高中语文《大学之道》课件++年高二语文统编版选择性必修上册

半部《论语》治天下,一帧《礼记》誉千秋基础知识一、了解《礼记》《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇

，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德行教养，及社会主义和谐社会建设有着重要的影响。《礼》记《礼记》六经中的“《礼》”后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。其弟子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，以辅助理解，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。由于《记》的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是戴德侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇。《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。一、了解《礼记》编者简介戴圣，西汉官员、学者，西汉今文经学“小戴学”的开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西汉梁国人。戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德俱学《礼》于后苍，二人合称为“大小戴”宣帝时立为博士，参与石渠阁论议，任九江太守，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。

《礼记》集中国古代礼之大成，是一部比较完备的反映古代礼仪的书籍。戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德俱学《礼》于后苍，二人合称为“大小戴”。历代的封建统治者及儒家子弟都很重视它，列为五经之一，作为科举考试的必考科目，同时还成为维护社会等级的有力工具。后人研究《礼记》，可通过它来探讨当时的社会和文化，从中了解等级和阶级的构成等等，从而对整个中国古代的历史文化进行探索。《礼记》的特点及地位特点“三礼”之一“五经”之一“十三经”之一《礼记》《周礼》《仪礼》《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》汉代立《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》于学官，为五经；唐代加《周礼》、《仪礼》，并将《春秋》分为《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》，为九经；至开成年间刻石国子学，又加《孝经》、《论语》、《尔雅》为十二经；南宋复增《孟子》，因有十三经之称。章法谨严，文辞婉转，前后呼应

鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀（yōu，父子共一母麀。比喻乱伦秽行）。是故圣人作（兴起），为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。

鹦鹉能说话，始终是飞鸟；猩猩会说话，也始终是禽兽。现在作为人而没有礼，即使能说话，不也是禽兽的心态吗？只因禽兽无礼，所以父子才共一雌兽。因此圣人兴起，制定礼来教育人，使人们有礼，知道将自己与禽兽区别开来。

毋抟[tuán]饭，毋放饭，毋流歠（chuò），毋咤（zhà）食，毋啮[niè]骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨。毋固获，毋扬饭。饭黍毋以箸。毋嚃（tà）羹，毋絮羹，毋刺齿，毋歠醢（chuò）(hǎi)。客絮羹，主人辞不能亨（pēng）。客歠醢。主人辞以窭（jù）。濡肉齿决，干肉不齿决。毋嘬（chuài）炙。卒食，客自前跪，彻饭齐以授相者，主人兴，辞于客，然后客坐。

不要将食物捏成团来吃，不要将手中的饭放回食器。不要大口喝汤。吃饭时口中不要发出声音，不要啃嚼骨头，不要将拿起的鱼肉再放入食器中，不要将骨头扔给狗，不要独占和争取某一食物，不要为使饭快点凉而簸扬饭。吃黄米饭不要用筷子，喝羹汤不要不加咀嚼而连菜吞下。不要自己往羹汤中加调料。不要在吃饭时剔牙。不要像喝羹汤一样喝酱。客人往羹汤中添加调料，主人就要以家人不善于烹饪来道歉。客人有喝酱的，主人就要以家贫以致礼不周来道歉。煮烂的肉要用牙咬开来吃，干肉不用牙咬，而要用手撕开吃。吃烤肉不要大口吃。吃完饭以后，客人应向席前跪下，收拾剩下的食物交给服侍的仆人。主人站起来，对客人亲自收拾饭菜加以推辞，然后客人才坐回座位。《大学》《大学》原本是《礼记》中的一篇，相传此篇为孔子的学生曾子所作，是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，南宋以前没有单独刊行过。直到南宋朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并作章句，为《论语》《孟子》作集注，合成《四书章句集注》。宋元以降，《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科举考试的钦定书，而《大学》则是四书之首。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教，大小之节所以分也。——朱熹《大学章句序》“大学”与“小学”“大学之道”大学：大人之学，即“伦理、政治、哲学等方面的学问”。道：本指“道路”，引申为宗旨、规律、原则等。题目是编者加的。大学之道：穷理、正心、修身、治人的根本原则。

《大学》只有两千一百多字，课文节选的两段是开篇部分，只占全文篇幅的十分之一左右，但作为总纲，意义重大，后世学者常用“三纲八目”来概括。初读文本

大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。题目是编者所加“大学之道”：大人之学、成人之学的基本原理大学之道①，在明②明德③，在亲民④，在止⑤于至善⑥。第一段分析①大学之道：指穷理、正心、修身、治人的根本原则②明：形→动，彰明、彰显③明德：美好的品德④亲民：亲近爱抚民众⑤止：至、到⑥止于至善：达到道德修养的最高境界译：穷理、正心、修身、治人的根本原则在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。

大学之宗旨

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”所谓“明德”就是人天生拥有的善性，但这种善性会被外在的东西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有的善性发挥出来。总之，“明明德”是自身的修养。“亲民”就是是由己推人，就是不仅自己要明明德，而且要教化别人，提高别人的修养，祛除别人身上的污垢。至善”就是不论明明德，还是亲民，都要达到至善至美的境地，从而使全社会的成员的道德趋于完善。此三者，大学之纲领也。（朱熹）提网的总绳→事物的主干部分“三纲”是什么“三纲”的关系明明德——个人（内圣）亲民——推己及人（外王）止于至善——最终追求“三纲”之间是层层递进的关系。“这三者之间是一个循序渐进、有始有终的过程。它们构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。“内圣外王”是一个成语，意思是指对内具有圣人的才德，对外施行王道，出自《庄子·天下篇》。知止①而后有定②,定而后能静③,静而后能安④,安而后能虑⑤,虑而后能得⑥。①知止：知道要达到的“至善”境界②定：指志向坚定不移。③静：心不妄动（妄：胡乱）④安：本指安定、平静，这里指性情安和⑤虑：本指思考、谋划，这里指思虑精详⑥得：指处事合宜译：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。物有本末①，事有终始，知所先后，则近道②矣。①本末：“本”原指木之根为常；“末”指木之梢为迹。后分别引申为本根、本始和末迹、末节。指事物的根源和结局。②道：规律。译：万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。三纲八目知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。“三纲”的目标止定静安虑得七个步骤心不妄动性情安和思虑精详处事合宜达到“至善”境界志向坚定不移

首句开宗明义，提出“三纲领”，即“明明德、亲民、止于至善”，作为引领学习的终极目标。

第二句连用五个“而后”，形象地展现了大学的宗旨对人修身养性逐步影响的过程，只有坚定这样的目标，才能“定”“静”“安”“虑”，最终学有所得。

第三句承接上文阐明其中的逻辑关系，为下文引出八条目做准备。古之欲明明德于天下①者，先治②其国。欲治其国者，先齐③其家④。第二段分析①明明德于天下：状后，于天下明明德②治：治理、管理③齐：使动用法，使……整齐④齐其家：使家族中的各种关系整齐有序译：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序。欲齐其家者，先修①其身②③。欲修其身者，先正④其心⑤。①修：本指学习、遵循，引申为修养、修行②身：自身的品德、品性。③修其身：修养自己的品性④正：端正，使动用法，使……端正⑤正其心：端正自己的心思译：要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。欲正其心者，先诚①其意②。欲诚其意者，先致③其知④。致知在格⑤物⑥。①诚：使动用法，使……真诚②意：意念。③致：取得、得到④致其知：获得知识⑤格：本为纠正之意，治理引申为推究⑥格物：推究事物的原理译：要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要获得知识。获得知识的办法在于探究事物的原理。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。①物格：事物的原理得到推究②知至：对外物之理认识充分。【至：极、最】译：事物的原理得到推究之后就能对外物之理认识充分，充分认识了外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。自①天子以至于庶人②，壹是③皆以修身为本④。①自：介词，从②庶人：平民百姓【表示平民百姓的词：黎民、黔首、布艺、庶民】③壹是：一律，一概。壹：副词，一概、都④本：根本译：从天子直到平民，一概都以修养自身的品德作为根本。“格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。“致知”：就是要获得对世界上万事万物的认识。“诚意”：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。“正心”：就是教人防止个人情感的偏向。“修身”：是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位。“齐家”：是善于处理好家庭或家族内部的关系。“治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸。1.“八目”指什么？他们之间是什么关系？格物致知诚意正心修身齐家治国平天下内修（善其身）外治（善天下）

八目之间是相互联结的关系，它包括“内修”和“外治”两大方面，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明了治国平天下和个人道德修养的一致性。2.“修身”在“八目”中是否处于核心地位？格物、致知、诚意、正心修

身齐家、治国、平天下目的根本（内修）（外治）独善其身兼善天下方法处在“八目”的中枢地位对人的培养的最高要求3.“三纲”与“八目”之间是什么关系？“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。

它们是一个不可分割的整体。1.论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。总分式论证结构，浑然一体，结构严谨，条理清晰。2.运用排比、顶真手法，论证力强。句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。3.采用了很多递进论述的方法,有很强的逻辑关系。先由大至小，条目之间是条件关系；再由小至大，条目之间是因果关系。无论是由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系，剖析深刻，逻辑严密。

本文的论证特点顶真，亦称顶针、联珠、蝉联，是一种文学修辞方法，是指上句的结尾与下句的开头使用相同的字或词，用以修饰两句子的声韵的方法。归来见天子，天子坐明堂。——出自《木兰诗》军书十二卷，卷卷有爷名。/出门看火伴，火伴皆惊忙。——《木兰诗》忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。——出自《长恨歌》低头弄莲子，莲子清如水。《西洲曲》冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。《琵琶行》【作用】总的说来：环环紧扣，引人入胜。具体地说：议事说理，准确、谨严、周密；抒情写意，格调清新；状物叙事，条理清晰。《大学之道》讨论了个人修养与治国、平天下之间的关系，你对这种关系是如何理解的？明确：提高个人修养是达到治国、平天下的前提和基础，治国、平天下是提高个人修养的目的。《大学之道》反复强调个人道德修养，说明修身是治人的前提，修身的目的是治国、平天下，强调了治国、平天下与个人道德修养的一致性。有了对世间万物的研究，就能够获得对真理的认识，就能够做到“诚于中，形于外”，也就是表里如一，内心不被个人好恶左右，这样修身的目的就达到了，“明明德”的个人道德修养问题也就解决了。在此基础上，还要“亲民”，推己及人，使全天下人都能够齐家、治国、平天下。通过这样的过程，无论是个人修养，还是国家治理，就都达到了“至善”的境地。4.思考：”三纲“”八目“在今天还有意义吗？明明德——立德树人、以德治国亲民——以民为本止于至善——人的全面发展格物致知——实践出真知诚意正心——诚实、求真、良好的初心修身——自我完善（小我）齐家——家庭责任（中我）治国平天下——社会责任（大我）格物致知诚意正心修身齐家治国平天下八目明明德亲民止于至善三纲止定静安虑得步骤目标人生进修阶梯外王之学（善天下）课文结构内圣之学（善其身）《大学之道》提出“三纲”“八目”，强调修身是根本，修身的目的是治国平天下，说明治国平天下和个人修养的一致性。

通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下联系密切。在古代中国人看来，个人、家族、民族、国家、天下并无具体刻意化分割，因而得以连接。

课堂小结

选择题1.下列各项中，对加点词的解释不正确的一项是(

)A．大学之道

道：宗旨、原则B．知止而后有定

定：志向坚定不移C．安而后能虑

虑：思虑精详D．虑而后能得

得：心得、收获D.“得”，应译作“处事合宜”。选择题2.下列句子中加点词的解释有误的一项是（）A.质胜文则野文：文章B.致知在格物格：推究C.壹是皆以修身为本本：根本D.譬如为山为：堆积A【解析】A项，“文”指华美、文采选择题3