2025-2026学年山西省晋中市部分学校冠途金科高一上学期11月质量检测语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1山西省晋中市部分学校冠途金科2025-2026学年高一上学期11月质量检测语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：为什么造物是中国人的禀赋呢？书（指《中国工程创造》一书）序中张柏春研究员指出，工程创造仰赖自然资源、人力、技术和资金等要素的投入，大型工程技术与国力直接相关。中国至少在四个方面具备大型工程创造的巨大优势：第一，幅员辽阔，自然资源丰富；第二，人力资源充裕，且不乏能工巧匠以及工程师、创新者和创业者；第三，中国作为一个发明的国度，不仅实现了技术的发明、发展和突破，而且创造了用于实践的算法等；第四，中国作为以大一统为主旋律的大国，拥有强大的动员和整合资源、资金的能力。除了上述四大显性优势外，张柏春研究员认为中国古代造物观特别是天地人“和”的技术观和工程观及其孕育、沉淀数千年的工匠精神在工程创造中发挥了关键作用。工匠精神不仅反映在“物勒工名”即标注制作者姓名制度上，而且格外强调精益求精。书的扉页以图文互注的醒目形式镌刻着朱熹对《论语》“如琢如磨”的注解：“治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。”老字号同仁堂对联“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”，正是这种精神的写照。关于中国古代造物观，书序既指出《考工记》所言“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良”在中国造物制器史上的思想和方法价值，又以都江堰水利工程剖析因地制宜以及人与自然和谐共生的实践意义。国学大师钱穆认为，天人合一论是中国文化对人类最大的贡献。具体到工程造物，则是将科技的“真”与艺术的“美”以及政治的“善”合而为一、发扬光大。中国工程创造，如建筑、桥梁、城池、宫殿等，无不具备科技的真、艺术的美并服务于政治的善，是仰望星空与内省道德的完美统一。都江堰、长城、安济桥、大运河、紫禁城、京张铁路等无不如此。本文谨就书序提及的固定黄河浮桥而铸造的铁牛这一大铸件予以说明。连接河东盐税区与都城长安的这座铁索浮桥，是唐玄宗亲自决策完成的国家工程。“肤泽晶莹，若灿金英，彩烂初阳之照耀，荡乎银烛之光明。”（《蒲州府志》）四尊铁牛，小者55吨，大者78吨，个个赛过沧州铁狮。如此气魄，非盛唐之泱泱，谁能为之！铁牛与七星柱摆在一起，折射出中国古代的自然观。《周易》云：“牛象坤，坤为土，土胜水。”土胜水，寓意铁牛镇黄河之水。牛代表地，是为坤。阴阳相谐，又需要乾。七星柱所指北斗七星代表天，是为乾。天地乾坤，桥梁永固。这是七星柱实用价值之外的文化深意。道法自然，巧夺天工，物我合一，以人为本。中国古人对自然欣赏、感恩之余也时刻充满着敬畏，化育天地大美、四时明法、万物成理于科技，应和“崇高美、灵魂美、宗教美、最终极的美”（杨振宁语）于造物，力臻实现“止于至善”的政治文明。这正是精益求精的工匠精神。庖丁解牛、削木为鐻、佝偻承蜩、吕梁丈夫、津人操舟和轮扁斫轮等寓言很好地诠释了中国“用志不分，乃凝于神”的工程造物气质。人，是中国工程造物的起点和终极目标。人文关怀是永恒的精神动力！这可从七夕乞巧这一融纺织造物与星象崇拜于一体的中华岁时风俗中窥其一斑。乞巧，即向天上织女祈求织造之巧以及美满姻缘，既表达对织女的感恩和对幸福的向往，也反映工程创造的人文意蕴。（摘编自任春光、杨小明《造物为何是中国的民族禀赋》）材料二：“物勒工名”是指器物的制造者要把自己的名字刻在器物上面，以方便管理者检验产品质量。它是中国古代的一种手工业管理制度，《礼记·月令》载：“物勒工名，以考其诚，功有不当，必行其罪，以穷其情。”大量刻画着工匠名字的出土文物说明这一制度起源很早，源远流长。从某种意义上来说，“物勒工名”是我国最早的问责制，它不仅是产品质量的重要保障，也是传统工匠精神传承的重要保证。自古以来，我国先民就注重追求工匠精神，如《礼记》云“差若毫厘，谬以千里”，《考工记》指出，“百工之事，皆圣人之作也”。传统的工匠精神主要包括精益求精、敬业专一、诚实守信等内容。“物勒工名”制度对传统工匠精神的形成和传承有着重要的推动作用。精益求精。中国古代工匠极为重视生产技术上的精益求精，《诗经》中即有“如切如磋，如琢如磨”的说法，切、磋、琢、磨都是在生产中反复进行加工的动作，可见早在先秦时期工匠们就重视产品加工中的质量问题了。“物勒工名”制度之下，统治者制定了严格的质量监管体系，工匠们为了维护自己的声誉，对产品的质量要求很高。敬业专一。“物勒工名”作为一种制度长期约束着工匠这一群体，对其产生的精神影响是很大的，在这种要求和压力之下，工匠必须对自己的产品质量负责，认真劳作，兢兢业业，久而久之就内化为“敬业专一”的意识和实践。《礼记·月令》有云，“物勒工名，以考其诚”，这里的“诚”就是敬业专一的体现，其要求是“毋或作为淫巧，以荡上心”“必功致为上”，指出优质的产品应当是“精良的”，而不是“奇异的”，而精良的产品必须通过敬业专一的“功致”生产出来。（摘编自庄华峰《“物勒工名”与传统工匠精神传承》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.张柏春指出中国具备大型工程创造的四大显性优势，并认为中国古代造物观在工程创造中也发挥了关键作用。B.为固定黄河浮桥而铸造的铁牛代表地，与铁牛摆在一起的七星柱代表天，阴阳相谐，符合我国古代的自然观。C.七夕乞巧融合了纺织造物与星象崇拜，既表达人们对织女感恩和对幸福的向往，也反映工程创造的人文意蕴。D.“物勒工名”是中国古代的一种手工业惩罚制度和某种意义上最早的问责制度，这种制度是产品质量的核心保障。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.对国家工程创造来说，自然资源丰富、人力资源充裕，比技术的发明、发展和突破以及用于实践的算法等更为重要。B.我国古代工程造物中，科技的“真”与艺术的“美”以及政治的“善”三位一体，体现了中国文化的天人合一论。C.庖丁解牛、津人操舟、轮扁斫轮等我国寓言故事中的庖丁、津人、轮扁等人身上具有我国古代工程造物的全部气质。D.早在先秦时期就有了“物勒工名”制度，重视产品质量，所以《诗经》中就有了“如切如磋，如琢如磨”的诗句。3.下列对材料论证方面相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.材料一中，作者引用朱熹对《论语》“如琢如磨”的注解以及《考工记》中的话，是为了论证传统工匠精神的内涵。B.材料一举“大铸件铁牛”一例，论证了“中国工程创造无不具备科技的真、艺术的美并服务于政治的善”这一观点。C.材料二中，第二段与第三、四两段构成总分关系，第三段和第四段是并列关系，是对第二段观点的具体阐释。D.两则材料中都有不少中国古籍的引用，如《考工记》《周易》《礼记》等，使得论证更具有权威性和说服力。4.请简要说明“中国古代造物观”“工匠精神”“物勒工名”这三个概念之间的关系。5.请结合材料以及李斌的《以工匠精神雕琢时代品质》，谈谈在当代为什么要弘扬工匠精神。【答案】1.D2.B3.C4.“中国古代造物观”是一种技术观和工程观，其孕育、沉淀的工匠精神在工程创造中发挥关键作用；“物勒工名”是中国古代的手工业管理制度，是传统工匠精神传承的重要保证。5.①工匠精神是中国的民族禀赋，中国工程创造体现了精益求精的工匠精神，弘扬工匠精神有助于传承民族文化。②工匠精神能使科技的“真”、艺术的“美”、政治的“善”合而为一，弘扬工匠精神有助于创造出更优秀的工程造物，推动社会发展。③在当代，产品质量等问题备受关注，弘扬工匠精神有助于提升产品质量，保障产品品质。【解析】【导语】这篇文章从中国工程创造的历史优势和文化根基出发，深入探讨了古代造物观与工匠精神的辩证关系。两则材料互为补充，既展现了“天人合一”的哲学智慧，又通过“物勒工名”等制度细节，揭示了精益求精的工匠传统如何塑造中国特色的工程文化。论证中大量征引典籍，体现了严谨的学术态度。【1题解析】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。D.“是中国古代的一种手工业惩罚制度……这种制度是产品质量的核心保障”错，根据材料二“‘物勒工名’是指器物的制造者要把自己的名字刻在器物上面，以方便管理者检验产品质量。它是中国古代的一种手工业管理制度，……‘物勒工名’是我国最早的问责制，它不仅是产品质量的重要保障，也是传统工匠精神传承的重要保证”可知，原文指出“物勒工名”是手工业管理制度，而非“惩罚制度”；原文表述为“产品质量的重要保障”，并非“核心保障”。故选D。【2题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“比技术的发明、发展和突破以及用于实践的算法等更为重要”错，根据材料一“中国至少在四个方面具备大型工程创造的巨大优势：第一，幅员辽阔，自然资源丰富；第二……第四，中国作为以大一统为主旋律的大国，拥有强大的动员和整合资源、资金的能力”可知，原文仅指出中国具备大型工程创造的四大显性优势，分别是自然资源丰富、人力资源充裕、技术发明突破与实践算法、资源资金动员整合能力，并未对四大优势的重要性进行排序，因此“前者比后者更重要”的表述无原文依据，属于主观臆断。C.“全部气质”错，原文说庖丁解牛等“寓言很好地诠释了中国‘用志不分，乃凝于神’的工程造物气质”，并未提及“全部气质”，“全部”一词扩大了范围，与原文诠释某一特质的表述不符。D.“所以《诗经》中就有了‘如切如磋，如琢如磨’的诗句”错，强加因果。根据材料二“中国古代工匠极为重视生产技术上的精益求精，《诗经》中即有‘如切如磋，如琢如磨’的说法，切、磋、琢、磨都是在生产中反复进行加工的动作，可见早在先秦时期工匠们就重视产品加工中的质量问题了。‘物勒工名’制度之下，统治者制定了严格的质量监管体系，工匠们为了维护自己的声誉，对产品的质量要求很高”可知，原文指出《诗经》有“如切如磋，如琢如磨”体现先秦工匠重视质量，同时说明“物勒工名”制度起源早，但未建立二者的因果关系，“所以”的逻辑关联在原文中不成立。故选B。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.“第二段与第三、四两段构成总分关系……是对第二段观点的具体阐释”错，材料二第二段先总述传统工匠精神的内涵及“物勒工名”对其的推动作用，第三、四段并非仅阐释第二段观点，而是分别对应工匠精神中“精益求精”“敬业专一”的特质，具体论证该制度如何推动这两种精神形成，并非简单的总分阐释。故选C。【4题解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。“中国古代造物观”以天地人“和”为核心，蕴含“天有时，地有气，材有美，工有巧”的思想，强调人与自然和谐共生，其在长期实践中孕育并沉淀出“工匠精神”。这种工匠精神格外强调精益求精，如朱熹注解“如琢如磨”所言“治之已精，而益求其精”，同时也体现在具体制度层面。“物勒工名”是中国古代手工业管理制度，要求器物刻上制作者姓名以便检验质量，从某种意义上说是最早的问责制。它不仅是产品质量的重要保障，更是传统工匠精神传承的关键载体，通过制度约束推动工匠形成精益求精、敬业专一的意识与实践，二者共同在“中国古代造物观”的指引下，服务于工程创造。【5题解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①工匠精神是中国古代造物观孕育的核心，如“如琢如磨”的精益求精、“物勒工名”的责任意识，是中华民族造物禀赋的体现。弘扬它能延续天地人“和”的传统造物思想，守护民族文化根脉，让千年匠心文化在当代焕发生机。②工匠精神追求科技“真”、艺术“美”、政治“善”的统一，都江堰等古代工程便是典范。当代弘扬它，能激励创造者打造兼具品质、美感与社会价值的成果，助力高质量发展，实现技术与人文的和谐共生。③当下产品质量备受关注，“物勒工名”启示责任与匠心并重。弘扬工匠精神可强化从业者精益求精、敬业专一的意识，从根本上提升产品品质，满足时代对优质造物的需求，筑牢发展的质量基石。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：我的遥远的清平湾史铁生我插队的时候喂过两年牛，那是在陕北的一个小山村儿——清平湾。我们那个地方虽然也还算是黄土高原，却只有黄土，见不到真正的平坦的塬地了。由于洪水年年吞噬，塬地总在塌方，顺着沟、渠、小河，流进了黄河。从洛川再往北，全是一座座黄的山峁或一道道黄的山梁，绵延不断。树很少，要是谁能做上一口薄柏木板的棺材，大伙儿就都佩服，方圆几十里内都会传开。在山上拦牛的时候，我常想，要是那一座座黄土山都是谷堆、麦垛，山坡上的胡蒿和沟壑里的狼牙刺都是柏树林，就好了。和我一起拦牛的老汉总是“吸溜吸溜”地抽着旱烟，笑笑，说：“那可就一股劲儿吃白馍馍了。老汉儿家、老婆儿家都睡一口好材。”和我一起拦牛的老汉姓白。陕北话里，“白”发“破”的音，我们都管他叫“破老汉”。也许还因为他穷吧，或者还因为别的：那几颗零零碎碎的牙，那几根稀稀拉拉的胡子，尤其是他的嗓子——他爱唱，可嗓子像破锣。傍晚赶着牛回村的时候，最后一缕阳光照在崖畔上，红的。破老汉用镢把挑起一捆柴，扛着，一路走一路唱：“崖畔上开花崖畔上红，受苦人过得好光景……”声音拉得很长，虽不洪亮，但颤巍巍的，悠扬。碰巧了，崖顶上探出两个小脑瓜，竖着耳朵听一阵，跑了；可能是狐狸，也可能是野羊。清明节的时候我病倒了，腰腿疼得厉害。陕北的清明前后爱刮风，天都是黄的。太阳白蒙蒙的。窑洞的窗纸被风沙打得“唰啦啦”响。我一个人躺在土炕上……那天，队长端来了一碗白馍……陕北的风俗，清明节家家都蒸白馍，再穷也要蒸几个。白馍被染得红红绿绿的，老乡管那叫“zìchuī”。开始我们不知道是哪两个字，也不知道什么意思，跟着叫“紫锤”。后来才知道，是叫“子推”，是为了纪念春秋时期一个叫介子推的人的。破老汉说，那是个刚强的人，宁可被人烧死在山里，也不出去做官。那天，队长把一碗“子推”放在炕沿上，让我吃。他也坐在炕沿上，“吧嗒吧嗒”地抽烟。“子推”浮头用的是头两茬面，很白；里头都是黑面，麸子全磨了进去。队长看着我吃，不言语。临走时，他吹吹烟锅儿，说：“唉！‘心儿’家不容易，离家远。”“心儿”就是孩子的意思。小时候就知道陕北民歌。到清平湾不久，干活歇下的时候我们就请老乡唱，大伙都说破老汉爱唱，也唱得好。“老汉的日子熬煎咧，人愁了才唱得好山歌。”确实，陕北的民歌多半都有一种忧伤的调子。但是，一唱起来，人就快活了。有时候赶着牛出村，破老汉憋细了嗓子唱《走西口》：哥哥你走西口，小妹妹也难留，手拉着哥哥的手，送哥到大门口。走路你走大路，再不要走小路，大路上人马多，来回解忧愁……每天晚上，我和破老汉都要在饲养场上待到十一、二点，一遍遍给牛添草。草添得要勤，每次不能太多。留小儿跟在老汉身边，寸步不离。她的小手绢里总包两块红薯或一把玉米粒。破老汉用牛吃剩下的草疙节打起一堆火，干的“噼噼啪啪”响，湿的“咝咝”冒烟。火光照亮了饲养场，照着吃草的牛，四周的山显得更高，黑魆魆的。留小儿把红薯或者玉米埋在烧尽的草灰里；如果是玉米，就得用树枝拨来拨去，“啪”地一响，爆出了一个玉米花。那是山里娃娃最好的零嘴儿了。留小儿没完没了地问我北京的事。“真个是在窑里看电影？”“不是窑，是电影院。”“前回你说是窑里。”“噢，那是电视。一个方匣匣，和电影一样。”她歪着头想，大约想象不出，又问起别的。“啥时想吃肉，就吃？”“嗯。”“玄谎！”“真的。”“成天价想吃呢？”“那就成天价吃。”这些话她问过好多次了，也知道我怎么回答，但还是问。“你说北京人都不爱吃白肉？”她觉得北京人不爱吃肥肉，很奇怪。她仰着小脸儿，望着天上的星星；北京的神秘，对她来说，不亚于那道银河。“山里的娃娃什么也解不开。”破老汉说。破老汉是见过世面的，他一九三七年就入了党，跟队伍一直打到广州。他常常讲起广州：霓虹灯成宿地点着、广州人连蛇也吃、到处是高楼、楼里有电梯……留小儿听得觉也不睡。我说：“城里人也不懂得农村的事呢。”“城里人解开个狗吗？”留小儿问，“咯咯”地笑。（有删改）文本二：香雪平时话不多，胆子又小，但做起买卖却是姑娘中最顺利的一个。旅客们爱买她的货，因为她是那么信任地瞧着你，那洁如水晶的眼睛告诉你，站在车窗下的这个女孩子还不知道什么叫受骗。她还不知道怎么讲价钱，只说：“你看着给吧。”有时她也抓空儿向他们打听外面的事，打听北京的大学要不要台儿沟人，打听什么叫“配乐诗朗诵”（那是她偶然在同桌的一本书上看到的）。有一回她向一位戴眼镜的中年妇女打听能自动开关的铅笔盒，还问到它的价钱。谁知没等人家回话，车已经开动了。她追着它跑了好远，当秋风和车轮的呼啸一同在她耳边鸣响时，她才停下脚步意识到，自己的行为是多么可笑啊。火车眨眼间就无影无踪了。姑娘们围住香雪，当她们知道她追火车的原因后，便觉得好笑起来。“傻丫头！”“值不当的！”她们像长者那样拍着她的肩膀。“就怪我磨蹭，问慢了。”香雪可不认为这是一件值不当的事，她只是埋怨自己没抓紧时间。“咳，你问什么不行呀！”凤娇替香雪挎起篮子说。“谁叫咱们香雪是学生呢。”也有人替香雪分辩。也许就因为香雪是学生吧，是台儿沟唯一考上初中的人。（节选自铁凝《哦，香雪》，有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文本一开头写“我”插队所在地清平湾，自然环境比较恶劣，做薄柏木板棺材的说法透着几分悲凉。B.文本一写破老汉歌虽然唱得不好，但是碰巧崖顶上有两个小脑瓜竖着耳朵听，让作品充满神话色彩。C.“我”和破老汉晚上在饲养场上给牛添草、留小儿烤红薯或玉米的叙述及静谧环境的描写，富有一定的诗意。D.文本二写初中生香雪在车站卖东西很顺利，与她洁如水晶的眼睛能让人感受到实实在在的真诚有关。7.关于文本一中队长端来一碗“子推”白馍这段故事，下列说法不正确的一项是（）A.在“我”生病之后，队长给“我”端来一碗白馍，给了“我”如家人一般的特殊关怀和照顾。B.陕北清明节即使再穷也家家都蒸白馍的风俗，体现了陕北人民对美好生活的深切期盼。C.当地的人用“子推”来称呼白馍，寄托了人们对介子推的缅怀，以及对他崇高气节的敬仰。D.这段温暖的故事与后文破老汉的革命经历相呼应，让整个故事和队长都有历史的厚重感。8.文本一具有鲜明的地域特征，请结合文本简要分析。9.文本一中的留小儿和文本二中的香雪都对外面的世界充满好奇与追问，请分析这样安排产生了哪些相同的文学效果。【答案】6.B7.D8.①地域环境：文本一描写了清平湾的黄土高原环境，如“只有黄土，见不到真正的平坦的塬地”，体现了陕北地域特色。②地域风俗：文中提到陕北清明节蒸白馍的风俗，以及用“子推”称呼白馍，展现了当地独特的文化风俗。③地域语言：“破老汉”等具有陕北特色的称呼，体现了地域语言特点。9.①都表现了人物对未知世界的好奇，使人物形象更生动。留小儿对北京的好奇，香雪对外面世界的好奇，都展现了她们天真活泼的性格。②都引发了读者对不同地域生活的思考，拓展了作品的内涵。通过她们的好奇与追问，让读者感受到乡村与城市的差异。③都增添了作品的生活气息和人文关怀，使作品更具感染力。体现了乡村人物对美好生活的向往。【解析】【导语】这篇作品通过陕北清平湾的插队生活，以质朴的笔触勾勒出黄土高原的贫瘠与坚韧。破老汉的歌声、留小儿的童真、队长的温情，交织成乡土中国的生存图景。文本二则以香雪的纯真反衬乡村对现代文明的向往。两文共同展现了城乡差异下的人性温暖与精神追求，充满诗意与哲思。【6题解析】本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。B.“让作品充满神话色彩”错，原文写崖顶探出的小脑瓜可能是狐狸，也可能是野羊，只是对山野间常见动物的推测，营造的是陕北山村的自然野趣，并非“神话色彩”；破老汉的歌声虽沙哑却悠扬，吸引了山中生灵，是乡村生活的质朴写照，和神话元素并无关联。故选B。【7题解析】本题考查学生对文章内容分析和理解的能力。D.“与后文破老汉的革命经历相呼应，让整个故事和队长都有历史的厚重感”错，原文中队长送“子推”白馍的故事主要表现陕北风俗和人情温暖，与后文破老汉的革命经历并无直接呼应关系，二者属于不同层面的内容，选项将二者强行关联以体现“历史厚重感”，缺乏文本依据。故选D。【8题解析】本题考查学生分析文章体裁特征的能力。①地域环境：文中描绘清平湾只有黄土，见不到真正的平坦的塬地，山峁、山梁绵延且树木稀少，甚至做薄柏木板棺材都能传开，精准勾勒出陕北黄土高原沟壑纵横、植被匮乏的苍凉环境，凸显当地自然条件的独特性。②地域风俗：陕北清明节蒸“子推”白馍的风俗极具特色，“再穷也要蒸几个”，馍馍表层用精白面、内里是黑面，既藏着生活拮据，也饱含对介子推刚强气节的缅怀，将地域习俗与历史典故结合，展现出厚重的文化底蕴。③地域语言：“破老汉”“心儿”等称呼，以及“熬煎”“玄谎”等口语，充满陕北乡土气息。这些方言让人物更鲜活，如“破老汉”的称呼亲切质朴，也让文本洋溢着浓郁的地域腔调。【9题解析】本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。①留小儿反复追问北京啥时想吃肉就吃，电视是方匣匣，香雪打听北京的大学要不要台儿沟人和自动铅笔盒价钱，两人对未知的执着追问，尽显乡村少女的天真懵懂与纯粹，让人物形象立体生动，跃然纸上。②她们的追问聚焦于城乡生活的差异，留小儿不解北京人不爱吃白肉，香雪好奇配乐诗朗诵，这些细节自然带出乡村与城市的生活鸿沟，引导读者思考不同地域的生存状态，拓展了作品的思想内涵。③无论是留小儿望着星星向往北京，还是香雪追火车问铅笔盒，都满含对美好生活的憧憬。这些充满生活质感的场景，让作品洋溢着乡土温情，传递出对乡村人物精神世界的关注，极具感染力。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈失于盛年犹当晚学不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十始学《易》《论语》；皇甫谧二十始受《孝经》《论语》，皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。（节选自颜之推《颜氏家训·勉学》）材料二：先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。凡说者，兑①之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾②之以石也，是救病而饮之以堇③也，使世益乱；不肖主重惑者，从此生矣。（节选自《吕氏春秋·劝学》）〖备注〗①兑：同“悦”。②硾（zhuì）：同“缒”，用绳子拴着，从高处往下送。③堇（jǐn）：药草名，根部有剧毒。10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。然人A有坎B壈C失于D盛年E犹当F晚学G不可H自弃11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.固，因此，与《得道多助，失道寡助》中“固国不以山溪之险”的“固”意思不同。B.为，成为，与《琵琶行并序》中“因为长句，歌以赠之”的“为”意思不同。C.加点的“而”与《劝学》中“声非加疾也，而闻者彰”的“而”用法相同。D.益，更加，与《爱莲说》中“香远益清，亭亭净植”的“益”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一以种树喻学习，强调春种秋收，应该尽早开始学习，在年轻时就完成所有学习任务，否则难以有所成就。B.材料一通过列举孔子、魏武帝、袁遗等人的事例，论证了人不论在什么年龄阶段都应学习的观点，鼓励人们不要自弃。C.材料二指出君主和父母得不到忠孝，子女和臣子得不到显荣，根源在于人们不懂理义。不懂理义是因为不学习。D.材料二认为，学习者如果不愿受教化、不听从教诲而自行其是，那么就很难实现声名显赫、自身安泰的目标。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。（2）故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。14.两则材料都围绕“劝学”展开，侧重点有什么不同？请简要概括。【答案】10.CEG11.C12.A13.（1）老年学习的人，如同拿着蜡烛在夜间行走，（这样）还是比闭着眼睛什么也看不见的人要好。（2）所以教师施教，不计较学生的轻重、尊卑、贫富，而看重道义。14.材料一侧重论述学习应尽早开始，且不论年龄大小都应学习；材料二侧重论述学习在于尊师，学者应听从教师教导。【解析】【导语】这两则文言材料围绕“劝学”主题展开，各有侧重。材料一以种树为喻，强调学习贵在坚持，无论早晚；材料二则从社会伦理角度，论述学习与忠孝、尊师的关系。两文都体现了儒家重学的传统，但前者侧重个人修养，后者侧重社会教化，共同构成完整的劝学思想体系。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：然而有人困顿不得志，要是在年轻时失去了学习的机会，到了晚年也应该加紧学习，不能自暴自弃。“然人有坎壈”主谓宾结构，单独成句，故C处断句；“于盛年”作“失”后置状语，其后断句，故E处断句；“当晚”修饰“学”，中间不能断句，“学”作谓语，省略主语“人”，主谓结构单独成句，“学”后断句，故G处断句。故选CEG。【11题解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。因此/巩固。句意：因此确实应该及早教育。/巩固国防不能依靠山河溪流险要。B.正确。成为/写。句意：仍成为了学识渊博的大儒。/于是写了这首长诗，作成歌曲来赠送给她。C.错误。用法不同。连词，表并列，且/连词，表转折，但是。句意：求学的人如果能跟随通达事理且有才干的老师学习。/声音并没有变得洪亮，但是听的人却能听得很清楚。D.正确。句意：只会让世道更加混乱。/香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。故选C。【12题解析】本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。A.“在年轻时就完成所有学习任务”错，原文虽强调“固须早教，勿失机也”，但同时指出“人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃”，还列举曾子七十、荀卿五十等“早迷而晚寤”终成大儒的事例，说明并非要“在年轻时就完成所有学习任务”，晚年学习仍可成才。故选A。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“学者”，学习的人；“秉”，拿着；“贤乎瞑目而无见者也”，状语后置句，正常语序为“乎瞑目而无见者贤也”。（2）“故”，因此，所以；“争”，计较，看重；“道”，道义。【14题解析】本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。材料一开篇以种树喻学习，先指出“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也”，并举自身七岁诵《灵光殿赋》经久不忘的例子佐证早教的优势；同时又言“人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃”，还列举曾子七十、荀卿五十等“早迷而晚寤”终成大儒的事例，说明无论年少还是晚年，都应坚持学习，不可自暴自弃。材料二提出“不知理义，生于不学”，而“圣人生于疾学……疾学在于尊师”，指出尊师是勤学的前提；又言“师尊则言信矣，道论矣”，且批判“卑师者不听”“往教者不化”的行为，强调老师施教“不争轻重尊卑贫富，而争于道”，唯有尊师从师，才能通晓理义、成就德行。【参考译文】材料一：求学的人就像种树一样，春天可以观赏它的花朵，秋天可以收获它的果实；探讨讲解文章，就好比是赏玩春天的花朵，修养身心、利于行事，就好比是收获秋天的果实。人在幼小的时候，精神专注敏锐，长大成人之后，心思容易分散，因此确实应该及早教育，不要错失良机。我七岁的时候，背诵《灵光殿赋》，到了今天，每隔十年温习一次，仍然不会遗忘；二十岁以后，所背诵的经书，要是搁置一个月，就会变得生疏荒废了。然而有人困顿不得志，要是在年轻时失去了学习的机会，到了晚年也应该加紧学习，不能自暴自弃。孔子说：“五十岁时学习《易经》，就可以没有大的过错了。”魏武帝曹操、袁遗，年纪越老学习越发专心致志，这些都是年少时学习，到老也不松懈倦怠的人。曾子七十岁才开始学习，最终名闻天下；荀卿五十岁才来游学，仍成为了学识渊博的大儒；公孙弘四十多岁才开始研读《春秋》，凭借这一点最终官至丞相；朱云也是四十岁才开始学习《易经》《论语》；皇甫谧二十岁才开始学习《孝经》《论语》，他们最终都成了大儒，这些都是早年迷途而晚年醒悟的人。世上有些人到了婚冠之龄还没开始学习，就说已经到了迟暮之年，于是因循守旧、不学无术，这也太愚蠢了。小时候就学习的人，就像早晨的太阳光芒万丈；老年学习的人，如同拿着蜡烛在夜间行走，（这样）还是比闭着眼睛什么也看不见的人要好。材料二：古代圣王的教化，没有比孝行更光荣的，没有比忠诚更显扬的。忠孝，是君主和父母最想要的东西；显达光荣，是子女和臣下最渴望的境遇。然而君主、父母往往不能实现他们的愿望，子女、臣下也往往不能达成他们的期盼，这是源于不懂得理义。不懂得理义，是源于不学习。求学的人如果能跟随通达事理且有才干的老师学习，我没见过这样的人不会成为圣人的。圣人所在的地方，天下就能得到治理。圣人在朝堂右侧（任职），右侧就会受到重视；在左侧（任职），左侧就会受到重视，因此古代圣明的君主没有不尊敬老师的。尊敬老师就不会计较老师的贵贱贫富。能做到这样，那么声名就会显扬，德行就会彰明。所以教师施教，不计较学生的轻重、尊卑、贫富，而看重道义。只要这个人品行尚可，他的事就没有不可教导的。（学生）所追求的都能得到，所希望的都能实现，这是因为得到了圣人的教导。圣人源于勤奋学习。不勤奋学习却能成为杰出的名士、知名的人物，是未曾有过的事。勤奋学习的关键在于尊敬老师，老师受到敬重，他的话就会被人信服，他的道义就会被人传扬。所以主动上门去施教的老师，不能教化学生；召唤老师来（却不尊重）的人，也不会被教化；自卑自贱的人，不会听从教诲；轻视老师的人，也不会听从教诲。老师如果采用不能教化、没人听从的方式去强行施教，想要道义得以推行、自身获得尊崇，不是差得太远了吗？求学的人处在不被教化、不听从教诲的态势下，却还想按自己的意愿行事，希望声名显扬、自身安稳，这就好比怀揣腐臭的东西却想散发香气，又好比进入水中却厌恶被沾湿一样。大凡劝说别人，是要使人心悦诚服，而不是强行说服。如今世上劝说别人的人，大多不能让人心悦诚服，反而去强行说服。不能让人心悦诚服却强行劝说，这就好比拯救溺水的人却用石头去砸他，又好比救治病人却拿毒药让他喝下，只会让世道更加混乱；不贤明的君主越发昏惑，就是由此产生的。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。秋登万山寄张五孟浩然北山白云里，隐者自怡悦。相望始登高，心随雁飞灭。愁因薄暮起，兴是清秋发。时见归村人，平沙渡头歇。天边树若荠，江畔洲如月。何当载酒来，共醉重阳节。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.开头上句描绘北山上白云缭绕的景象，营造超脱凡俗的意境，下句点出隐者的隐逸之乐。B.三、四两句写诗人登高远望，见雁群南飞，心随大雁渐渐远去，因而没有了赏秋的兴致。C.七、八两句描写了归村之人在平沙渡头停歇的画面，展现出乡村闲适、安逸的生活场景。D.九、十两句运用比喻，将天边的树比作荠菜，江畔的洲比作月亮，形象地描绘出自然美景。16.本诗与杜甫的《登高》同为“登高”之作，表达的情感有何不同？请简要分析。【答案】15.B16.本诗表达了诗人隐逸的闲适之乐以及对友人的思念，同时有淡淡的愁绪（因薄暮起愁，又有赏秋之兴）；杜甫《登高》表达了诗人年老多病、漂泊无依的孤独凄凉，以及对国家命运的忧虑等沉郁顿挫的情感。【解析】【导语】孟浩然此诗以秋日登高为线，将隐逸之趣、思友之情与田园之景巧妙融合。白云、归雁、薄暮等意象营造出清远意境，“树若荠”“洲如月”的比喻更显诗人超然物外的审美视角。全诗在闲适基调中暗含淡淡愁思，最终以重阳共醉的期待收束，展现盛唐隐逸诗派的典型风致。【15题解析】本题考查学生鉴赏诗歌形象、表达技巧和情感的能力。B.“因而没有了赏秋的兴致”错，诗中“心随雁飞灭”是说诗人登高后，心随着雁群飞向远方，暗含对友人的思念，而“兴是清秋发”明确点出清秋时节兴致勃发，并非“没有了赏秋的兴致”，而是诗人登高远望时心神随飞雁远驰，与自然相融，体现了超然闲适的心境。后文“兴是清秋发”更直接点明因清秋而兴致勃发，选项解读与诗意矛盾。故选B。【16题解析】本题考查学生评价诗歌中作者思想情感的能力。这首诗开篇以“北山白云里，隐者自怡悦”勾勒出北山白云缭绕的清幽之景，尽显隐者的闲适自得；诗人登高望友，“心随雁飞灭”将对张五的思念寄于南飞雁群。薄暮时分虽生淡淡愁绪，但“兴是清秋发”又点明清秋盛景唤起的赏秋雅兴，末句更藏着对与友人同醉重阳的期盼，整体情感清逸恬淡，兼具隐逸之乐、怀友之思与浅淡愁情。杜甫《登高》则满是沉郁悲凉，“风急天高猿啸哀”等句铺陈萧瑟秋景，奠定悲怆基调；“万里悲秋常作客，百年多病独登台”道尽诗人漂泊异乡、年老多病的孤苦；“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”又将个人困顿与家国动荡相连，抒发了对自身命运的哀叹和对国家前途的深切忧虑，情感厚重沉痛，尽显沉郁顿挫之风。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）你的朋友正处在创业初期，团队规模较小，你想用曹操《短歌行》中“_____________，_____________”两句诗，告诉他要像山容纳土石、海容纳江河那样，以宽广胸怀吸纳人才，才能成就大业。（2）小李因不愿为了晋升刻意讨好领导而烦闷，他的父亲引用李白《梦游天姥吟留别》中“_____________，_____________”两句诗，鼓励他坚守本心，不向权贵低头，活出自己的洒脱。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“_____________，_____________”。【答案】（1）山不厌高海不厌深（2）安能摧眉折腰事权贵使我不得开心颜（3）惊涛拍岸卷起千堆雪（乱石穿空，惊涛拍岸/水何澹澹，山岛竦峙）二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。琅琊山离我们并不远，一路向西，过南京就是。停好车，往琅琊山风景区走，入口处，一座长长的碑霸气地映入眼帘，原来是《醉翁亭记》全文，镌刻疏朗大气、笔法漂逸灵动。琅琊山上，翼然临于泉上的亭子是山之僧智仙所作，名之者就是欧阳修。此处的醉翁亭和北京陶然亭、湖南爱晚亭、浙江湖心亭并称为中国“四大名亭”，醉翁亭名列首位。至身山林入口，浓浓的文化气息仆面而来。景区内道路宽阔，非南方曲径通幽、小桥流水的精致，有北方人的粗放豪爽。两边山坡巨石、怪石多而奇。山上树多，枝高叶蓬，灌木植被丰富。空气清爽宜人，让人情不自禁深深吸气，长长吐气。在琅琊山，呼吸是自由的，酣畅的。花草树木漫山遍野，经霜五彩斑斓，秋之绚丽多彩，让人忘记尘俗杂事，只想将一颗心投入山林，学醉翁吟诗赋文。路边多高大银杏树，树叶金黄明亮，山坡、沟渠、落叶到处是。有练字的老人，以拖把为笔，以景区大道为纸。“地书”成为琅琊山风景区独特一景。琅琊山因东晋司马睿任琅琊王时曾寓居于此得名，拥有名山、名寺、名亭、名泉、名文、名士，是皖东极富文化底蕴的风景名胜。我们先到达醉翁亭，然后是深秀湖，再到纪念馆，且行且探寻。山上树木赤橙黄绿都有，浓荫之中，（），水入方池，又汇入山溪，“让泉”二字碑刻拙朴凝重。听说让泉水温终年保持十七八摄氏度，颇为奇特。泉水清澈可饮，捧一口喝，有淡淡甜味。从字面上揣度，让泉应是礼让之泉，查阅出处，果然有让出之意。有泉，喜酒，风雅率性如欧阳修者，自然可以玩“曲水流觞”的游戏。“太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。”18.文中第一段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并加以改正。19.下列句子中的引号与文中画波浪线处的引号，用法相同的一项是（）A.他曾说过，“吾爱吾师，吾更爱真理”，这种追求科学的精神令人敬佩。B.一些所谓的“大师”，其实只是利用人们的信任骗取钱财的骗子。C.古人写文章讲究“有物有序”，“有物”就是要有内容，“有序”就是要有条理。D.经过多年努力，我国自主研发的“嫦娥”系列探测器成功实现月球探测。20.将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（）A.一眼清泉可见 B.泉水清澈见底 C.潺潺泉水泻出 D.泉眼汩汩冒泡21.文中提到琅琊山拥有“名山、名寺、名亭、名泉、名文、名士”，请你任选其中两个，为琅琊山写一则宣传语。要求运用对偶的修辞手法，不超过20字。22.请结合文本内容，为“醉翁亭”撰写一段景点解说词，不超过60字。【答案】18.“漂逸”改为“飘逸”；“至身”改为“置身”；“仆面而来”改为“扑面而来”。19.C20.C21.示例：（1）名山藏古亭，名文颂醉翁（2）名士留佳韵，名泉映名山22.翼然临泉的醉翁亭，为“四大名亭”之首。因欧阳修命名作记而名扬天下，“醉翁之意不在酒”的风雅，尽显山水与人文之韵。【解析】【18题解析】本题考查学生识记现代汉语常用字字形的能力。漂逸→飘逸（形容笔法灵动）至身→置身（表示身处某种环境）仆面而来→扑面而来（形容气息主动袭来）【19题解析】本题考查学生正确使用标点符号的能力。文中“地书”的引号表示强调特定概念（特指老人以拖把为笔、地面为纸的练字形式）。A.直接引用名人名言，表引用；B.“大师”加引号表讽刺、否定；C.“有物有序”是古人写文章的特定讲究，引号表强调特定概念，与“地书”用法一致；D.“嫦娥”是探测器的称谓，表特定称谓。故选C。【20题解析】本题考查学生语言表达之句子复位的能力。括号后接“水入方池”，需体现泉水流动的过程，“潺潺泉水泻出”既符合语境逻辑，又与后文“汇入山溪”形成连贯的动态描写，其余选项侧重静态观察，衔接不够自然。故选C。【21题解析】本题考查学生运用修辞写宣传语的能力。首先要挑选关联性强的琅琊山专属元素，比如名亭与名文、名士与名泉这类绑定欧阳修、醉翁亭等文化符号的组合，避免元素无逻辑堆砌；接着构建上下句词性、结构对称的短句，保证名词对名词、动词对动词，且整体意境贴合琅琊山的人文与自然交融特质，语言需凝练上口，既满足格律要求，又能凸显景点独特底蕴，还要规避对偶不严谨、脱离景点特质的问题。【22题解析】本题考查学生撰写景点解说词的能力。先从原文中提炼核心信息，包括醉翁亭“翼然临泉”的形态、“四大名亭之首”的地位、山僧建亭欧阳修命名作记的由来，以及“醉翁之意不在酒”的文化符号；再按照“基本定位—成名由来—文化意义”的逻辑整合信息，用凝练的书面语串联内容，既保证信息完整不遗漏关键要点，又不添加文本外的杜撰内容，同时控制字数在限制范围内，兼顾解说词的通俗性与文化感染力。三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。在山西这片土地上，从平遥古城的斑驳城砖到应县木塔的精巧斗拱，从晋剧的婉转唱腔到老人们哼唱的民歌，从滋味醇厚的陈醋到软甜的枣花馍……家乡文化的印记处处可寻。在现代化浪潮中，家乡文化面临着不同的境遇：有的如封存的琥珀，保留着最初的模样；有的如灵动的溪流，在时代冲刷中焕发新生；还有的如风中残烛，在时光里逐渐黯淡。这些文化印记，或许珍藏在你的成长经历里，或许引发了你对传统与未来的深思。请写一篇文章，体现你对家乡文化的记忆、观察或思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】略。【解析】本题考查学生写作的能力。审题：这是一道任务驱动型材料作文题。材料以富有诗意的笔触勾勒出山西文化丰厚的物质与非物质遗存——从平遥古城的城砖、应县木塔的斗拱，到晋剧唱腔、民间小调，再到饮食文化中的陈醋与枣花馍，为考生呈现了一个具体而生动的“家乡文化”图景。随后，材料深刻揭示了在现代化进程席卷全球的背景下，这些文化印记所面临的不同命运：有的成为凝固不变的“琥珀”，有的化为奔涌更新的“溪流”，有的却似即将熄灭的“残烛”。这三组比喻，精准概括了传统文化在当代可能面临的静态保护、动态发展与濒危失传三种基本境遇。材料的核心引导在于，要求考生基于自身对具体家乡文化现象的“记忆、观察或思考”，展开深入探讨，而非泛泛而谈文化保护。写作的核心任务是立足于“我”的视角，聚焦于某一具体的家乡文化现象（可以是物质遗存、技艺、习俗、艺术形式、生活方式等），展开记叙、描写或论述。文章应避免空泛地谈论“传统文化的重要性”，而应通过对具体文化事象的生动呈现与深度剖析，来体现“我”对其命运的关注、对其价值的理解、对其未来走向的思考。立意可以从“记忆”的情感留存出发，可以从“观察”到的现状分析入手，也可以进行“思考”层面的理性探讨，但均需有真实的体验或具体的对象作为依托，体现个人化的感知与见解。若选择记叙文体，可从一个具体的文化记忆场景切入，通过细腻的描写还原其风貌与氛围，进而叙述其现状的变化，在今昔对比中自然流露情感与思考，探讨其价值与困境。若选择议论文体，开篇可从材料中的文化现象引入，明确提出自己对家乡文化某一境遇的关注与核心观点。主体部分，首先应对所选的具体文化现象进行描述与界定，阐明其内涵与独特价值；其次，深入分析其在当下遭遇的具体挑战或迎来新生的机遇；最后，可进一步提出具有建设性的思考，如个人、社会、科技等层面如何助力其更好地存续与发展。结尾应回扣主题，升华情感或理性认知，强调守护文化根脉对于个人认同与民族未来的深远意义。立意：（1）以青春之我，守护故土文化之魂。（2）在时代浪潮中，为老手艺寻找新活法。（3）让故乡的歌谣，唱响在未来的星空下。（4）从一碗陈醋中，品读千年不变的匠心。（5）莫让古城墙，只在记忆中巍峨。山西省晋中市部分学校冠途金科2025-2026学年高一上学期11月质量检测语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：为什么造物是中国人的禀赋呢？书（指《中国工程创造》一书）序中张柏春研究员指出，工程创造仰赖自然资源、人力、技术和资金等要素的投入，大型工程技术与国力直接相关。中国至少在四个方面具备大型工程创造的巨大优势：第一，幅员辽阔，自然资源丰富；第二，人力资源充裕，且不乏能工巧匠以及工程师、创新者和创业者；第三，中国作为一个发明的国度，不仅实现了技术的发明、发展和突破，而且创造了用于实践的算法等；第四，中国作为以大一统为主旋律的大国，拥有强大的动员和整合资源、资金的能力。除了上述四大显性优势外，张柏春研究员认为中国古代造物观特别是天地人“和”的技术观和工程观及其孕育、沉淀数千年的工匠精神在工程创造中发挥了关键作用。工匠精神不仅反映在“物勒工名”即标注制作者姓名制度上，而且格外强调精益求精。书的扉页以图文互注的醒目形式镌刻着朱熹对《论语》“如琢如磨”的注解：“治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。”老字号同仁堂对联“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”，正是这种精神的写照。关于中国古代造物观，书序既指出《考工记》所言“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良”在中国造物制器史上的思想和方法价值，又以都江堰水利工程剖析因地制宜以及人与自然和谐共生的实践意义。国学大师钱穆认为，天人合一论是中国文化对人类最大的贡献。具体到工程造物，则是将科技的“真”与艺术的“美”以及政治的“善”合而为一、发扬光大。中国工程创造，如建筑、桥梁、城池、宫殿等，无不具备科技的真、艺术的美并服务于政治的善，是仰望星空与内省道德的完美统一。都江堰、长城、安济桥、大运河、紫禁城、京张铁路等无不如此。本文谨就书序提及的固定黄河浮桥而铸造的铁牛这一大铸件予以说明。连接河东盐税区与都城长安的这座铁索浮桥，是唐玄宗亲自决策完成的国家工程。“肤泽晶莹，若灿金英，彩烂初阳之照耀，荡乎银烛之光明。”（《蒲州府志》）四尊铁牛，小者55吨，大者78吨，个个赛过沧州铁狮。如此气魄，非盛唐之泱泱，谁能为之！铁牛与七星柱摆在一起，折射出中国古代的自然观。《周易》云：“牛象坤，坤为土，土胜水。”土胜水，寓意铁牛镇黄河之水。牛代表地，是为坤。阴阳相谐，又需要乾。七星柱所指北斗七星代表天，是为乾。天地乾坤，桥梁永固。这是七星柱实用价值之外的文化深意。道法自然，巧夺天工，物我合一，以人为本。中国古人对自然欣赏、感恩之余也时刻充满着敬畏，化育天地大美、四时明法、万物成理于科技，应和“崇高美、灵魂美、宗教美、最终极的美”（杨振宁语）于造物，力臻实现“止于至善”的政治文明。这正是精益求精的工匠精神。庖丁解牛、削木为鐻、佝偻承蜩、吕梁丈夫、津人操舟和轮扁斫轮等寓言很好地诠释了中国“用志不分，乃凝于神”的工程造物气质。人，是中国工程造物的起点和终极目标。人文关怀是永恒的精神动力！这可从七夕乞巧这一融纺织造物与星象崇拜于一体的中华岁时风俗中窥其一斑。乞巧，即向天上织女祈求织造之巧以及美满姻缘，既表达对织女的感恩和对幸福的向往，也反映工程创造的人文意蕴。（摘编自任春光、杨小明《造物为何是中国的民族禀赋》）材料二：“物勒工名”是指器物的制造者要把自己的名字刻在器物上面，以方便管理者检验产品质量。它是中国古代的一种手工业管理制度，《礼记·月令》载：“物勒工名，以考其诚，功有不当，必行其罪，以穷其情。”大量刻画着工匠名字的出土文物说明这一制度起源很早，源远流长。从某种意义上来说，“物勒工名”是我国最早的问责制，它不仅是产品质量的重要保障，也是传统工匠精神传承的重要保证。自古以来，我国先民就注重追求工匠精神，如《礼记》云“差若毫厘，谬以千里”，《考工记》指出，“百工之事，皆圣人之作也”。传统的工匠精神主要包括精益求精、敬业专一、诚实守信等内容。“物勒工名”制度对传统工匠精神的形成和传承有着重要的推动作用。精益求精。中国古代工匠极为重视生产技术上的精益求精，《诗经》中即有“如切如磋，如琢如磨”的说法，切、磋、琢、磨都是在生产中反复进行加工的动作，可见早在先秦时期工匠们就重视产品加工中的质量问题了。“物勒工名”制度之下，统治者制定了严格的质量监管体系，工匠们为了维护自己的声誉，对产品的质量要求很高。敬业专一。“物勒工名”作为一种制度长期约束着工匠这一群体，对其产生的精神影响是很大的，在这种要求和压力之下，工匠必须对自己的产品质量负责，认真劳作，兢兢业业，久而久之就内化为“敬业专一”的意识和实践。《礼记·月令》有云，“物勒工名，以考其诚”，这里的“诚”就是敬业专一的体现，其要求是“毋或作为淫巧，以荡上心”“必功致为上”，指出优质的产品应当是“精良的”，而不是“奇异的”，而精良的产品必须通过敬业专一的“功致”生产出来。（摘编自庄华峰《“物勒工名”与传统工匠精神传承》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.张柏春指出中国具备大型工程创造的四大显性优势，并认为中国古代造物观在工程创造中也发挥了关键作用。B.为固定黄河浮桥而铸造的铁牛代表地，与铁牛摆在一起的七星柱代表天，阴阳相谐，符合我国古代的自然观。C.七夕乞巧融合了纺织造物与星象崇拜，既表达人们对织女感恩和对幸福的向往，也反映工程创造的人文意蕴。D.“物勒工名”是中国古代的一种手工业惩罚制度和某种意义上最早的问责制度，这种制度是产品质量的核心保障。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.对国家工程创造来说，自然资源丰富、人力资源充裕，比技术的发明、发展和突破以及用于实践的算法等更为重要。B.我国古代工程造物中，科技的“真”与艺术的“美”以及政治的“善”三位一体，体现了中国文化的天人合一论。C.庖丁解牛、津人操舟、轮扁斫轮等我国寓言故事中的庖丁、津人、轮扁等人身上具有我国古代工程造物的全部气质。D.早在先秦时期就有了“物勒工名”制度，重视产品质量，所以《诗经》中就有了“如切如磋，如琢如磨”的诗句。3.下列对材料论证方面相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.材料一中，作者引用朱熹对《论语》“如琢如磨”的注解以及《考工记》中的话，是为了论证传统工匠精神的内涵。B.材料一举“大铸件铁牛”一例，论证了“中国工程创造无不具备科技的真、艺术的美并服务于政治的善”这一观点。C.材料二中，第二段与第三、四两段构成总分关系，第三段和第四段是并列关系，是对第二段观点的具体阐释。D.两则材料中都有不少中国古籍的引用，如《考工记》《周易》《礼记》等，使得论证更具有权威性和说服力。4.请简要说明“中国古代造物观”“工匠精神”“物勒工名”这三个概念之间的关系。5.请结合材料以及李斌的《以工匠精神雕琢时代品质》，谈谈在当代为什么要弘扬工匠精神。【答案】1.D2.B3.C4.“中国古代造物观”是一种技术观和工程观，其孕育、沉淀的工匠精神在工程创造中发挥关键作用；“物勒工名”是中国古代的手工业管理制度，是传统工匠精神传承的重要保证。5.①工匠精神是中国的民族禀赋，中国工程创造体现了精益求精的工匠精神，弘扬工匠精神有助于传承民族文化。②工匠精神能使科技的“真”、艺术的“美”、政治的“善”合而为一，弘扬工匠精神有助于创造出更优秀的工程造物，推动社会发展。③在当代，产品质量等问题备受关注，弘扬工匠精神有助于提升产品质量，保障产品品质。【解析】【导语】这篇文章从中国工程创造的历史优势和文化根基出发，深入探讨了古代造物观与工匠精神的辩证关系。两则材料互为补充，既展现了“天人合一”的哲学智慧，又通过“物勒工名”等制度细节，揭示了精益求精的工匠传统如何塑造中国特色的工程文化。论证中大量征引典籍，体现了严谨的学术态度。【1题解析】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。D.“是中国古代的一种手工业惩罚制度……这种制度是产品质量的核心保障”错，根据材料二“‘物勒工名’是指器物的制造者要把自己的名字刻在器物上面，以方便管理者检验产品质量。它是中国古代的一种手工业管理制度，……‘物勒工名’是我国最早的问责制，它不仅是产品质量的重要保障，也是传统工匠精神传承的重要保证”可知，原文指出“物勒工名”是手工业管理制度，而非“惩罚制度”；原文表述为“产品质量的重要保障”，并非“核心保障”。故选D。【2题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“比技术的发明、发展和突破以及用于实践的算法等更为重要”错，根据材料一“中国至少在四个方面具备大型工程创造的巨大优势：第一，幅员辽阔，自然资源丰富；第二……第四，中国作为以大一统为主旋律的大国，拥有强大的动员和整合资源、资金的能力”可知，原文仅指出中国具备大型工程创造的四大显性优势，分别是自然资源丰富、人力资源充裕、技术发明突破与实践算法、资源资金动员整合能力，并未对四大优势的重要性进行排序，因此“前者比后者更重要”的表述无原文依据，属于主观臆断。C.“全部气质”错，原文说庖丁解牛等“寓言很好地诠释了中国‘用志不分，乃凝于神’的工程造物气质”，并未提及“全部气质”，“全部”一词扩大了范围，与原文诠释某一特质的表述不符。D.“所以《诗经》中就有了‘如切如磋，如琢如磨’的诗句”错，强加因果。根据材料二“中国古代工匠极为重视生产技术上的精益求精，《诗经》中即有‘如切如磋，如琢如磨’的说法，切、磋、琢、磨都是在生产中反复进行加工的动作，可见早在先秦时期工匠们就重视产品加工中的质量问题了。‘物勒工名’制度之下，统治者制定了严格的质量监管体系，工匠们为了维护自己的声誉，对产品的质量要求很高”可知，原文指出《诗经》有“如切如磋，如琢如磨”体现先秦工匠重视质量，同时说明“物勒工名”制度起源早，但未建立二者的因果关系，“所以”的逻辑关联在原文中不成立。故选B。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.“第二段与第三、四两段构成总分关系……是对第二段观点的具体阐释”错，材料二第二段先总述传统工匠精神的内涵及“物勒工名”对其的推动作用，第三、四段并非仅阐释第二段观点，而是分别对应工匠精神中“精益求精”“敬业专一”的特质，具体论证该制度如何推动这两种精神形成，并非简单的总分阐释。故选C。【4题解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。“中国古代造物观”以天地人“和”为核心，蕴含“天有时，地有气，材有美，工有巧”的思想，强调人与自然和谐共生，其在长期实践中孕育并沉淀出“工匠精神”。这种工匠精神格外强调精益求精，如朱熹注解“如琢如磨”所言“治之已精，而益求其精”，同时也体现在具体制度层面。“物勒工名”是中国古代手工业管理制度，要求器物刻上制作者姓名以便检验质量，从某种意义上说是最早的问责制。它不仅是产品质量的重要保障，更是传统工匠精神传承的关键载体，通过制度约束推动工匠形成精益求精、敬业专一的意识与实践，二者共同在“中国古代造物观”的指引下，服务于工程创造。【5题解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①工匠精神是中国古代造物观孕育的核心，如“如琢如磨”的精益求精、“物勒工名”的责任意识，是中华民族造物禀赋的体现。弘扬它能延续天地人“和”的传统造物思想，守护民族文化根脉，让千年匠心文化在当代焕发生机。②工匠精神追求科技“真”、艺术“美”、政治“善”的统一，都江堰等古代工程便是典范。当代弘扬它，能激励创造者打造兼具品质、美感与社会价值的成果，助力高质量发展，实现技术与人文的和谐共生。③当下产品质量备受关注，“物勒工名”启示责任与匠心并重。弘扬工匠精神可强化从业者精益求精、敬业专一的意识，从根本上提升产品品质，满足时代对优质造物的需求，筑牢发展的质量基石。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：我的遥远的清平湾史铁生我插队的时候喂过两年牛，那是在陕北的一个小山村儿——清平湾。我们那个地方虽然也还算是黄土高原，却只有黄土，见不到真正的平坦的塬地了。由于洪水年年吞噬，塬地总在塌方，顺着沟、渠、小河，流进了黄河。从洛川再往北，全是一座座黄的山峁或一道道黄的山梁，绵延不断。树很少，要是谁能做上一口薄柏木板的棺材，大伙儿就都佩服，方圆几十里内都会传开。在山上拦牛的时候，我常想，要是那一座座黄土山都是谷堆、麦垛，山坡上的胡蒿和沟壑里的狼牙刺都是柏树林，就好了。和我一起拦牛的老汉总是“吸溜吸溜”地抽着旱烟，笑笑，说：“那可就一股劲儿吃白馍馍了。老汉儿家、老婆儿家都睡一口好材。”和我一起拦牛的老汉姓白。陕北话里，“白”发“破”的音，我们都管他叫“破老汉”。也许还因为他穷吧，或者还因为别的：那几颗零零碎碎的牙，那几根稀稀拉拉的胡子，尤其是他的嗓子——他爱唱，可嗓子像破锣。傍晚赶着牛回村的时候，最后一缕阳光照在崖畔上，红的。破老汉用镢把挑起一捆柴，扛着，一路走一路唱：“崖畔上开花崖畔上红，受苦人过得好光景……”声音拉得很长，虽不洪亮，但颤巍巍的，悠扬。碰巧了，崖顶上探出两个小脑瓜，竖着耳朵听一阵，跑了；可能是狐狸，也可能是野羊。清明节的时候我病倒了，腰腿疼得厉害。陕北的清明前后爱刮风，天都是黄的。太阳白蒙蒙的。窑洞的窗纸被风沙打得“唰啦啦”响。我一个人躺在土炕上……那天，队长端来了一碗白馍……陕北的风俗，清明节家家都蒸白馍，再穷也要蒸几个。白馍被染得红红绿绿的，老乡管那叫“zìchuī”。开始我们不知道是哪两个字，也不知道什么意思，跟着叫“紫锤”。后来才知道，是叫“子推”，是为了纪念春秋时期一个叫介子推的人的。破老汉说，那是个刚强的人，宁可被人烧死在山里，也不出去做官。那天，队长把一碗“子推”放在炕沿上，让我吃。他也坐在炕沿上，“吧嗒吧嗒”地抽烟。“子推”浮头用的是头两茬面，很白；里头都是黑面，麸子全磨了进去。队长看着我吃，不言语。临走时，他吹吹烟锅儿，说：“唉！‘心儿’家不容易，离家远。”“心儿”就是孩子的意思。小时候就知道陕北民歌。到清平湾不久，干活歇下的时候我们就请老乡唱，大伙都说破老汉爱唱，也唱得好。“老汉的日子熬煎咧，人愁了才唱得好山歌。”确实，陕北的民歌多半都有一种忧伤的调子。但是，一唱起来，人就快活了。有时候赶着牛出村，破老汉憋细了嗓子唱《走西口》：哥哥你走西口，小妹妹也难留，手拉着哥哥的手，送哥到大门口。走路你走大路，再不要走小路，大路上人马多，来回解忧愁……每天晚上，我和破老汉都要在饲养场上待到十一、二点，一遍遍给牛添草。草添得要勤，每次不能太多。留小儿跟在老汉身边，寸步不离。她的小手绢里总包两块红薯或一把玉米粒。破老汉用牛吃剩下的草疙节打起一堆火，干的“噼噼啪啪”响，湿的“咝咝”冒烟。火光照亮了饲养场，照着吃草的牛，四周的山显得更高，黑魆魆的。留小儿把红薯或者玉米埋在烧尽的草灰里；如果是玉米，就得用树枝拨来拨去，“啪”地一响，爆出了一个玉米花。那是山里娃娃最好的零嘴儿了。留小儿没完没了地问我北京的事。“真个是在窑里看电影？”“不是窑，是电影院。”“前回你说是窑里。”“噢，那是电视。一个方匣匣，和电影一样。”她歪着头想，大约想象不出，又问起别的。“啥时想吃肉，就吃？”“嗯。”“玄谎！”“真的。”“成天价想吃呢？”“那就成天价吃。”这些话她问过好多次了，也知道我怎么回答，但还是问。“你说北京人都不爱吃白肉？”她觉得北京人不爱吃肥肉，很奇怪。她仰着小脸儿，望着天上的星星；北京的神秘，对她来说，不亚于那道银河。“山里的娃娃什么也解不开。”破老汉说。破老汉是见过世面的，他一九三七年就入了党，跟队伍一直打到广州。他常常讲起广州：霓虹灯成宿地点着、广州人连蛇也吃、到处是高楼、楼里有电梯……留小儿听得觉也不睡。我说：“城里人也不懂得农村的事呢。”“城里人解开个狗吗？”留小儿问，“咯咯”地笑。（有删改）文本二：香雪平时话不多，胆子又小，但做起买卖却是姑娘中最顺利的一个。旅客们爱买她的货，因为她是那么信任地瞧着你，那洁如水晶的眼睛告诉你，站在车窗下的这个女孩子还不知道什么叫受骗。她还不知道怎么讲价钱，只说：“你看着给吧。”有时她也抓空儿向他们打听外面的事，打听北京的大学要不要台儿沟人，打听什么叫“配乐诗朗诵”（那是她偶然在同桌的一本书上看到的）。有一回她向一位戴眼镜的中年妇女打听能自动开关的铅笔盒，还问到它的价钱。谁知没等人家回话，车已经开动了。她追着它跑了好远，当秋风和车轮的呼啸一同在她耳边鸣响时，她才停下脚步意识到，自己的行为是多么可笑啊。火车眨眼间就无影无踪了。姑娘们围住香雪，当她们知道她追火车的原因后，便觉得好笑起来。“傻丫头！”“值不当的！”她们像长者那样拍着她的肩膀。“就怪我磨蹭，问慢了。”香雪可不认为这是一件值不当的事，她只是埋怨自己没抓紧时间。“咳，你问什么不行呀！”凤娇替香雪挎起篮子说。“谁叫咱们香雪是学生呢。”也有人替香雪分辩。也许就因为香雪是学生吧，是台儿沟唯一考上初中的人。（节选自铁凝《哦，香雪》，有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文本一开头写“我”插队所在地清平湾，自然环境比较恶劣，做薄柏木板棺材的说法透着几分悲凉。B.文本一写破老汉歌虽然唱得不好，但是碰巧崖顶上有两个小脑瓜竖着耳朵听，让作品充满神话色彩。C.“我”和破老汉晚上在饲养场上给牛添草、留小儿烤红薯或玉米的叙述及静谧环境的描写，富有一定的诗意。D.文本二写初中生香雪在车站卖东西很顺利，与她洁如水晶的眼睛能让人感受到实实在在的真诚有关。7.关于文本一中队长端来一碗“子推”白馍这段故事，下列说法不正确的一项是（）A.在“我”生病之后，队长给“我”端来一碗白馍，给了“我”如家人一般的特殊关怀和照顾。B.陕北清明节即使再穷也家家都蒸白馍的风俗，体现了陕北人民对美好生活的深切期盼。C.当地的人用“子推”来称呼白馍，寄托了人们对介子推的缅怀，以及对他崇高气节的敬仰。D.这段温暖的故事与后文破老汉的革命经历相呼应，让整个故事和队长都有历史的厚重感。8.文本一具有鲜明的地域特征，请结合文本简要分析。9.文本一中的留小儿和文本二中的香雪都对外面的世界充满好奇与追问，请分析这样安排产生了哪些相同的文学效果。【答案】6.B7.D8.①地域环境：文本一描写了清平湾的黄土高原环境，如“只有黄土，见不到真正的平坦的塬地”，体现了陕北地域特色。②地域风俗：文中提到陕北清明节蒸白馍的风俗，以及用“子推”称呼白馍，展现了当地独特的文化风俗。③地域语言：“破老汉”等具有陕北特色的称呼，体现了地域语言特点。9.①都表现了人物对未知世界的好奇，使人物形象更生动。留小儿对北京的好奇，香雪对外面世界的好奇，都展现了她们天真活泼的性格。②都引发了读者对不同地域生活的思考，拓展了作品的内涵。通过她们的好奇与追问，让读者感受到乡村与城市的差异。③都增添了作品的生活气息和人文关怀，使作品更具感染力。体现了乡村人物对美好生活的向往。【解析】【导语】这篇作品通过陕北清平湾的插队生活，以质朴的笔触勾勒出黄土高原的贫瘠与坚韧。破老汉的歌声、留小儿的童真、队长的温情，交织成乡土中国的生存图景。文本二则以香雪的纯真反衬乡村对现代文明的向往。两文共同展现了城乡差异下的人性温暖与精神追求，充满诗意与哲思。【6题解析】本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。B.“让作品充满神话色彩”错，原文写崖顶探出的小脑瓜可能是狐狸，也可能是野羊，只是对山野间常见动物的推测，营造的是陕北山村的自然野趣，并非“神话色彩”；破老汉的歌声虽沙哑却悠扬，吸引了山中生灵，是乡村生活的质朴写照，和神话元素并无关联。故选B。【7题解析】本题考查学生对文章内容分析和理解的能力。D.“与后文破老汉的革命经历相呼应，让整个故事和队长都有历史的厚重感”错，原文中队长送“子推”白馍的故事主要表现陕北风俗和人情温暖，与后文破老汉的革命经历并无直接呼应关系，二者属于不同层面的内容，选项将二者强行关联以体现“历史厚重感”，缺乏文本依据。故选D。【8题解析】本题考查学生分析文章体裁特征的能力。①地域环境：文中描绘清平湾只有黄土，见不到真正的平坦的塬地，山峁、山梁绵延且树木稀少，甚至做薄柏木板棺材都能传开，精准勾勒出陕北黄土高原沟壑纵横、植被匮乏的苍凉环境，凸显当地自然条件的独特性。②地域风俗：陕北清明节蒸“子推”白馍的风俗极具特色，“再穷也要蒸几个”，馍馍表层用精白面、内里是黑面，既藏着生活拮据，也饱含对介子推刚强气节的缅怀，将地域习俗与历史典故结合，展现出厚重的文化底蕴。③地域语言：“破老汉”“心儿”等称呼，以及“熬煎”“玄谎”等口语，充满陕北乡土气息。这些方言让人物更鲜活，如“破老汉”的称呼亲切质朴，也让文本洋溢着浓郁的地域腔调。【9题解析】本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。①留小儿反复追问北京啥时想吃肉就吃，电视是方匣匣，香雪打听北京的大学要不要台儿沟人和自动铅笔盒价钱，两人对未知的执着追问，尽显乡村少女的天真懵懂与纯粹，让人物形象立体生动，跃然纸上。②她们的追问聚焦于城乡生活的差异，留小儿不解北京人不爱吃白肉，香雪好奇配乐诗朗诵，这些细节自然带出乡村与城市的生活鸿沟，引导读者思考不同地域的生存状态，拓展了作品的思想内涵。③无论是留小儿望着星星向往北京，还是香雪追火车问铅笔盒，都满含对美好生活的憧憬。这些充满生活质感的场景，让作品洋溢着乡土温情，传递出对乡村人物精神世界的关注，极具感染力。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈失于盛年犹当晚学不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十始学《易》《论语》；皇甫谧二十始受《孝经》《论语》，皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。（节选自颜之推《颜氏家训·勉学》）材料二：先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有