四川省泸州市2025-2026学年高一上学期期末质量检测语文试题（含答案）

四川省泸州市2025—2026学年高一上学期期末质量检测语文试题注意事项：1.答卷前考生务必把自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2.回答选择题时用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑；回答非选择题时，用0.5毫米黑色墨迹签字笔将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。3.试卷满分150分，考试时间150分钟，考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、阅读（70分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：在当代中国非遗保护的宏大图景中，不同项目因其内在属性与外部环境差异，呈现出截然不同的生存态势。和依托大型企业、凭借强大市场需求与资本力量实现规模化、产业化发展的泸州老窖酒酿制技艺形成鲜明对比的是，同为国家级非物质文化遗产的泸州分水油纸伞制作技艺，则更多地映射出众多缺乏大规模产业支撑的传统手工艺在当代社会语境下的个体化坚守与深层生存窘境。前者已成功融入现代经济体系，而后者则仍在传承与发展的十字路口艰难求索，其命运浮沉成为观察传统手工艺当代转型的一个典型样本。分水油纸伞制作技艺堪称中国制伞工艺的“活化石”，它完整地保留并延续了明清以来的传统制伞形制与核心制作流程。其技艺体系之严谨、工序之繁复，堪称手工造物的典范。从严格选伐海拔800米以上阴山面、竹节匀称、竹龄达标的茨竹开始，到将其劈剖制成伞骨（如批子、衬子、伞托），再到历经穿绞、网伞、糊伞、烤伞、绘花、上油等环节，全部九十余道工序近乎苛刻地依赖匠人双手的精湛技艺与经验判断。每一道工序都凝结着世代相传的智慧：糊伞时对力道与均匀度的掌控，烤伞时对火候与时机的把握，绘花时对笔触与意境的表达，无不体现着“手”与“心”的深度融合。其核心价值，正蕴藏于这种无法被现代机器标准化生产所替代的、充满体温与灵性的手工质感、独特艺术个性以及其中蕴含的“百年好合”（伞字繁体为人字下四个十）“圆满”“平安”等深厚民俗文化寓意。在历史上，油纸伞不仅是巴蜀地区民众遮风避雨的日常必需品，更是婚丧嫁娶等人生礼仪中不可或缺的文化符号，与百姓生活水乳交融，承载着集体的情感记忆。然而，自上世纪下半叶以来，随着工业化浪潮的席卷和城镇化进程的加速，价格低廉、携带便捷、经久耐用的钢架尼龙伞迅速普及。这一现代工业产品以其无与伦比的实用性和性价比，几乎在一夜之间完成了对传统油纸伞市场的“革命性”替代。油纸伞作为日常用具的实用功能被迅速剥离，其市场空间随之急剧萎缩。这一过程是剧烈而彻底的：它从一个面向普罗大众的普遍性消费品，急剧收缩为仅服务于小众群体的工艺收藏品、文化旅游纪念品、舞台表演道具或特定民俗仪式（如中式婚礼、茶道、舞蹈）中的文化象征物。这一根本性的功能与市场转变，使其生存与发展的逻辑发生了根本性改变，从满足普遍的物理需求转向满足小众的精神与文化需求，并由此陷入看似难以挣脱的双重困境。其一，是传承维系与生计维持的困境。有限的、且往往不稳定的市场需求，直接导致从业者（尤其是中青年匠人）收入水平普遍微薄且缺乏保障，难以支撑一个体面的生活与长远的发展预期。这使得行业的吸引力急剧下降，“学艺不如打工”成为当地年轻人的普遍共识。他们大多不愿投身于此，花费数年光阴去学习一门耗时漫长且前景不明的技艺。其直接后果是传承队伍老龄化严重，后备力量青黄不接，宝贵的技艺与经验面临“人亡艺绝”的断代风险。这门依靠口传心授的活态遗产，其生命线正因传承主体的萎缩而变得岌岌可危。其二，是发展路径与文化本真性保持的困境。为了在狭小的市场夹缝中求生存，部分生产者不得不寻求“创新”以吸引眼球、刺激消费。然而，这种迫于生存压力的创新有时会偏离正轨，导致产品出现过度装饰、盲目追求形式奇巧而偏离其作为伞具的基本功能与结构美学，甚至为迎合市场的猎奇心理而制作一些背离传统意蕴与审美准则的产品。这种趋势，与其原本质朴、坚固、实用的工艺本质以及内蕴的吉祥文化寓意产生了某种程度的背离。传统手工艺在适应市场的过程中，面临着被消费主义异化、丧失其核心文化基因与精神标识的潜在风险。诚然，当地政府与以毕六福为代表的非遗传承人也已意识到问题的严峻性，正积极寻求破局之道。他们主要通过与旅游业联动（打造非遗体验工坊，将其纳入旅游线路）、开发文创产品（设计更符合现代审美的迷你伞、装饰伞等）、进入校园展示（开展非遗研学、技艺传习班）等途径探索新生。这些努力值得肯定，它们为传统技艺注入了些许外部活力。但更深层次的挑战在于，如何精准把握传统与现代的平衡点？如何在激发市场活力的同时，不损害其核心技艺的完整性与文化内涵的纯正性？如何建立一种可持续的商业模式，既能保障传承群体的生计与尊严，又能有效延续工艺文脉？这不仅是摆在分水油纸伞面前的难题，也是众多陷入类似境地的传统手工艺项目需要持续探索与破解的时代课题。它们的命运，不仅关乎一门技艺的存续，更关乎文化多样性在现代化洪流中的坚守与传承。（摘编自《城镇化进程中传统手工艺的生存困境与出路——以泸州分水油纸伞为例》）材料二：非物质文化遗产是中华优秀传统文化的重要组成部分，是中华民族的精神命脉。我们要坚持创造性转化、创新性发展，不断增强非遗的生命力和影响力，让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来。要加强对非遗的保护与传承，支持传承人开展传习活动，让年轻一代了解、热爱并传承这些宝贵的文化财富。同时，要推动非遗与现代生活相结合，注入时代元素，创新表达方式，使其在当代社会焕发新的光彩，为增强文化自信、建设社会主义文化强国作出贡献。——习近平关于非物质文化遗产传承与创新的相关论述1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.将泸州老窖与分水油纸伞进行对比，意在揭示不同非遗因内在属性与外部环境差异而面临不同发展命运。B.分水油纸伞从“日常用具”转变为“小众象征物”，是其为了延续生命而主动进行的剧烈而彻底的战略转型。C.因市场需求有限且不稳定，中青年匠人收入普遍微薄，导致“学艺不如打工”成为当地年轻人的普遍共识。D.分水油纸伞面临的传承问题，一定程度上是对现代化洪流中如何守护文化多样性这一时代课题的微观呈现。2.根据材料一，下列做法中不属于分水油纸伞在“发展路径与文化本真性保持”上面临困境的是（）A.一位匠人为吸引游客，在伞面添加了大量亮片，使传统油纸伞变得过度装饰。B.一位生产者为追求新奇，改造伞骨做异形造型，使油纸伞偏离基本遮雨功能。C.一位作坊主为迎合猎奇，设计了怪异的伞面样式，背离油纸伞传统吉祥意蕴。D.一位商贩发现潮流转变，不再将油纸伞当作雨具售卖，只当作小众藏品售卖。3.下列对两则材料论述内容理解，正确的一项是（）A.材料一探讨分水油纸伞的生存困境，材料二提出传承和发展非遗的工作方向。B.材料一批评政府对非遗保护与传承工作不力，材料二论及传承人的个人责任。C.材料一介绍分水油纸伞的历史沿革和制作工艺，材料二展望非遗的未来前景。D.材料一和材料二都论及如何通过商业化运营来解决非遗传承面临的双重困境。4.为什么分水油纸伞制作技艺堪称中国制伞工艺的“活化石”？请简要分析。5.综合两则材料，谈谈材料一中关于分水油纸伞存续的探索怎样体现了材料二中所阐述的理念？（二）阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。澄河边上茹志鹃这是一九四七年的夏天。解放军粉碎了敌人重点进攻的计划后作战略性转移。敌人乘机前阻后追。大部队迅速转移了，掉在后面的是二十多个伤、病、弱的同志。临时组成的一个小队，由警卫连副连长周玉兆带领，在后面慢慢地走。上级规定，明天傍晚前，小队一定要赶到总集合地，与大部队会合。近黄昏的时候，小队来到了澄河边上。乌云从四面推来，天色越来越昏暗，不一会儿暴雨从天上直泻下来。澄河水在猛涨，已涨到河滩边一排柳树的半腰了。背后传来的枪炮声，一阵紧似一阵，一阵近似一阵。会议决定，由两个同志出去寻找当地老乡，了解一下哪里有浅滩，并搞些吃的，其余的同志留在河边，用绑腿、背包带子连接起来，试验拉绳过河。周玉兆带了文工团的小余，就向离河较近的一个村子走去。忽然，周玉兆停住脚步，他听见有一个声音，便小心地向发出声音的方向走去。两个人仔细一看，原来有一个老人正光着头，弯着腰，在瓜地里走着。“老大爷。”周玉兆走过去轻轻地叫了一声。这老人年纪相当大了，眉毛很白很长，搭在眼皮上，头发也白了。他满脸泪痕，眼睛一眨不眨地看了半天，才颤巍巍地说道：“同志，你们来啦？”“是，老大爷。我们……前面部队过去多少时候了？”老人向他们打量了一下。“你们要过河是不是？”周玉兆点点头，把大致的情况说了一遍。老人听后，沉吟了一会，便说：“不怕，河水再大，一定叫你们今晚过河。”留在河边的同志拉绳过河没有试成功。这时老人急忙地把他们叫了来，又不知从哪里挖了一篮地瓜，点起火，要大家烤衣服、煮地瓜吃，安排完这一切，老人便不见了。忽然，河堤那边传来一种古怪的声音，周玉兆凝神听了一会，便和小余加快脚步向河边走去。一会儿，他们望见那位老人站在河堤上，高高地举起锄头，在地上掘着什么东西。周玉兆走近一看，见堤上堆了一堆土，一条刚掘出来的小沟，已从堤的里边快通到河边。周玉兆愣了一愣，猛然明白过来，就一步抢过去夺下锄头，喘吁吁地说道：“大爷，你……”老人一见他，也不奇怪，平静地说道：“你来得正好，快回去叫同志们来，准备过河。”“大爷，我们就是死，也不能祸害老百姓。”周玉兆激动得浑身打颤。老人不言语，只是把锄头又夺过去，缓和地解释道：“澄河不太深，主要是下暴雨水来得太急，开一点口子，水一有了出处，流头就缓了，人在河里淌水走也能过去了。”“不行。”周玉兆不等他说完，就坚决地说道，口气很硬，毫无商量的余地，而且把锄头又夺过来，把土推进沟里。老人一看他动手填沟，便暴跳起来，大声吼道：“给我放手。”周玉兆一听，便回身抱住了老人，含泪说道：“大爷，我们是人民的部队，活着是为了老百姓，死了也是为了老百姓。”老人不等他说完一挥手说道：“你们坐下来听我说，这澄河向来就是水猛流急，有一年夏天，雨水多，也像今年这样，我下到水里，被河水冲着，命已去了半条。正在这紧要关头，我忽然想起河堤上横生着一棵老树。我一想到这棵树，心里顿时有了指望，一有了指望，人也不慌了，心也定了，力气也生出来了，就拼命坚持，淌到那棵大树跟前，抱住了那根树枝。你们看，‘指望’这东西，看不见，抓不着，可是有多大的力量。一个人过日子，要是没个指望，那是活不下去的，活着也没有趣。现在，你们就是老百姓的指望。这个道理，你们懂了吧！”“懂了，老大爷。”周玉兆激动地对着繁星点点的天空，对着澄河，对着这位白发苍苍的老人，暗暗地发誓：只要有一口气在，他就要向前，就要和部队一起打回来。周玉兆站起身，拿起锄头，更用力地去填那条沟。他不知哪里来的力气，一下子把一条沟填得结结实实。枪炮声不知什么时候停止了，这也许是个不好的征兆。堤下面，澄河不平静地奔流着，满河闪动波光，河滩边露出一排半截的杨柳树，柳丝浸在水里。老人坐在那里，不说话，他皱起眉，看着黑沉沉的河水，凛然不动。过了一会儿，他站起来说道：“我去看一看。你们在这里等着。”说完，就大步流星地走了。一度沉寂的枪声，又响了起来，而且很近很激烈。河水没有退，而且还在涨，高地上的水，都在汇流入河。两顿饭的工夫，老人就气喘吁吁地跑来了。后面还跟来了两个中年老乡，每人肩上都扛了五六根扁担。“好了，好了，我捉了两条‘水鳗’来了。”老人忽然变得又风趣又活泼，长眉毛一翘一翘的，高兴非凡。那两位被叫做“水鳗”的老乡，笑嘻嘻地跟大家打了招呼，也没多说话，就和老人动手绑扎扁担。东方蒙蒙发白，天快亮了。老人和那两位老乡也把扁担绑扎好了。他们把扁担扎成两个棋盘式的空心筏子，两个老乡一人扛着一只走到水边。老人送到水边，刚才那副高兴样子，忽然又不见了，神态又变得冷静、严峻。他嘴唇动了一阵，决断地说道：“同志们一路平安，我老了，不能送你们过河去。记住我们的澄河，明年我老头子还是种瓜，等同志们来吃……”周玉兆站在水里，仰面望了望河堤上的老人，在这一刹那间，他忽然感到自己不是在撤退，而是在向前挺进。小队渐走渐远了，他们带着一个不可摧毁的信念走远了……（有删改）6.对小说中“澄河”水势的相关描写，下列分析不恰当的一项是（）A.“乌云推来”“暴雨直泻”等描写营造了紧张压抑的氛围，暗示了小队处境的危急。B.河水“不平静地奔流”“满河闪动波光”，折射出副连长周玉兆内心激烈的思想斗争。C.结尾处河水“还在涨”，但小队却已成功渡河，暗示了精神力量可以超越客观困境。D.水势的“涨”贯穿全文，既推动“开沟缓流”的情节，也象征革命进程的艰难险阻。7.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.周玉兆“暗暗地发誓”的心理活动，表达了他对渡河成功的坚定信心和对革命事业的忠诚。B.本文与《百合花》都采用全知视角叙事，在展现广阔的社会画面和生活场景中给人真实感。C.故事虽然短小，但是通过“过河”这一核心事件，以小见大，表现了军民之间的深厚情谊。D.文章语言朴实自然，于平实的叙述中蕴含着深情，体现了茹志鹃小说情感细腻的风格特点。8.小说在塑造“老人”这一形象时，并未直接交代其姓名与身世。请分析这种“无名化”处理的文学效果。9.文中画线句子“‘指望’这东西，看不见，抓不着，可是有多大的力量”意蕴深厚，请结合文本和生活实际谈谈你的理解。（三）阅读III（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（节选自韩愈《师说》）材料二：太学生何蕃入太学者廿余年矣。岁举进士，学成行尊，自太学诸生推颂不敢与蕃齿。相与言于助教、博士，助教、博士以状申于司业、祭酒，司业、祭酒撰次蕃之群行焯焯者数十余事，以之升于礼部，而以闻于天子。京师诸生以荐蕃名为文说者，不可选纪。公卿大夫知蕃者比肩立，莫为礼部。为礼部者，率蕃所不合者，以是无成功。欧阳唐生言曰：“蕃，仁勇人也。”或者曰：“蕃居太学，诸生不为非义，葬死者之无归，哀其孤而字焉，惠之大小，必以力复。斯其所谓仁。蕃之力不任其体，其貌不任其心，吾不知其勇也。”欧阳唐生曰：“朱泚之乱太学诸生举将从之来请起蕃蕃正色叱之，六馆之士不从乱，兹非其勇欤？”惜乎！蕃之居下，其可以施于人者不流也。譬之水，其为泽，不为川乎！川者高，泽者卑，高者流，卑者止。是故蓄之仁义充诸心，行诸太学，积者多，施者不遐也。天将雨，水气上，无择于川泽涧溪之高下，然则泽之道，其亦有施乎？抑有待于彼者欤？故凡贫贱之士，必有待，然后能有所立。独何蕃欤！吾是以言之，无使其无传焉。（节选自韩愈《太学生何蕃传》）【注】①字：抚养，养育。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。朱泚之乱A太学B诸生C举将从之D来请E起蕃F蕃正色G叱之11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.耻，意动用法，与《赤壁赋》中“舞幽壑之潜蛟”的“舞”用法不同。B.乃，竟、竟然，与《桃花源记》中“乃不知有汉”的“乃”意思相同。C.居，处于，与《登泰山记》中“半山居雾若带然”的“居”意思相同。D.是以，构成宾语前置，与《短歌行》“何以解忧”“何以”结构相同。12.下列对材料有关内容概述，不正确的一项是（）A.韩愈指出古之圣人虽远超常人却仍从师问学，今之众人虽远不如圣人却以从师为耻，这种态度差异导致了“圣益圣，愚益愚”的结果。B.何蕃在太学二十余年，不仅自身学识深厚、品行高尚，还以仁义之举影响太学诸生，还联合他们共同安葬无家可归的死者、抚养孤儿。C.何蕃虽深得太学师生推崇，且有诸多公卿大夫知晓其贤能，但因掌管礼部者多为与他不合之人，最终导致了他的举荐之事未能成功。D.韩愈以“川泽”为喻，认为何蕃如“泽”般卑下静止，虽有仁义积蓄却无法像“川”那样流动传播，暗示其德行因地位所限难以传扬。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（2）是故蕃之仁义充诸心，行诸太学，积者多，施者不遐也。14.韩愈的门生李汉在《昌黎先生集序》中提到“文者，贯道之器也”，强调文学与现实的结合，请结合材料谈谈你的理解。（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。和陪丞相听蜀僧琴黄庶百年生计一张琴，敝轸枯弦抵万金。世上几人曾入耳，樽前此日是知音。清风明月虚无境，白雪阳春寂寞心。莫讶南薰①沉听久，致君基业用功深。【注】①“南薰”典出上古传说，指舜帝弹五弦琴歌《南风》诗，以期带来天下太平。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联中的“百年生计一张琴”，写出蜀僧一生以琴为伴，把弹琴当作毕生事业，体现了他对琴的执着热爱。B.“敝轸枯弦抵万金”中，“敝轸枯弦”形容琴的陈旧，与“抵万金”形成对比，突出琴在蜀僧心中的珍贵。C.颈联中的“清风明月虚无境”，以“清风明月”的清新意象，描绘出琴声营造的空灵意境，让人回味无穷。D.全诗语言质朴自然，情感表达直白浓烈，从琴人到琴音，再到听琴感受，层层推进，脉络清晰，感染力强。16.本诗是如何通过“琴”这一意象实现“抒情言志”的？请结合诗句简要分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中空缺部分。（1）班会课上，李老师使用《荀子·劝学》中“_________，_________”两句话，提醒同学们在平时的学习生活中要重视“学”与“省”的结合。（2）国庆假期，小明和家人登方山观日出，当看到一轮红日从天际线跃出，光芒四射，云霞烘托的奇观时，他联想到姚鼐《登泰山记》中“_________，_________”。（3）“流水”意象内涵丰富，既可喻时光流逝，如李白《梦游天姥吟留别》中“_________”，也可喻愁思绵长，如李煜《虞美人》中的“_________”。二、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共3小题，11分）阅读下面的文字，完成下面小题。①随着《长安的荔枝》热播，使“一骑红尘妃子笑”中“骑”字的读音问题再次引起热议。②一边是《现代汉语词典》明确标定的规范读音“qí”，③一边是无数网友对读“jì”的集体怀旧，④这场跨越数十年的读音之争，看似是字词发音的分歧，⑤实则折射出文化传承与语言演变的深层命题。其实，查阅教育部发布的《普通话异读词审音表》（1985）及2016年修订版，可知这些字的规范读音一直如此，没有变化。当然，记忆中的那些读音亦渊源有自，多为旧读。古人创作讲求平仄分明、韵脚得当。但是，语言长河从未停滞，有些同韵字分化了，有些仄声字派入平声，有些字音表达的意思在后来的演进中消失了……如此这般，一些古诗词今天读起来就不一定符合声律了。旧读的情况十分复杂，每个字都需要具体分析，甚至涉及一门学问。故此，在中小学教材中，在面向大众传播时，使用普通话标读古诗的做法更合情合理。不过，这场读音争议也暴露出一个问题：《普通话异读词审音表》推行已逾四十年，但许多规范背后的缘由并未被广泛知晓。语言是人们“日用而不觉”的交流工具，审音工作既要遵寻语言发展规律，也要兼固公众的文化情感，通过普及汉语史观，让人们理解读音变化的合理性，而非简单将旧读归为“错误”。更令人兴慰的是，网友对读音的热议，本质上是对中华优秀传统文化的关切。从纠结发音对错，到探寻读音背后的平仄规律、历史渊源，越来越多人在一字一音的探究中，感受文字的温度，参与文化的形塑，这种“知其然更知其所以然”的态度，正是文化传承最宝贵的动力。18.文中第一段标序号的部分有一处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。19.文中第三段有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。20.请结合材料以“读音争议”为开头，简述“读音争议”的意义。要求使用包含递进关系的句子，表达准确流畅，不超过40字。（二）语言文字运用II（本题共2小题，9分）21.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。《乡土中国》强调“乡土性”的核心是“土”的生存逻辑，这一逻辑贯穿乡土社会的方方面面。首先，土地是生存的前提，①________________，否则便无法维持基本生计，这让农人对土地产生了强烈的依附感。其次，土地的固定性决定了人口的定居性，人们世代聚居一处，②________________——彼此的生活轨迹、家族背景了如指掌，信任无需刻意建立。最后，这种依附感与熟人社会③________________，即礼治秩序：纠纷多靠乡规民约、长老调解化解，而非依赖国家法律。“乡土性”的这三层逻辑，共同构筑了乡土社会的基本面貌。22.阅读下面的文字，按要求作答。在《乡土中国》中，作者费孝通记述了这样一个风俗：“我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。”下列诗句与选段中提到的风俗所体现的内涵最为贴合的一项是（）A.乡书何处达？归雁洛阳边。（唐・王湾《次北固山下》）B.烽火连三月，家书抵万金。（唐・杜甫《春望》）C.仍怜故乡水，万里送行舟。（唐・李白《渡荆门送别》）D.夕阳西下，断肠人在天涯。（元・马致远《天净沙・秋思》）三、作文（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。我们一生都在“路上”。有人偏爱“坦途”，追求安稳与确定；有人选择“歧路”，渴望探索与突破。现实中，我们常被催促“快走，别掉队”；而内心或许又渴望“慢下来，看风景”。这条路，有时需要我们独自跋涉，体会孤勇；有时又需要我们结伴而行，感受扶持。在“道路”日益多元、“导航”无比精准的今天，我们应如何理解并走好自己的“人生之路”？以上材料引发你怎样的联想和思考，请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案【答案】1.B2.D3.A4.①形制与流程完整延续：完整保留并延续了明清以来传统制伞的形制与核心制作流程；②技艺体系严谨繁复：九十余道工序依赖匠人精湛技艺与经验判断，体现“手”与“心”的深度融合；③核心价值不可替代：具有现代机器无法复制的手工质感、独特艺术个性，蕴含深厚民俗文化寓意；④文化符号意义深远：历史上是巴蜀民众的日常必需品和人生礼仪中的重要文化符号，承载集体情感记忆。5.①材料二强调非遗要“创造性转化、创新性发展”，分水油纸伞开发迷你伞、装饰伞等文创产品，将传统技艺与现代审美结合，体现了创新表达；②材料二提出要“加强保护与传承，让年轻一代了解热爱”，分水油纸伞进入校园开展研学、传习班，符合这一传承理念；③材料二要求“推动非遗与现代生活相结合”，分水油纸伞与旅游业联动，打造体验工坊、纳入旅游线路，让非遗融入现代生活场景；④材料二指出非遗是“精神命脉”，分水油纸伞的探索始终注重延续其核心技艺与文化内涵，守护文化多样性，契合非遗保护的核心要义。【答案】6.B7.B8.①凸显普遍性：“无名”使老人形象超越个体，成为广大支持革命的人民群众的缩影，体现军民鱼水情的广泛性；②增强代入感：不交代姓名与身世，减少了个体背景的限制，让读者更易聚焦于老人的行为与精神品质，产生情感共鸣；③强化主题表达：突出老人身上的善良、勇敢、无私等美好品质，而非个体特质，更有力地表现“人民是革命的依靠与指望”这一主题；④营造神秘感与感染力：简洁的形象塑造留下想象空间，让老人的奉献精神更具震撼力，深化作品的情感内涵。9.文本层面：①“指望”是困境中的精神支柱：老人当年落水时，“老树”是他的指望，支撑他战胜激流求生；②“指望”是军民同心的信念纽带：解放军是老百姓的指望，让群众在战乱中看到希望；而老百姓的支持与付出，也成为解放军