徐迅《柴达木的诗意(节选)》阅读答案

徐迅《柴达木的诗意(节选)》阅读答案文本一：柴达木的诗意(节选)徐 迅在柴达木，最具大气磅礴诗意的，当是昆仑山。在格尔木盆地行走，毋庸置疑，一直伴随左右的便是昆仑山了。驱车去昆仑山口，每每从车窗向外瞭望昆仑山，昆仑山在我们面前逶迤而来，又逶迤而去，仿佛天边，又恍惚眼前，显得神圣而高邈。时近时远，雪之皑皑，冰之消融，昆仑山幽峭的峰影，就这样总在我的眼里叠印着。诗人们坐在车上，一路看，一路兴奋不已。他们开玩笑说，这几天，我们就像孙悟空总也逃不出如来佛的手心，我们也从来没有逃出过昆仑山的视线。昆仑山有着无数的经典神话和故事。在我很小接受的教育里，《共工怒触不周山》《女娲炼石补天》《精卫填海》《西王母蟠桃盛会》《白娘子盗仙草》《嫦娥奔月》……都产生在这里。这些神话和故事，不仅赋予我的童年和少年岁月一种浪漫，丰富的遐想，还使我成年后的记忆常常发生错觉。比如，因为白娘子为许仙盗仙草，我以为昆仑山是一座灵山；因昆仑有了西王母的瑶池，我就认为昆仑山是一座神山；因为金庸武侠小说，我又觉得昆仑山是一座有着很多侠客大盗的山……在我开始有“山”的印象后，昆仑山似乎就是一座遥不可及的山，一个斑驳陆离的梦。洋溢无限诗意的昆仑山，首先是一座诗歌的高峰。从屈原的“登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡”(《九歌·河伯》)，到岑参的“扬旗拂昆仑，伐鼓震蒲昌”(《武威送刘单判官赴安西行营，便呈高开府》)，以及柳宗元那“君不见夸父逐日窥虞渊，跳踉北海超昆仑”(《行路难》)……也无论是曹植的“仰首吸朝霞，昆仑本吾宅”(《远游篇》)，还是陈子昂的“昆仑有瑶树，安得采其英”(《感遇》之六)……古代的诗人从没上过昆仑山，奇怪的是，他们却一直把昆仑山当成他们歌之咏之的对象。走在昆仑山上，车上的诗人七嘴八舌，各自搜索各自的记忆，或摇头晃脑，吟诵出古人写昆仑的一首首诗；或故作惊叹，诧异古代诗人未到昆仑，竟给昆仑留下了许多千古流传的诗篇……说着说着，他们便有些自豪，觉得古人还没有他们幸运，不像他们双脚能踩上昆仑坚实的土地。在他们的心里，昆仑山是诗歌的山，是中国诗歌的圣地，是他们要顶礼膜拜的圣山。仿佛是一种印证与神示，海拔的高度让侍人们有异样的感觉，心里很快也有了朝圣者不敢急慢与轻侮的一种意识———觉得朝艸昆仓，一定得有某种庄严的仪式。宛若天赐。从柴达木到昆仑山口海拔3700米的昆仓河的北岸，就有一座名叫纳赤台的神泉。这里，“纳赤台”系藏语译名，有“沼泽中的平台”的意思，当地人称“佛台”。这里的泉水即便在隆冬时节也奔涌若流，从不封冻。这里也是昆仑山的一大奇观。因此，到了这里，诗人便嚷嚷着停车。下了车，他们纷纷围着神泉，虔诚地捧起神泉水或饮，或净手……仿佛在洗涤某种“不洁”，一脸鄷重其事与真诚。然后，要拜会昆仑山的“女神”————西王母娘娘了。在海拔4300米的地方，陡然就出现一座湖面呈如意形的高原平湖。天气晴好的日子，水鸟翱翔，一湖碧波，澄明清澈。周围林立的山峰倒映湖里，宁静而神秘。这就是传说中西王母的瑶池传说每年农历三月三、六月六、八月八，西王母都会在此设蟠桃盛会，招待从四面八方来向她贺寿的各路神仙……三艸九磕，我们终于抵达昆仑山口。一下车，站在昆仑山口，我心里忽然就隐隐地出现了一丝失望——这里，既没有昆仑六月飞雪的奇观，也没有想象中昆仑山的巍峨与雄浑。我看到的只是一个山脉的狭口。狭口的浅山坡上尽管也有哈达与写满梵文的彩幡在风中舞蹈，但更多的是标示海拔，或位置，或地理指示的各式各样的石碑。有那么一刻，我脑海里多年积攒的关于昆仑山浩浩荡荡、莽莽苍苍、挺拔高峻、雄奇壮美、磅礴奇峭等词语都消失得无影无踪，唯有一种头疼欲裂的强烈的高原反应。伫立在山口，我像是踩进了一个虚无缥缈的梦里，突然一时旡语，把头缓缓抬起，我巡视着面前矗立的一块块石碑，目光最后投向嵌着索南达杰的照片的那座白色的石碑上，心里更有说不出的苍原我知道，索南达杰这位年轻的县委书记，为了保护藏羚羊，被偷猎者残忍地杀害，但直到死，他还保持了一个端枪的英雄的姿势。我的眼睛有些湿润.风过耳，天地间顿时有一种巨大的、神秘的静谧。这下，我突然明白，我一时无语，正是对圣山的无语。面对巍巍昆仑，人的所有尘世的想法陡然就失去了力量，都被消融得一干二净————“横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。夏日消融，江河横溢，人或为鱼鳖。千秋功罪，谁人曾与评说?而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截?一截遗欧，一截赠美，一截还东国。太平世界，环球同此凉热。”不由自主，我哼起毛泽东的诗词《念奴娇·昆仑》，一种磅礴的东西在心里洇溃、弥漫起来。这自是另一种诗意的抵达，也是柴达木最为深刻的地方。文本二：在昆仑山上的致辞刘年海拔5566米，我站的地方比所有的主席台都要高，请安静下来我想说三点一，别老想囚禁我，你们不是棺材二，不需要那么大，那么多，那么新，那么快你们需要的是忏悔、宽恕和审美三，你们把手机显示屏，当成了苍天被你们遗弃的苍天，被昆仑山苦苦支撑着你们喝的水，是昆仑的泪文本三：在昆仑山上的总结刘年事隔六年，又站上了海拔最高的主席台，最后，我强调三点一、诸神被证实已经死亡。昆仑山，是诸神的公墓二、还有东肯融化的雪(不肯堕落的石头不肯驯服的羚羊(不肯死心的行者，赋予昆仑山以意义三、再也没有什么救世主，全世界劳动者联合起来保卫爱情一样，保卫我们存在的意义，保卫我们意义的意义6.下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) ( )A.文本一中，作者驱车前往昆仑山口，感觉昆仑山时而近在眼前，时而远在天边，神圣高邈，其印象既来自亲身体验，也源于童年接受的诸多神话传说。B.文本一提及古人虽未亲至昆仑，却留下了大量歌咏昆仑的诗篇，诗人们对此“故作惊叹”，同时为自己能亲临实地而自豪，视昆仑为诗歌的圣山。C.文本二中，“你们把手机显示屏，当成了苍天”一句，主要揭示了现代人用虚拟影像替代真实自然，从而导致精神世界异化与迷失的现象。D.文本三中，“诸神”已经死亡，昆仑山成为其“公墓”，但仍有“不肯融化的雪”等存在，这为昆仑山注入了超越传统神话的、具有抗争精神的生命力量。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分) ( )A.文本一节选部分以“昆仑山”为聚焦点，依照作者行踪与心路历程展开，从神话传说到古典诗词，再从英雄事迹到亲历感受，逐层挖掘“诗意”的内涵。B.文本一在描述抵达昆仑山口的实际所见时，以“隐隐地出现了一丝失望”与前文的神圣想象形成反差，为后文情感与认识的升华做了铺垫。C.文本二以“致辞”的口吻作诗，直抒胸臆，运用“棺材”“苍天”“泪”等鲜明意象和对比手法，语言犀利，富有批判性和警醒意味。D.文本三连续使用多个“不肯……”的排比句式，有力凸显了昆仑山上那些自然物与行者的倔强姿态，它们共同构成了昆仑山在当代的精神维度。8.文本一结尾写道：“一种磅礴的东西在心里洇渍、弥漫起来。”请结合全文，概括这“磅礴的东西”包含了哪些具体内涵。(4分)9.文本一、散文)与文本二、三(诗歌)在呈现“昆仑山”时，在意象构建、表达方式和审美体验上各有特点。请结合文本加以比较分析。(6分)参考答案6.B[A.正确，文本一第三段描述亲身体验“昆仑山在我们面前逶迤而来，又逶迤而去，仿佛天边，又恍惚眼前，显得神圣而高邈”，第四段提及童年神话传说对昆仑印象的影响，符合原文。B.错误，原文第六段“故作惊叹”是诗人的玩笑举动，并非真实的诧异，且“视昆仑为诗歌的圣山”是诗人的共同认知，并非仅因“自身能亲临实地而自豪”，选项曲解文意。C.正确，文本二“你们把手机显示屏，当成了苍天”，批判现代人沉迷虚拟屏幕，忽视真实自然，导致精神异化，符合诗句内涵。D.正确，文本三“诸神被证实已经死亡”“昆仑山是诸神的公墓”打破传统神话认知，“不肯融化的雪”“不肯驯服的羚羊”等意象，赋予昆仑山抗争、坚守的精神力量，符合原文。]7.A[A.错误，文本一节选部分的行文逻辑是：先写亲自行程中的昆仑印象，再关联神话传说、古典诗词，最后通过抵达山口的所见所感（包括索南达杰的英雄事迹）挖掘“诗意”内涵，并非“依照作者行踪与心路历程展开”的线性递进，且“从神话传说到古典诗词，再从英雄事迹到亲历感受”的顺序表述颠倒。B.正确，前文对昆仑充满神圣想象，抵达山口后“隐隐地出现了一丝失望”，这种反差为后文理解“对圣山的无语”、情感升华做了铺垫，符合文本结构安排。C.正确，文本二以“致辞”口吻直抒胸臆，“棺材”喻指禁锢人的力量，“苍天”与“手机显示屏”形成对比，语言犀利，具有强烈的批判性和警醒意味，符合艺术特色分析。D.正确，文本三“不肯融化的雪”“不肯堕落的石头”“不肯驯服的羚羊”“不肯死心的行者”构成排比，凸显倔强姿态，赋予昆仑山当代精神维度，符合艺术特色分析。]8.①昆仑山承载的经典神话与古典诗词的浪漫诗意；（1分）②昆仑山巍峨神圣、雄浑磅礴的自然之美与庄严气质；（1分）③索南达杰等英雄人物坚守使命、舍生取义的崇高精神；（1分）④面对圣山与英雄，个人尘世杂念被消融后的敬畏与心灵震撼。（1分）9.①意象构建：文本一（散文）：意象丰富多元，涵盖自然意象（雪、冰、峰影、神泉、瑶池）、文化意象（神话传说、古典诗词）、人文意象（石碑、索南达杰烈士像），全面展现昆仑山的自然与人文内涵。（2分）文本二、三（诗歌）：意象凝练鲜明，聚焦“苍天”“泪”“雪”“石头”“羚羊”等核心意象，以简洁的意象承载深刻的批判与坚守之意，更具象征性。（2分）②表达方式：文本一（散文）：以记叙、描写为主，穿插抒情与议论，通过行踪记录、细节刻画（如捧饮神泉水、山口所见），层层递进地展现对昆仑的认知与情感变化，表达更舒缓细腻。（2分）文本二、三（诗歌）：以抒情、议论为主，语言凝练犀利，运用比喻、排比等手法直抒胸臆（如“你们不是棺材”“全世界劳动