值。例如，张戒的《岁寒堂诗话》对诗歌的“言志”与“咏物”、“情”与“景”等关系进行了深入探讨，强调诗歌要以意为主，注重诗歌的思想性和艺术性的统一。同时，诗话的体例也有所创新，出现了分类编排的诗话，如阮阅的《诗话总龟》，将诗歌分为圣制、忠义、讽谕等42门，分类辑录了历代诗人的诗作和评论，为后人研究诗歌提供了丰富的资料。南宋时期，诗话的发展达到了鼎盛阶段，出现了许多具有重要影响力的诗话著作。严羽的《沧浪诗话》是南宋诗话的代表作之一，它以系统的理论和独特的见解而著称。《沧浪诗话》分为《诗辨》《诗体》《诗法》《诗评》《考证》五部分，对诗歌的本质、诗歌的风格流派、诗歌的创作方法以及诗歌的批评标准等方面进行了全面而深入的论述。严羽提出的“以禅喻诗”“妙悟”“兴趣”等诗学理论，对后世的诗歌创作和批评产生了深远的影响。此外，胡仔的《苕溪渔隐丛话》也是南宋一部重要的诗话汇编，它汇集了北宋以来众多诗话中的论诗资料，并加以整理和评论，内容丰富，资料详实，具有很高的学术价值。宋代诗话在杜甫研究中发挥了重要作用。宋代文人对杜甫的诗歌推崇备至，杜甫在宋代诗坛的地位逐渐确立并不断提高。诗话作为宋代文人表达诗学观点的重要载体，其中包含了大量关于杜甫品评的内容，这些内容反映了宋代文人对杜甫诗歌的深入研究和高度评价。宋代诗话从多个角度对杜甫诗歌进行了品评，如诗歌的艺术技巧、思想内涵、风格特点等。在艺术技巧方面，诗话作者对杜甫诗歌的格律、对仗、用典、炼字等技巧进行了细致的分析和赞赏，认为杜甫诗歌在这些方面达到了炉火纯青的境界，为后世诗歌创作提供了典范。例如，黄庭坚在《后山诗话》中评价杜甫诗歌的格律“子美诗，无一字无来处”，强调了杜甫诗歌在用字和用典上的精妙之处。在思想内涵方面，诗话作者高度赞扬杜甫诗歌中所体现的儒家思想和社会责任感，认为杜甫的诗歌反映了唐代社会的现实生活，表达了对国家命运和人民疾苦的深切关注。如苏轼在《王定国诗集叙》中说：“古今诗人众矣，而子美独为首者，岂非以其流落饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君也欤。”在风格特点方面，诗话作者对杜甫诗歌的沉郁顿挫风格进行了深入探讨，认为这种风格体现了杜甫诗歌的独特魅力和深厚内涵。如严羽在《沧浪诗话》中评价杜甫诗歌“其格力句法，与盛唐诸公，实一鼻孔出气”，强调了杜甫诗歌与盛唐诗歌在风格上的一脉相承。宋代诗话对杜甫诗歌的品评还促进了杜诗的传播和经典化。宋代诗话中对杜甫诗歌的赞誉和推崇，使得更多的人了解和关注杜甫的诗歌，推动了杜诗在宋代及后世的广泛传播。同时，诗话作者对杜甫诗歌的深入分析和解读，也为后人理解和研究杜诗提供了重要的参考和借鉴，巩固了杜甫诗歌在文学史上的经典地位。例如，“千家注杜”现象的出现，与宋代诗话对杜甫诗歌的品评和传播密切相关，众多文人对杜诗的注释和解读，进一步丰富了人们对杜诗的理解和认识。宋代诗话作为一种独特的文学批评形式，在宋代兴起并发展壮大。它的兴起与宋代的文化氛围、社会背景和文学思潮密切相关，经历了从北宋初期的兴起，到北宋中期的发展，再到南宋时期的鼎盛阶段。宋代诗话在杜甫研究中发挥了重要作用，其中关于杜甫品评的内容丰富多样，从多个角度对杜甫诗歌进行了深入探讨和高度评价，促进了杜诗的传播和经典化，对后世的杜甫研究和文学批评产生了深远的影响。2.3杜甫在宋代的接受与传播杜甫在宋代的接受与传播是一个复杂而又深刻的过程，这一过程不仅反映了宋代文学的发展趋势，也体现了儒家思想对宋代文化的深远影响。在宋初，杜甫的诗歌并未受到广泛的重视。宋初诗坛主要流行白体、西崑体和晚唐体。白体诗人多模仿白居易的闲适诗风，注重唱和应酬，诗歌内容较为浅俗；西崑体则追求华丽的辞藻和精巧的用典，以李商隐为宗，风格绮丽雕琢；晚唐体诗人师法贾岛、姚合，多写清幽枯寂的山林景色和闲适淡泊的隐逸生活，诗风清苦瘦硬。这三种诗派在宋初占据主导地位，杜甫诗歌的风格与这些诗派有所不同，其沉郁顿挫的风格、深刻的社会内涵以及对格律的严谨要求，在当时尚未引起足够的关注。例如，宋初诗人徐铉、李昉等白体诗人，他们的诗歌创作多为应景之作，注重诗歌的形式和韵律，而对诗歌的思想内涵和社会现实的反映相对较少，与杜甫诗歌关注民生、反映社会现实的风格大相径庭。西崑体诗人虽然在诗歌的艺术技巧上有一定的追求，但过于注重形式和辞藻，忽视了诗歌的真情实感和社会价值，也与杜甫诗歌的精神内核不符。然而，随着时间的推移，杜甫诗歌的价值逐渐被宋代文人所认识和发掘。北宋中期，随着儒学的复兴和文人主体意识的增强，宋代文人开始重新审视诗歌的价值和意义，他们更加注重诗歌的思想内涵和社会功能。杜甫诗歌中所体现的儒家思想和社会责任感，如对国家命运的担忧、对人民疾苦的同情、对道德伦理的坚守等，与宋代文人的价值观高度契合，因此受到了越来越多的关注和推崇。例如，梅尧臣倡导诗歌要反映社会现实，“因事有所激，因物兴以通”，他的诗歌创作也力求学习杜甫诗歌的现实主义精神，关注民生疾苦，如他的《田家语》《汝坟贫女》等诗作，真实地描绘了农民在战乱和苛政下的悲惨生活，体现了对杜甫诗歌精神的继承。王安石也对杜甫诗歌给予了高度评价，他认为杜甫诗歌“悲欢穷泰，发敛抑扬，疾徐纵横，无施不可”，在诗歌创作中，王安石也借鉴了杜甫诗歌的艺术技巧和表现手法，如他的《明妃曲二首》，通过对王昭君这一历史人物的描写，表达了对人生境遇的深刻思考和对社会现实的批判，具有杜甫诗歌的沉郁风格。苏轼在杜甫诗歌的接受与传播中也起到了重要作用。苏轼高度赞扬杜甫的人格和诗歌成就，他认为杜甫“一饭未尝忘君”，其诗歌体现了对国家和君主的忠诚。苏轼在诗歌创作中也受到了杜甫的影响，他的诗歌风格多样，既有豪放洒脱之作，也有沉郁顿挫之篇，其中一些作品在情感表达和艺术手法上与杜甫诗歌有相似之处。苏轼还通过自己的文学活动和影响力，大力宣扬杜甫诗歌，使更多的人了解和喜爱杜甫的诗歌，进一步推动了杜甫诗歌在宋代的传播。北宋后期，江西诗派的兴起对杜甫诗歌的接受与传播产生了深远影响。江西诗派以黄庭坚为宗主，他们强调诗歌要“无一字无来处”，提倡“点铁成金”“夺胎换骨”的诗法，杜甫诗歌的格律严谨、用典精妙、语言锤炼等特点成为他们学习的典范。黄庭坚对杜甫诗歌推崇备至，他认为杜甫诗歌在艺术上达到了极高的境界，是后世诗歌创作的楷模。在黄庭坚的影响下，江西诗派的成员纷纷学习杜甫诗歌，他们对杜诗进行了深入的研究和模仿，从杜诗中汲取创作灵感和艺术营养。例如，陈师道作为江西诗派的重要成员，他的诗歌创作刻苦锤炼，注重字句的推敲和意境的营造，在风格上与杜甫诗歌的沉郁顿挫有一定的相似之处。江西诗派的兴起，使得杜甫诗歌在宋代诗坛的地位得到了进一步巩固和提升，杜甫诗歌的艺术技巧和创作方法成为宋代诗人学习和借鉴的重要对象。南宋时期，杜甫诗歌的接受与传播达到了一个新的高度。南宋时期，国家面临着内忧外患的局面，社会动荡不安，人民生活困苦。杜甫诗歌中对国家命运的忧虑、对人民苦难的同情以及对时代沧桑的感慨，与南宋时期的社会现实和文人的心境高度契合，因此更加受到南宋文人的喜爱和推崇。陆游是南宋时期受杜甫影响最深的诗人之一，他的诗歌充满了爱国情怀和对国家命运的关注，在风格上继承了杜甫诗歌的沉郁顿挫。陆游一生创作了大量的诗歌，他的许多作品都表达了对收复失地的渴望和对国家沦陷的悲痛，如《示儿》《书愤》等，这些诗歌在情感的真挚和表达的深沉上与杜甫诗歌一脉相承。此外，文天祥、汪元量等诗人也在诗歌创作中继承了杜甫诗歌的现实主义精神，他们用诗歌记录了南宋末年的社会动荡和人民的苦难，成为杜甫诗歌精神在南宋时期的传承者。在宋代，杜甫诗歌的传播途径也多种多样。一方面，宋代印刷术的发展使得书籍的刊印和传播更加便捷，杜诗的各种版本得以广泛流传。许多文人纷纷刊刻杜诗，如王洙编订的《杜工部集》，成为后世杜诗版本的重要基础。另一方面，宋代的诗话、笔记等文学批评著作中对杜甫诗歌的大量品评和讨论，也促进了杜诗的传播。诗话作者通过对杜诗的分析、解读和评价，向读者介绍杜诗的艺术特色和思想内涵，引导读者欣赏和学习杜诗。此外，宋代文人之间的诗歌唱和、交流活动也使得杜诗的影响不断扩大。文人在唱和中常常引用杜诗的典故、借鉴杜诗的艺术手法，进一步加深了对杜诗的理解和传播。杜甫在宋代的接受与传播经历了从宋初的不被重视到后来逐渐受到推崇的过程。这一过程与宋代的时代背景、文化思潮以及文学发展密切相关。宋代文人从儒家的思想观念出发，对杜甫诗歌的思想内涵和艺术成就进行了深入的挖掘和阐释，使得杜甫诗歌在宋代诗坛的地位不断提高，成为宋代诗歌创作和文学批评的重要典范。同时，杜甫诗歌的传播也丰富了宋代文化的内涵，对后世的文学发展产生了深远的影响。三、宋代诗话杜甫品评的尊儒倾向3.1原始儒家观念概览儒家思想作为中国传统文化的核心，源远流长，其观念体系丰富而深邃，对中国社会的政治、文化、道德等方面产生了深远的影响。在探讨宋代诗话对杜甫的品评之前，有必要对原始儒家观念进行简要回顾，以便更好地理解宋代文人从儒家视角对杜甫的评价。“仁”是儒家思想的核心观念之一，被视为最高的道德标准和道德境界。孔子在《论语》中多次提及“仁”，虽未给出明确的定义，但从不同角度对其进行了阐述。如“樊迟问仁。子曰：‘爱人’”，明确指出“仁”的基本内涵是关爱他人。这种关爱并非局限于亲族，而是推己及人，涵盖了广泛的社会群体，体现了一种博爱的精神。孔子还说：“己所不欲，勿施于人”，从反面进一步阐述了“仁”的践行方式，即要以同理心去理解和对待他人，不将自己不喜欢的事情强加给别人。孟子继承和发展了孔子的“仁”思想，提出“仁政”学说，主张统治者要以仁爱之心治理国家，关心百姓的生活，减轻百姓的负担，“得民心者得天下”，强调了“仁”在政治治理中的重要性。“义”在儒家观念中与“仁”紧密相连，是判断行为是否符合道德准则的标准。《礼记・中庸》中说：“义者，宜也”，即行为要适宜、恰当，符合道义。儒家认为，一个有“义”的人在面对各种情况时，能够明辨是非，做出正确的选择，不会为了个人私利而违背道德原则。孟子强调“舍生取义”，在生死抉择面前，要坚守道义，舍弃生命也在所不惜，体现了“义”的崇高价值。在社会生活中，“义”还体现在人与人之间的交往中，要遵守社会的道德规范和公序良俗，做到诚实守信、公正无私。“礼”是儒家所倡导的社会行为规范和礼仪制度，它涵盖了社会生活的各个方面，包括政治制度、伦理道德、日常生活的礼仪等。孔子非常重视“礼”，认为“礼”是维护社会秩序的重要保障，“不学礼，无以立”，强调了个人要通过学习和遵守礼仪来规范自己的言行举止，从而在社会中立足。儒家的“礼”不仅是一种外在的形式，更蕴含着内在的道德意义，它体现了对他人的尊重和对社会秩序的维护。例如，在家庭中，子女要遵守孝道，尊敬父母，这是“礼”在家庭伦理中的体现；在社会交往中，人们要遵守各种礼仪规范，如见面时的行礼、交谈时的礼貌用语等，以展现良好的道德修养和社会秩序。“智”在儒家观念中主要指智慧和道德认知能力。儒家认为，一个有智慧的人能够认识到道德的重要性，明辨善恶是非，做出正确的行为选择。《论语・雍也》中说：“知者乐水，仁者乐山”，将“智”与“仁”相对应，表明“智”与“仁”一样，都是儒家所追求的重要品质。孟子提出“四端”说，其中“是非之心，智之端也”，认为辨别是非的能力是智慧的开端，强调了“智”在道德判断和行为指导中的作用。通过学习和修养，人们可以不断提高自己的智慧，更好地理解和践行儒家的道德观念。“信”即诚信，是儒家强调的重要道德准则之一。孔子说：“人而无信，不知其可也”，形象地指出了诚信对于个人的重要性，一个人如果不讲信用，就无法在社会中立足。在儒家看来，诚信是人与人之间建立良好关系的基础，无论是在家庭、朋友还是社会交往中，都要做到诚实守信，言行一致。只有遵守诚信原则，才能赢得他人的信任和尊重，社会才能和谐稳定地发展。除了上述核心价值观，儒家在诗学领域也有着独特的观念。“兴观群怨”是儒家诗论的重要观点，由孔子提出。“兴”指诗歌能够激发人的情感和想象力，使人产生联想和感悟；“观”是指通过诗歌可以观察社会现实、政治得失以及风俗民情；“群”强调诗歌能够促进人们之间的交流和团结，增强群体的凝聚力；“怨”则是指诗歌可以表达对社会现实的不满和批判，起到讽喻时政的作用。这一观点全面地阐述了诗歌的社会功能和审美价值，对后世的诗歌创作和批评产生了深远的影响。“温柔敦厚”是儒家诗教的重要原则，出自《礼记・经解》：“温柔敦厚，诗教也”。它要求诗歌在表达情感和思想时要委婉含蓄，避免过于激烈和直白，以达到潜移默化的教化作用。儒家认为，诗歌应该以温和的方式传达道德观念和情感，既能引起读者的共鸣，又能使读者在欣赏诗歌的过程中受到道德的熏陶和教育。这种诗教观念体现了儒家对诗歌社会功能的重视，强调诗歌要在维护社会秩序、培养人们的道德品质方面发挥积极的作用。原始儒家的这些观念，如“仁”“义”“礼”“智”“信”以及“兴观群怨”“温柔敦厚”等，构成了一个完整的思想体系，成为中国传统文化的重要组成部分。这些观念不仅影响了中国古代的政治、文化和社会生活，也为后世的文学创作和批评提供了重要的思想源泉和价值标准。在宋代诗话对杜甫的品评中，我们可以清晰地看到这些儒家观念的深刻影响，杜甫的诗歌及其人格魅力在很大程度上契合了儒家的思想理念，因此受到宋代文人的高度赞誉和推崇。三、宋代诗话杜甫品评的尊儒倾向3.2杜甫对儒家观念的践行3.2.1“奉儒守官，未坠素业”的家世传承杜甫出身于一个有着深厚文化底蕴和悠久历史的世家大族，其家族“奉儒守官”的传统对他的思想和诗歌创作产生了深远而持久的影响，成为他践行儒家观念的重要根源。杜甫的十三世祖杜预，是西晋时期杰出的军事家、学者，他在军事上战功赫赫，为西晋的统一立下了不朽功勋。在学术领域，杜预对《左传》的研究造诣颇深，著有《春秋左氏经传集解》，这一著作在经学史上具有重要地位，对后世研究《左传》产生了深远影响。杜预不仅在学术上有卓越成就，还注重将儒家思想运用到政治实践中，他为官期间，推行仁政，关心百姓疾苦，积极发展教育和水利事业，深受百姓爱戴，被尊称为“杜父”。杜甫对这位先祖极为崇敬，在诗中多次提及杜预，表达了对其功业和品德的向往。例如，杜甫在《祭远祖当阳君文》中，以虔诚的笔触写道：“维开元二十九年，岁次辛巳，月日，十三叶孙甫，谨以寒食之奠，敢昭告于先祖晋驸马都尉镇南大将军当阳成侯之灵……”，字里行间流露出对先祖的敬仰之情。杜预的儒家思想和政治实践，为杜甫树立了崇高的榜样，激发了杜甫积极入世、追求功名、为国家和百姓效力的志向。杜甫的祖父杜审言，是初唐时期著名的诗人，在诗歌创作方面成就斐然。他与李峤、崔融、苏味道并称“文章四友”，对五言律诗的发展做出了重要贡献。杜审言的诗歌风格独特，笔力刚健，格律严谨，意象丰富。他的《和晋陵陆丞早春游望》一诗，“独有宦游人，偏惊物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。淑气催黄鸟，晴光转绿蘋。忽闻歌古调，归思欲沾巾”，以细腻的笔触描绘了早春的景色，情感真挚，意境优美，被后世广为传颂。杜甫对祖父的诗歌才华十分钦佩，在《赠蜀僧闾丘师兄》中，他毫不吝啬地赞美道：“吾祖诗冠古”。杜审言对诗歌艺术的执着追求和卓越成就，为杜甫的诗歌创作奠定了坚实的基础，激发了杜甫对诗歌艺术的热爱和追求。同时，杜审言的文人气质和文化修养，也在潜移默化中影响了杜甫，使杜甫从小就受到了良好的文化熏陶，培养了深厚的文学素养。杜甫的父亲杜闲，曾担任过朝议大夫、兖州司马等官职。虽然关于杜闲的记载相对较少，但他在官场上的经历和对儒家思想的尊崇，无疑对杜甫产生了一定的影响。杜闲的官职虽然不算显赫，但他兢兢业业，恪守职责，秉持着儒家的为官之道，这种言传身教，让杜甫从小就懂得了责任和担当的重要性。在家庭环境的熏陶下，杜甫自幼接受儒家经典的教育，对《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等儒家经典熟读于心。儒家经典中所蕴含的“仁”“义”“礼”“智”“信”等思想观念，深深地扎根于杜甫的心中，成为他为人处世的准则。在这样的家世背景下，杜甫形成了强烈的家族荣誉感和使命感。他以家族的荣耀为自豪，以传承家族的“奉儒守官”传统为己任。在诗歌创作中，杜甫常常表达对家族先辈的敬仰和对家族传统的坚守。他的诗歌不仅展现了自己的才华和情感，更体现了对儒家思想的深刻理解和践行。例如，在《进雕赋表》中，杜甫写道：“自先君恕、预以降，奉儒守官，未坠素业矣”，明确表达了自己对家族“奉儒守官”传统的传承和坚守。这种家族传统的影响，使杜甫在面对人生的挫折和困境时，始终保持着坚定的信念和积极向上的态度。他以儒家的道德标准来要求自己，无论是在顺境还是逆境中，都努力践行着“仁”“义”“礼”“智”“信”等儒家观念。在政治上，杜甫渴望能够像先祖一样，为国家和百姓做出贡献，实现自己的政治抱负。他积极关注国家的命运和社会的发展，对政治腐败、社会不公等现象深恶痛绝，在诗歌中大胆地揭露和批判。例如，在《自京赴奉先县咏怀五百字》中，杜甫写道：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，以犀利的笔触揭示了社会的贫富悬殊和阶级矛盾，表达了对人民苦难的深切同情和对统治阶级的批判。“奉儒守官，未坠素业”的家世传承，是杜甫践行儒家观念的重要基础。杜预的儒家思想和政治实践、杜审言的诗歌才华和文化修养以及杜闲的为官之道，都对杜甫产生了深远的影响。这种家族传统的熏陶，使杜甫从小就接受了儒家思想的教育，培养了深厚的道德素养和文化底蕴。在他的诗歌创作和人生实践中，处处体现着儒家观念的烙印，成为他一生坚守的信念和追求。3.2.2“穷年忧黎元，叹息肠内热”的民本情怀杜甫生活在唐朝由盛转衰的历史时期，社会动荡不安，人民生活困苦。他的诗歌真实地反映了这一时期的社会现实，深刻地表达了他对百姓疾苦的深切关怀，充分体现了儒家的民本思想。在《自京赴奉先县咏怀五百字》中，杜甫以沉痛的笔触描绘了社会的贫富悬殊和人民的悲惨生活。“朱门酒肉臭，路有冻死骨”这一千古名句，将贵族豪门的奢华生活与普通百姓的饥寒交迫形成了鲜明的对比，深刻地揭示了社会的不公和阶级矛盾的尖锐。在诗中，杜甫详细描述了自己从长安前往奉先县途中的所见所闻，他看到了百姓在严寒中忍饥挨饿，甚至被冻死街头的悲惨景象，心中充满了悲痛和无奈。“岂知秋禾登，贫窭有仓卒。生常免租税，名不隶征伐。抚迹犹酸辛，平人固骚屑”，尽管杜甫自己享有一定的特权，无需缴纳租税和服兵役，但他对百姓的苦难感同身受，为百姓的悲惨遭遇而痛心疾首。他深刻地认识到，百姓是国家的根基，只有百姓安居乐业，国家才能长治久安。这种对百姓疾苦的关注和同情，正是儒家民本思想的核心体现。《三吏》《三别》是杜甫反映安史之乱时期百姓生活的经典之作。《新安吏》中，“肥男有母送，瘦男独伶俜。白水暮东流，青山犹哭声”，描写了征兵时百姓的悲惨场景，瘦弱的男子无人相送，只能独自踏上征程，而送行的哭声在青山白水间回荡，令人心碎。杜甫在诗中对这些被征入伍的百姓充满了同情，同时也对战争的残酷和统治者的征兵政策表示了不满。《石壕吏》中，“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看”，通过对一个普通家庭在夜里被官吏强行征兵的描写，展现了战争给百姓带来的巨大灾难。老妇为了保护家人，不得不被迫应征，而她的遭遇只是当时无数百姓命运的一个缩影。《潼关吏》则表达了杜甫对潼关防御的关注，希望官吏能够加强防御，保护百姓免受战争的侵害。《新婚别》中，“结发为君妻，席不暖君床。暮婚晨告别，无乃太匆忙”，描绘了新婚夫妇被迫分离的悲痛场景，新娘的无奈和悲伤令人动容。《垂老别》中，“老妻卧路啼，岁暮衣裳单。孰知是死别，且复伤其寒”，一位老人在年老体弱之际，还要被迫与妻子分别，奔赴战场，他们的生离死别充满了无尽的哀伤。《无家别》中，“我里百余家，世乱各东西。存者无消息，死者为尘泥”，诗人通过描写一个士兵战后回家，却发现家乡已破败不堪，家人离散，表达了战争对百姓家庭的毁灭性打击。这些诗作，以真实而细腻的笔触，展现了安史之乱时期百姓的苦难生活，表达了杜甫对百姓的深切同情和对战争的谴责。杜甫的民本情怀还体现在他对百姓生活的关注和对社会问题的思考上。在《又呈吴郎》中，杜甫写道：“堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲”，他劝说吴郎要体谅西邻的贫穷和困苦，让她能够自由地到堂前扑枣。这首诗体现了杜甫对贫困百姓的关怀和对人与人之间和谐关系的追求。在《岁晏行》中，“况闻处处鬻男女，割慈忍爱还租庸”，杜甫揭示了百姓为了缴纳租庸，不得不忍痛卖掉子女的悲惨现实，对统治者的横征暴敛进行了强烈的批判。杜甫的这些诗作，充分体现了他“穷年忧黎元，叹息肠内热”的民本情怀。他以诗歌为武器，真实地反映了社会现实，表达了对百姓苦难的深切同情，对统治者的批判和对社会问题的思考。这种民本情怀，正是儒家“仁者爱人”思想的具体体现。儒家认为，统治者应该以民为本，关心百姓的生活，减轻百姓的负担，使百姓能够安居乐业。杜甫的诗歌，不仅在当时具有重要的现实意义，也对后世产生了深远的影响。他的作品激励着后人关注社会现实，关心百姓疾苦，为实现社会的公平正义和人民的幸福安康而努力奋斗。3.2.3“别裁伪体亲风雅”的诗歌追求杜甫在诗歌创作上始终秉持着“别裁伪体亲风雅”的理念，这一理念深刻地体现了他对风雅传统的继承和对伪体的批判，也展现了他对儒家诗歌审美标准的遵循。“风雅”是《诗经》中的两大重要组成部分，“风”指十五国风，多为民间歌谣，反映了各地的风土人情和百姓的生活状况；“雅”分为大雅和小雅，主要是朝廷贵族的诗歌，内容多涉及政治、祭祀等方面。《诗经》的风雅传统具有现实主义精神，注重反映社会现实、表达人民的情感和愿望，同时在艺术上追求语言的简洁、韵律的和谐以及意境的深远。杜甫深受《诗经》风雅传统的影响，他的诗歌创作继承了这一传统，关注社会现实，反映人民的疾苦，表达对国家命运的忧虑。在杜甫的诗歌中，有许多作品直接反映了社会的种种问题和人民的苦难生活。如前文提到的《自京赴奉先县咏怀五百字》《三吏》《三别》等，这些诗歌以真实的笔触描绘了安史之乱前后社会的动荡不安、百姓的流离失所，深刻地揭示了社会的矛盾和问题。在《兵车行》中，杜甫写道：“车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄”，通过描写士兵出征时家人送行的悲惨场景，反映了战争给人民带来的沉重灾难，表达了对战争的谴责和对百姓的同情。这种对社会现实的关注和反映，与《诗经》中风雅诗歌的现实主义精神一脉相承。杜甫对伪体持坚决批判的态度。伪体在杜甫所处的时代，主要指那些形式华丽、内容空洞、缺乏真情实感的诗歌。这些诗歌往往追求辞藻的堆砌和形式的工整，而忽视了诗歌的思想内涵和社会价值。杜甫认为，伪体背离了诗歌的本质，是对诗歌艺术的亵渎。他在《戏为六绝句》中明确表达了自己对伪体的批判态度：“未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁？别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师”。在这首诗中，杜甫指出，那些一味模仿前人、缺乏创新和真情实感的诗歌是无法与前贤相比的，诗人应该辨别和裁汰这些伪体，亲近风雅传统，广泛学习前人的长处，不断提高自己的诗歌创作水平。杜甫的诗歌创作注重思想内涵与艺术形式的统一。他在继承风雅传统的基础上，不断创新诗歌的艺术表现手法，形成了自己独特的风格。他的诗歌格律严谨，对仗工整，用典巧妙，语言精炼而富有表现力。例如，在《登高》中，“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”，这首诗前四句写景，通过对秋风、高天、猿啸、渚清、沙白、飞鸟、落木、长江等景物的描写，营造出一种雄浑壮阔而又悲凉的意境；后四句抒情，诗人将自己的身世之感、家国之痛融入其中，情感深沉而真挚。整首诗格律严谨，对仗工整，如“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，不仅在形式上对仗工整，而且在内容上意境开阔，气势磅礴，充分展现了杜甫诗歌的艺术魅力。杜甫的“别裁伪体亲风雅”的诗歌追求，体现了他对儒家诗歌审美标准的遵循。儒家诗学强调诗歌的“兴观群怨”功能，认为诗歌应该能够激发人的情感，观察社会现实，促进人与人之间的交流，表达对社会问题的批判。杜甫的诗歌正是通过对社会现实的反映和对人民情感的表达，实现了诗歌的“兴观群怨”功能。同时，儒家诗学注重诗歌的“温柔敦厚”，杜甫的诗歌在表达情感时，往往含蓄委婉，即使是对社会问题的批判，也不是直接的指责，而是通过委婉的方式表达自己的观点和情感。例如，在《丽人行》中，杜甫通过对杨贵妃姐妹奢华生活的描写，委婉地讽刺了唐玄宗的荒淫无道和杨氏家族的专权跋扈。诗中“态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟”，通过对杨氏姐妹容貌和服饰的描写，展现了她们的奢华生活，而“炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔”则含蓄地表达了对杨氏家族权势的批判。杜甫“别裁伪体亲风雅”的诗歌追求，是他对儒家诗歌传统的继承和发展。他通过对风雅传统的继承和对伪体的批判，确立了自己的诗歌创作理念和审美标准，为后世诗歌的发展树立了典范。他的诗歌不仅在思想内涵上具有深刻的社会意义，在艺术形式上也达到了极高的水平，对后世诗歌的创作和批评产生了深远的影响。3.3宋代诗话中尊杜的儒家视角3.3.1杜诗在宋初地位的沉浮在宋初，诗坛的主流风格与杜甫诗歌的风格存在显著差异，这使得杜诗在当时并未受到广泛的重视。宋初诗坛主要流行白体、西崑体和晚唐体。白体诗人以徐铉、李昉等为代表，他们多模仿白居易的闲适诗风，诗歌内容多为唱和应酬、日常生活的琐碎描写，语言浅易通俗，注重诗歌的形式和韵律，而对诗歌的思想内涵和社会现实的反映相对较少。如徐铉的《和太常萧少卿近郊马上偶吟》：“田园经雨绿分畦，飞盖闲行九里堤。拂袖清风尘不起，满川芳草路如迷。林开始觉晴天迥，潮上初惊浦岸齐。怪得仙郎诗句好，断霞残照远山西。”这首诗描绘了郊外的田园风光和诗人的闲适心情，语言流畅，但在思想深度上相对欠缺，与杜甫诗歌关注民生、反映社会现实的风格大相径庭。西崑体以杨亿、刘筠、钱惟演等人为代表，他们追求华丽的辞藻和精巧的用典，以李商隐为宗，诗歌风格绮丽雕琢。西崑体诗人的作品多以宫廷生活、历史典故为题材，注重诗歌的形式美和艺术技巧，而忽视了诗歌的真情实感和社会价值。杨亿的《无题二首》其一：“巫阳归梦融千峰，辟恶香消翠被浓。桂魄渐亏愁晓月，蕉心不展怨春风。遥山黯黯眉长敛，一水盈盈语未通。漫托鹍弦传恨意，云鬟日夕似飞蓬。”诗中运用了大量的典故和华丽的辞藻，营造出一种绮丽的氛围，但内容较为空洞，缺乏对现实生活的关注，与杜甫诗歌的精神内核不符。晚唐体诗人师法贾岛、姚合，多写清幽枯寂的山林景色和闲适淡泊的隐逸生活，诗风清苦瘦硬。他们的诗歌在题材上较为狭窄，主要关注个人的内心感受和自然景色的描绘，对社会现实的反映较少。如寇准的《春日登楼怀归》：“高楼聊引望，杳杳一川平。野水无人渡，孤舟尽日横。荒村生断霭，古寺语流莺。旧业遥清渭，沉思忽自惊。”这首诗描绘了春日登楼所见的荒凉景象，表达了诗人的思乡之情，诗风清苦，但缺乏杜甫诗歌那种对社会现实的深刻洞察和批判精神。然而，随着宋代文化的发展，尤其是儒学的复兴，杜诗的价值逐渐被宋代文人所认识和发掘。北宋中期，儒学的复兴使得文人更加注重诗歌的思想内涵和社会功能。他们开始重新审视杜甫的诗歌，发现杜甫诗歌中所体现的儒家思想和社会责任感与他们的价值观高度契合。杜甫诗歌对国家命运的担忧、对人民疾苦的同情、对道德伦理的坚守等，在这个时期得到了更多的关注和推崇。梅尧臣倡导诗歌要反映社会现实，“因事有所激，因物兴以通”，他的诗歌创作力求学习杜甫诗歌的现实主义精神，关注民生疾苦。他的《田家语》：“谁道田家乐？春税秋未足！里胥扣我门，日夕苦煎促。盛夏流潦多，白水高于屋。水既害我菽，蝗又食我粟。前月诏书来，生齿复版录；三丁籍一壮，恶使操弓韣。州符今又严，老吏持鞭朴；搜索稚与艾，唯存跛无目。田闾敢怨嗟，父子各悲哭。南亩焉可事？买箭卖牛犊。愁气变久雨，铛缶空无粥。盲跛不能耕，死亡在迟速！我闻诚所惭，徒尔叨君禄；却咏《归去来》，刈薪向深谷。”这首诗真实地描绘了农民在战乱和苛政下的悲惨生活，体现了对杜甫诗歌精神的继承。王安石也对杜甫诗歌给予了高度评价，他认为杜甫诗歌“悲欢穷泰，发敛抑扬，疾徐纵横，无施不可”。在诗歌创作中，王安石借鉴了杜甫诗歌的艺术技巧和表现手法，如他的《明妃曲二首》其一：“明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。归来却怪丹青手，入眼平生几曾有；意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣；寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。家人万里传消息，好在毡城莫相忆；君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。”通过对王昭君这一历史人物的描写，表达了对人生境遇的深刻思考和对社会现实的批判，具有杜甫诗歌的沉郁风格。苏轼在杜甫诗歌的接受与传播中也起到了重要作用。苏轼高度赞扬杜甫的人格和诗歌成就，他认为杜甫“一饭未尝忘君”，其诗歌体现了对国家和君主的忠诚。苏轼在诗歌创作中也受到了杜甫的影响，他的诗歌风格多样，既有豪放洒脱之作，也有沉郁顿挫之篇，其中一些作品在情感表达和艺术手法上与杜甫诗歌有相似之处。苏轼还通过自己的文学活动和影响力，大力宣扬杜甫诗歌，使更多的人了解和喜爱杜甫的诗歌，进一步推动了杜甫诗歌在宋代的传播。北宋后期，江西诗派的兴起对杜甫诗歌的接受与传播产生了深远影响。江西诗派以黄庭坚为宗主，他们强调诗歌要“无一字无来处”，提倡“点铁成金”“夺胎换骨”的诗法，杜甫诗歌的格律严谨、用典精妙、语言锤炼等特点成为他们学习的典范。黄庭坚对杜甫诗歌推崇备至，他认为杜甫诗歌在艺术上达到了极高的境界，是后世诗歌创作的楷模。在黄庭坚的影响下，江西诗派的成员纷纷学习杜甫诗歌，他们对杜诗进行了深入的研究和模仿，从杜诗中汲取创作灵感和艺术营养。陈师道作为江西诗派的重要成员，他的诗歌创作刻苦锤炼，注重字句的推敲和意境的营造，在风格上与杜甫诗歌的沉郁顿挫有一定的相似之处。杜诗在宋初地位的沉浮与宋代的文化发展密切相关。宋初诗坛的主流风格与杜诗风格的差异导致杜诗在当时不受重视，但随着宋代儒学的复兴和文化的发展，杜诗中所蕴含的儒家思想和卓越的艺术成就逐渐被宋代文人所认识和推崇，杜诗在宋代诗坛的地位也逐渐提高，成为宋代文人学习和借鉴的重要对象。3.3.2宋代诗话评论杜甫的缘由宋代文人通过诗话评论杜甫，有着多方面的目的，这些目的与宋代的文化背景、文学思潮以及文人的审美追求密切相关。在诗歌创作方面，杜甫诗歌的艺术成就为宋代文人提供了丰富的学习资源。杜甫诗歌在格律、对仗、用典、炼字等方面达到了炉火纯青的境界，其诗歌风格多样，既有沉郁顿挫的代表作，也有清新自然、豪放飘逸的作品。宋代文人在追求诗歌艺术创新的过程中，对杜甫诗歌的艺术技巧进行了深入的研究和学习。江西诗派提倡“点铁成金”“夺胎换骨”的诗法，就深受杜甫诗歌用典和炼字技巧的影响。黄庭坚在《答洪驹父书》中说：“老杜作诗，退之作文，无一字无来处，盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”他认为杜甫诗歌在用字和用典上非常精妙，每一个字都有出处，通过学习杜甫诗歌的用典和炼字技巧，可以提升自己诗歌的艺术水平。陈师道在诗歌创作中也刻苦学习杜甫，他的《示三子》：“去远即相忘，归近不可忍。儿女已在眼，眉目略不省。喜极不得语，泪尽方一哂。了知不是梦，忽忽心未稳。”这首诗在情感表达和语言锤炼上与杜甫诗歌有相似之处，体现了他对杜甫诗歌艺术的学习和借鉴。从道德教化的角度来看，杜甫诗歌中所体现的儒家思想和社会责任感，符合宋代文人对诗歌社会功能的要求。宋代是儒学复兴的时期，儒家思想对社会生活的各个方面产生了深远的影响。在文学领域，文人强调诗歌要发挥“文以载道”的作用，通过诗歌传达儒家的道德观念和思想主张。杜甫诗歌关注国家命运和人民疾苦，以“致君尧舜上，再使风俗淳”为政治理想，始终秉持着儒家的担当精神。他的诗歌如《自京赴奉先县咏怀五百字》《三吏》《三别》等，真实地反映了社会现实，表达了对人民苦难的深切同情和对统治阶级的批判，具有强烈的道德教化意义。宋代文人通过诗话评论杜甫，强调杜甫诗歌的道德价值，希望借助杜甫诗歌的影响力，引导人们树立正确的价值观和道德观。苏轼在《王定国诗集叙》中说：“古今诗人众矣，而子美独为首者，岂非以其流落饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君也欤。”他高度赞扬杜甫的忠诚和爱国精神，认为这是杜甫诗歌的重要价值所在。在文化传承方面，杜甫作为唐代伟大的诗人，其诗歌代表了唐代诗歌的最高成就之一，对唐代文化的传承和发展起到了重要作用。宋代文人对唐代文化有着浓厚的兴趣和敬仰之情，他们通过评论杜甫诗歌，表达对唐代文化的传承和弘扬。同时，杜甫诗歌中蕴含的丰富的历史、文化信息，也为宋代文人了解唐代社会提供了重要的资料。严羽在《沧浪诗话》中说：“少陵诗宪章汉魏而取材于六朝，至其自得之妙，则前辈所谓集大成者也。”他认为杜甫诗歌继承了汉魏六朝诗歌的传统，又有自己的创新和发展，是诗歌创作的集大成者，对杜甫诗歌在文化传承方面的地位给予了高度评价。宋代诗话评论杜甫，在诗歌创作上为宋代文人提供了学习的典范，促进了宋代诗歌艺术的发展；在道德教化方面，强调了诗歌的社会功能，有助于弘扬儒家思想和价值观；在文化传承方面，推动了对唐代文化的传承和研究，丰富了宋代文化的内涵。3.3.3宋代诗话品评杜甫体现的儒家倾向宋代诗话对杜甫的品评在多个方面体现出鲜明的儒家倾向，这与宋代的文化背景以及儒家思想对文学批评的深刻影响密切相关。从诗歌的社会功能角度来看，宋代诗话高度赞扬杜甫诗歌反映社会现实、关注民生疾苦的特点，这与儒家“经世致用”的文学功能观相契合。儒家认为文学应该积极干预社会生活，反映社会现实，对社会起到教化和警示的作用。杜甫的诗歌广泛而深刻地描绘了唐代社会的种种问题，如安史之乱给人民带来的灾难、社会的贫富悬殊、政治的腐败等。在《苕溪渔隐丛话》中，胡仔引用了许多诗话对杜甫诗歌的评论，其中就强调了杜甫诗歌的社会功能。如“老杜诗，凡一题而数首者，如《夔州歌》《舂陵行》之类，其旨意必相表里。”这里指出杜甫的组诗在旨意上相互关联，共同反映社会现实，体现了诗歌的社会功能。又如“子美《北征》诗，识者谓其忠义气节，蔼然见于言外。”认为杜甫的《北征》一诗，不仅描绘了战乱后的社会景象，更体现了他的忠义气节，对读者具有强烈的感染力和教育意义。这种对杜甫诗歌社会功能的强调，体现了宋代诗话对儒家文学功能观的认同。在道德价值方面，宋代诗话注重杜甫诗歌中所蕴含的儒家道德观念，如“仁”“义”“礼”“智”“信”等。杜甫一生秉持儒家的道德准则，他的诗歌中充满了对国家的忠诚、对人民的关爱以及对道德伦理的坚守。宋代文人在诗话中对杜甫的这些品质给予了高度评价。朱熹在《清邃阁论诗》中说：“杜甫夔州以前诗，佳者固多，但时有近粗率处。夔州以后，横逆困穷，行旅疾病，无所不有，而诗益工。”他认为杜甫在经历了人生的磨难后，诗歌更加深刻地体现了他的道德修养和人生感悟。杜甫在夔州时期的诗歌，如《登高》《秋兴八首》等，不仅在艺术上达到了更高的境界，而且在情感表达上更加深沉，体现了他对国家命运和人民苦难的深切关怀，这种道德情感得到了朱熹等宋代文人的赞赏。从审美标准来看，宋代诗话品评杜甫时，注重诗歌的“温柔敦厚”，这是儒家诗教的重要原则。“温柔敦厚”要求诗歌在表达情感和思想时要委婉含蓄，避免过于激烈和直白，以达到潜移默化的教化作用。杜甫的诗歌在表达情感时，往往含蓄委婉，即使是对社会问题的批判，也不是直接的指责，而是通过委婉的方式表达自己的观点和情感。张戒在《岁寒堂诗话》中说：“子美‘北征’诗，识者谓其忠义气节，蔼然见于言外。其曰：‘皇帝二载秋，闰八月初吉。杜子将北征，苍茫问家室。’又曰：‘顾惭恩私被，诏许归蓬荜。拜辞诣阙下，怵惕久未出。虽乏谏诤姿，恐君有遗失。君诚中兴主，经纬固密勿。东胡反未已，臣甫愤所切。’又曰：‘挥涕恋行在，道途犹恍惚。乾坤含疮痍，忧虞何时毕。’其爱君忧国之意，见于辞气之间矣。”他认为杜甫在《北征》中表达爱君忧国之意时，不是直白地抒发，而是通过细腻的描写和委婉的言辞，在字里行间自然地流露出来，体现了“温柔敦厚”的审美标准。宋代诗话对杜甫的品评在诗歌的社会功能、道德价值和审美标准等角度都体现出了儒家倾向。这种倾向不仅反映了宋代文人对杜甫诗歌的深刻理解和高度评价，也体现了儒家思想对宋代文学批评的深远影响。四、诗史互证：知人论世的儒家路径4.1以史考诗：还原杜诗创作背景4.1.1杜诗年代考宋代诗话中对杜诗创作年代的考证，是深入理解杜诗的重要基础。通过对历史资料的梳理和分析，宋代文人试图准确确定杜诗的创作时间，从而更好地把握杜甫在不同时期的思想情感和创作意图。《杜工部草堂诗话》在这方面做出了重要贡献，其中对杜甫某诗创作时间的辨析，为我们展现了宋代诗话以史考诗的具体方法和思路。在《杜工部草堂诗话》中，有对杜甫《赠花卿》一诗创作时间的讨论。《赠花卿》全诗为“锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。此曲只应天上有，人间能得几回闻。”对于这首诗的创作时间，诗话作者依据当时的历史背景和杜甫的生平经历进行了细致的考证。杜甫在唐肃宗上元元年（760年）定居成都，而花卿即花敬定，是当时成都尹崔光远的部将，曾因平叛立有战功，但他居功自傲，目无朝廷，僭用天子音乐。从诗中“锦城丝管日纷纷”可知，此诗创作于成都，结合花敬定的事迹以及杜甫在成都的生活经历，诗话作者推断这首诗大约创作于上元二年（761年）。此时杜甫在成都目睹了花敬定的僭越行为，诗中的“此曲只应天上有，人间能得几回闻”表面上是对音乐的赞美，实则是对花敬定僭用天子音乐的委婉讽刺，以儒家的礼仪观念来看，这种僭越行为是违背道德和社会秩序的。通过对创作时间的考证，我们能更深刻地理解杜甫在诗中所表达的批判之意，以及他对儒家“礼”的坚守。又如杜甫的《登高》一诗，“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”宋代诗话作者在考证其创作年代时，结合杜甫的生平经历和当时的历史背景。杜甫在唐代宗大历二年（767年）秋寓居夔州，此时他已年过半百，身体多病，生活困苦，又逢秋天，万物凋零，更增添了他的悲秋之感。从诗中“万里悲秋常作客，百年多病独登台”可以看出他漂泊异乡、孤独多病的处境。宋代诗话作者依据这些信息，确定这首诗创作于大历二年秋天。对创作年代的准确考证，使我们能够更好地体会杜甫在诗中所抒发的身世之悲、家国之痛，以及他在困境中对人生的深刻思考，也体现了杜甫诗歌中所蕴含的儒家“仁”“义”思想，即对国家命运的担忧和对人民苦难的同情。这种对杜诗创作年代的考证，不仅仅是对时间的确定，更是对诗歌背后历史情境和诗人情感的深入挖掘。宋代诗话作者以严谨的态度，通过对历史资料和杜诗文本的细致研究，力求还原杜诗创作的真实背景，为后世读者理解杜诗提供了重要的依据。这种以史考诗的方法，体现了宋代文人对杜甫诗歌的尊重和对诗歌研究的深入探索，也反映了儒家“知人论世”思想在诗歌批评中的具体应用，即通过了解诗人的生活背景和时代环境，来更好地理解诗歌的内涵和价值。4.1.2杜诗事件考宋代诗话对杜诗中涉及的历史事件的考释，是理解杜诗内涵的关键环节。通过对历史事件的深入研究，宋代文人能够更好地把握杜甫诗歌所反映的社会现实和诗人的思想情感。《石林诗话》中对杜甫诗中安史之乱相关事件的解读，为我们呈现了宋代诗话在这方面的重要成果。在杜甫的《悲陈陶》一诗中，“孟冬十郡良家子，血作陈陶泽中水。野旷天清无战声，四万义军同日死。群胡归来血洗箭，仍唱胡歌饮都市。都人回面向北啼，日夜更望官军至。”这首诗反映了安史之乱时期的一场重要战役——陈陶之战。《石林诗话》的作者叶梦得对这一历史事件进行了详细的考释。陈陶之战发生于唐肃宗至德元载（756年）冬，当时宰相房琯亲自率领唐军与安禄山的叛军在陈陶斜（今陕西咸阳东）交战。房琯采用古代的车战之法，结果大败，四万多唐军将士战死。叶梦得在诗话中引用了相关的历史资料，如《旧唐书・房琯传》等，对战役的经过和结果进行了梳理和分析。通过对这些历史资料的引用和分析，我们可以更清晰地了解陈陶之战的背景、过程和影响，从而更好地理解杜甫在诗中所表达的悲痛和对官军的期盼之情。诗中“孟冬十郡良家子，血作陈陶泽中水”描绘了唐军将士在这场战役中的惨烈牺牲，表达了杜甫对这些英勇将士的深切哀悼。“群胡归来血洗箭，仍唱胡歌饮都市”则刻画了叛军的嚣张跋扈，体现了杜甫对叛军的痛恨。“都人回面向北啼，日夜更望官军至”反映了长安百姓对官军收复失地的渴望，也表达了杜甫对国家命运的担忧和对和平的期盼。这些诗句在了解陈陶之战这一历史事件的背景下，更能展现出其深刻的内涵和强烈的情感。再如杜甫的《北征》，这首诗长达七百字，是杜甫的代表作之一，其中涉及了安史之乱时期的诸多历史事件和社会现实。诗中描述了杜甫从凤翔回鄜州探亲途中的所见所闻，以及回到家中后的种种情景，同时也表达了他对国家局势的看法和对未来的期望。《石林诗话》中对《北征》的解读，结合了当时的历史背景，如安史之乱的局势、唐肃宗的即位等。杜甫在诗中写道：“皇帝二载秋，闰八月初吉。杜子将北征，苍茫问家室。”这里明确了他北征的时间是唐肃宗至德二载（757年）秋。当时，安史之乱仍在持续，国家处于动荡之中。杜甫在途中看到了战乱给百姓带来的灾难，“乾坤含疮痍，忧虞何时毕”表达了他对国家和人民的深切忧虑。回到家中后，他又看到了家人的困苦，“经年至茅屋，妻子衣百结”体现了战争对家庭的破坏。通过对这些诗句的解读，结合安史之乱的历史背景，我们可以感受到杜甫在诗中所表达的复杂情感，既有对家人的思念和关爱，也有对国家命运的担忧和对战争的谴责。《石林诗话》对杜甫诗中安史之乱相关事件的解读，通过对历史事件的考释，使我们能够更深入地理解杜诗所反映的社会现实和诗人的思想情感。这种以史考诗的方法，不仅有助于我们理解杜诗的内涵，也为我们研究唐代历史提供了独特的视角。同时，这也体现了宋代诗话在杜甫研究中的重要价值，以及儒家“知人论世”思想在诗歌批评中的重要作用。4.1.3杜诗名物考宋代诗话对杜诗中名物的考证，为我们理解杜诗的内涵提供了重要的线索。名物作为诗歌中的具体物象，往往蕴含着丰富的文化内涵和历史背景，通过对其进行考证，我们能够更好地把握杜甫诗歌所表达的思想情感和社会现实。在杜甫的诗歌中，官职是常见的名物之一，对其进行准确的考证有助于理解杜甫的政治处境和思想情感。例如，杜甫在《奉赠韦左丞丈二十二韵》中写道：“骑驴十三载，旅食京华春。朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛。主上顷见征，欻然欲求伸。青冥却垂翅，蹭蹬无纵鳞。”诗中提到的“主上顷见征”，涉及到杜甫被唐玄宗征召的历史事件。宋代诗话作者在考证这一事件时，对相关官职进行了研究。杜甫被征召时，被任命为右卫率府胄曹参军，这是一个负责看守兵甲器杖、管理门禁锁钥的小官职。通过对这一官职的考证，我们可以了解到杜甫当时在仕途上的不得志，虽然得到了征召，但所任官职低微，与他“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治理想相差甚远。这种对官职名物的考证，使我们更能体会到杜甫在诗中所表达的壮志难酬的悲愤和无奈。杜诗中还常常出现各种器物名物，对其考证也能深化我们对杜诗的理解。在《又呈吴郎》中，杜甫写道：“堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。”诗中的“扑枣”这一行为涉及到一种生活器物——枣。宋代诗话作者在解读这首诗时，对“扑枣”这一行为背后的文化内涵进行了考证。在古代，邻里之间相互分享果实是一种常见的习俗，体现了儒家所倡导的“仁”“义”观念。杜甫允许西邻妇人到自己堂前扑枣，正是这种邻里互助精神的体现。而吴郎插疏篱的行为，破坏了这种和谐的邻里关系。通过对“扑枣”这一器物名物的考证，我们可以更好地理解杜甫在诗中所表达的对贫困百姓的同情和对和谐邻里关系的追求，也能感受到儒家思想在杜甫诗歌中的具体体现。再如杜甫在《春望》中写道：“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。”诗中的“簪”是古代男子用来束发的一种器物。在古代，簪不仅是一种实用的束发工具，还具有一定的象征意义，它代表着男子的成年和身份。杜甫在诗中说“白头搔更短，浑欲不胜簪”，通过对“簪”这一名物的理解，我们可以感受到杜甫在战乱时期的忧愁和衰老。他因国家的破败、亲人的离散而忧愁不已，头发不断变白变少，以至于连簪子都难以插住。这一细节描写，生动地展现了杜甫内心的痛苦和无奈，也反映了战争对人们生活和精神的巨大摧残。宋代诗话对杜诗中名物的考证，无论是官职还是器物等名物，都为我们理解杜诗的内涵提供了有力的支持。通过对这些名物的深入研究，我们能够更好地把握杜甫诗歌所反映的社会现实、文化内涵以及诗人的思想情感，进一步体会到杜诗的艺术魅力和价值。4.2以诗证史：洞察唐代社会与杜甫人生4.2.1杜诗反映社会辨杜甫的诗歌如同一面镜子，真实而深刻地反映了唐代社会的政治、经济、民生等多方面状况，宋代诗话对杜诗的解读为我们理解唐代社会提供了重要的视角。《兵车行》是杜甫反映唐代社会现实的经典之作。诗中“车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄”，开篇便描绘出一幅亲人哭送征夫的悲惨场景，生动地展现了战争给人民带来的生离死别之痛。“道旁过者问行人，行人但云点行频。或从十五北防河，便至四十西营田。去时里正与裹头，归来头白还戍边”，通过行人的回答，揭示了唐代频繁征兵的现实，许多人从少年时就被征入伍，直到老年仍在边疆服役，一生都被战争所束缚。“边庭流血成海水，武皇开边意未已。君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西”，进一步指出战争不仅使无数士兵流血牺牲，还导致大量田地荒芜，农业生产遭到严重破坏，百姓生活困苦不堪。《苕溪渔隐丛话》中引用了前人对《兵车行》的评论，如“此诗为明皇用兵吐蕃而作，故托汉武以讽，其辞可哀也。先王以仁义为本，以固邦为本，以养民为本，而明皇以黩武为事，至使民穷财尽，故子美作诗刺之”，明确指出这首诗是杜甫对唐玄宗穷兵黩武政策的批判，反映了唐代社会因战争而引发的种种问题，体现了杜甫对国家命运和人民疾苦的深切关注，也符合儒家“仁政”的思想理念，即统治者应该关爱百姓，避免战争给百姓带来灾难。《丽人行》则从另一个角度反映了唐代社会的政治腐败和贵族的奢靡生活。诗中“三月三日天气新，长安水边多丽人。态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。头上何所有？翠微盍叶垂鬓唇。背后何所见？珠压腰衱稳称身”，通过对杨贵妃姐妹及众多贵族妇女在曲江边游春的细致描写，展现了她们奢华的服饰和骄矜的神态，从侧面反映出当时贵族阶层的腐朽和堕落。“炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔”，则直接揭示了杨氏家族权势滔天的现实，讽刺了唐玄宗的荒淫无道和政治的腐败。宋代诗话中对《丽人行》的解读，强调了这首诗的讽刺意味和对社会现实的批判。如《岁寒堂诗话》中说：“《丽人行》云：‘炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔。’言其赫赫炎炎，威权震主，祸且至矣。”认为杜甫通过这首诗表达了对杨氏家族专权的担忧和对国家命运的忧虑，体现了杜甫诗歌“兴观群怨”的社会功能，即诗歌可以观察社会现实，表达对社会问题的批判。杜甫的《自京赴奉先县咏怀五百字》更是全面地反映了唐代社会的贫富悬殊和阶级矛盾。“朱门酒肉臭，路有冻死骨”这一经典名句，将贵族豪门的奢华生活与普通百姓的饥寒交迫进行了鲜明对比，深刻地揭示了社会的不公和阶级之间的巨大差距。诗中还描述了自己在途中的所见所闻，如“岁暮百草零，疾风高冈裂。天衢阴峥嵘，客子中夜发。霜严衣带断，指直不得结”，展现了百姓在寒冬中艰难的生活处境。而“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭挞其夫家，聚敛贡城阙”则揭示了统治者对百姓的残酷剥削，百姓辛勤劳动的成果被统治者无情掠夺，用于满足他们的奢侈生活。宋代诗话对这首诗的解读，高度赞扬了杜甫对社会现实的深刻洞察和批判精神。如《诗人玉屑》中引用他人的评论：“老杜《自京赴奉先县咏怀》诗云：‘朱门酒肉臭，路有冻死骨。’此语本有所自。《孟子》曰：‘狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。’《史记・平原君传》曰：‘君之后宫婢妾，被绮縠，余粱肉，而民衣褐不完，糟糠不足。’《淮南子》曰：‘贫民糟糠不饱，而虎猫食肉；百姓短褐不完整，而宫妾衣有余穿。’老杜盖祖述先人之意，而言之益备。”指出杜甫继承了儒家关注民生、批判社会不公的传统，通过诗歌表达了对人民苦难的同情和对统治阶级的不满。这些诗作，通过对战争、贵族生活、社会贫富差距等方面的描写，真实地反映了唐代社会的政治、经济、民生等状况。宋代诗话对这些诗作的解读，不仅帮助我们更好地理解了杜诗的内涵，也让我们更加深入地了解了唐代社会的历史现实，以及杜甫诗歌所体现的儒家思想和社会责任感。4.2.2杜诗记录人生辨杜甫的一生充满坎坷，他的诗作犹如一部生动的人生传记，记录了他的人生轨迹和思想变化。宋代诗话通过对杜甫诗作的分析，为我们梳理出了一条清晰的杜甫人生脉络。《登高》是杜甫晚年的作品，作于唐代宗大历二年（767年）秋，当时杜甫寓居夔州。诗中“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”，描绘了一幅雄浑壮阔而又充满悲凉气氛的秋景图。“万里悲秋常作客，百年多病独登台”，深刻地表达了杜甫漂泊异乡、年老多病的孤独和凄凉之感。他一生辗转多地，长期客居他乡，此时又身患多种疾病，登上高台，面对萧瑟的秋景，心中充满了对