2025~2026学年浙江省温州市强基联盟高二12月月考语文试卷

2025~2026学年浙江省温州市强基联盟高二12月月考语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：长卷式的《千里江山图》，既给人以气势磅礴的山水雄浑之感，也有绵远流畅的幽静之意，这样的画面布局和我们相机中的“全景模式”十分相似。这种构图在宋代绘画中还有很多，而提到宋画中这些独特的空间表达，就不得不说一说古人独特的视觉透视方法了。绘画是以二维平面来展现三维空间，如何在二维平面内展现出三维空间就是画家需要解决的问题。对于这个问题，中西方绘画给出了完全不同的解决方案。西方绘画表现出很强的空间感，艺术家追求展现真实的环境和物体，中国画则以灵活的方式把处于不同时空中的物象按照画家的主观感受重新布置，构造出画家心中的时空境界。在观看中国画时很难推测出画家视角，因为整个画面有很多视角，每个视角又相互构成透视关系，就像利用相机分段拍摄后再拼接在一起。在一个画面中，我们可以同时看到很多人和场景，如广阔的山脉、熙熙攘攘的街市。自南北朝到宋朝，“散点透视”形成了一套完整的绘画体系，画家不再受制于真实的空间，也不受制于观察，在画布中重组各种元素形成完整的画面，意境也随之出现。“散点透视”在宋画中的运用十分普遍，它的视点、视向、视线是可动、可变的。在宋画中，这种视觉构图方式是如何体现的呢？让我们从“以大观小”及“三远法”这两种典型的散点透视的观察方法入手，看一看宋人脑海中的“相机”都拍出了怎样的景色吧。“以大观小”的方法主要应用于山水画中，最早出现在北宋时期沈括的《梦溪笔谈》中。他说：“大都山水之法，盖以大观小，如人观假山耳。”他认为，画山水的方法通常是先从整体大局入手，就像人们观看模型山一样。一方面，要求画家在作画时选择较高的视点，从整体上把握画面，把屋舍、远山和近景都纳入画幅之中；另一方面，强调画家视点的不固定性，不拘泥于一个视点，而是要全方位、立体式地观察。这种透视原理体现在构图和取景中，得到的不是单一的“一座山”，而是“全景山”。屋舍也不仅仅只呈现外貌，内部陈设也要表现出来。比如北宋画家张择端的画作《清明上河图》，通过画家宏观的把握，画中的物体随着视点的移动而变化，从城外缓缓延伸到城中。城中的街市熙熙攘攘，行人如织，形成了繁忙的生活场景，为画作增添了生动的生活气息。这不是通过人眼客观观察所能达到的，而是将眼前的物象主观内化的结果，具有明显的主观性。“三远法”是宋代绘画构图取景中另一个重要的透视法。在透视的基本原理中，它强调视点的高低会导致所观察到的物体和表现的意境发生变化，但这里的高低是相对的，是不固定和多变的。“三远法”最早见于北宋画家郭熙父子的《林泉高致》中，简单来说就是三个构图的不同视觉角度，分别以“仰视”“俯视”“平视”三个角度来描绘画面，概括为“高远”“深远”“平远”。这一理论被认为是中国画理论的经典理论之一，为后来中国画的透视研究奠定了基础。（摘编自梅杨姿《假如宋人有“相机”——宋画中的视觉科学》，有删改）材料二：中国画家没有遵从符合科学规律的西方焦点透视画法，而是坚定不移地运用“散点透视”的绘画方式。这与当时中国的时代背景、意识形态、社会制度等都有着千丝万缕的关系。“仁义礼智信”是儒家提倡的道德准则。表现在绘画方面，孔子“仁”的思想演变为“知者乐水，仁者乐山”。仁者、智者认为自己的品格可从山水中折射出来，同时也在欣赏山水的情境中体会到世界万物的本真状态，在欣赏自然景物时把山水景色等作为人品格的象征和载体。车尔尼雪夫斯基曾说过与此相仿的话：构成自然界美的是使我们想起人或喻示人格的东西，自然界的美的事物只有作为人的一种暗示才有美的意义。此外，作为中国传统思想的重要组成部分，老庄思想对中国山水画透视方式的形成和发展也十分重要。魏晋南北朝时期，山水画始兴。这时恰逢历史大变革，儒家思想失去独尊地位，思想上再现百家争鸣。道家思想从此时起，在美学中体现为对“真”的追求，追求事物本真面貌，追求意与境的结合。如《易传》中的“立象以尽意”“观物取象”，中国画家追求的是气韵、本真，并通过画面体现画者的品格。这就要求画者的视野不能局限于特定范围内，而要“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，观看宇宙万物，再主观地进行创造。这些都在一定程度上使中国山水画走上了“散点透视”的特殊道路，使中国美学及绘画的发展形成了一套独特的体系。世人皆有好奇心理，见此山又期待望到彼山，见此景又渴望见到其他美景。自古以来，中国人喜欢借景抒情，寓情于物，这也可能是中国山水画形成“散点透视”的原因之一。除此之外，古人好登高望远。中国陆地广阔，古人作画时不是站在某个固定位置，而是从高处把握全局，“以大观小”，将壮阔的山水全部呈现在画面中，形成一幅气韵生动的山水画。沈括认为，在固定地点用透视法完成的“画”不是画，而真正的画，其空间组织应该受感情支配。（摘编自高玉倩《浅析中国画“散点透视”》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．观看中国画时很难推测出画家视角，是因为画家刻意隐藏自己的视角以增加神秘感。B．作者指出“以大观小”山水画法应具备俯视的整体视角和移动、多角度的观察方式。C．儒家认为体会万物本真状态的唯一途径，就是将自然景物与人品一一对应进行认知。D．古人“登高望远”和“以大观小”的观照方式，旨在超越固定视点，全局把握山水。2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A．“散点透视”并非一种技术上的落后，而是根植于中国传统文化，为表达特定艺术理想而主动创造的透视方法。B．“以大观小”和“三远法”作为“散点透视”的观察方法，其根本共同点在于追求对物象的全方位观照与整合。C．“焦点透视”立足于视觉真实，“散点透视”追求意境真实，这决定了两者在艺术表现力和思想深度上的悬殊。D．沈括认为画作空间组织须“受感情支配”，这一观点深刻揭示了“散点透视”的美学内核在于画家的主观情感。3．下列诗句的视角特点，与材料一所述“三远法”最契合的一项是（）

A．风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。（杜甫《登高》）B．小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。（杨万里《小池》）C．乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。（白居易《钱塘湖春行》）D．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》）4．根据材料二，分析中国山水画形成“散点透视”的影响因素，在序号处补写恰当的内容。

“散点透视”影响因素具体内容儒家思想①_______道家美学思想②_______古人爱好③_______

④_______5．请运用材料中的“散点透视”观照方式，简析苏轼在《赤壁赋》中如何通过视角转换建构出诗画“水”“月”的哲学意境。阅读下面的文字，完成小题。文本一：金陵十三钗（节选）严歌苓……英格曼迅速抬起脸，看着大佐微垂着头，眉眼毕恭毕敬。他一把夺过请柬，打开信封，不祥预感使他患有早期帕金森症的手大幅度抖颤。请柬是发给合唱班的女孩的。“无耻！”英格曼先生把请柬扔在地上。“她们都只有十二三岁，从来没离开过父母……全是孩子啊……”阿多那多说，他现在是一副乞妇的声调和表情。“唱完之后，我保证把她们护送回来。”“没有商量余地。”英格曼先生说：“邀请被谢拒。”大佐笑了笑。他身边士兵似乎看懂了他这笑，周围出现一片微妙的声响：枪、刀、肌肉都进入了状态，都就绪了。“节日这天，真不想弄得不愉快。”大佐说。阿多那多看看打算以命相拼的先生，对大佐说：“邀请来得太突然了。孩子们都没有准备，总得给她们一些时间，让她们换换衣服。要知道，这样的仪式是必须洗澡梳头，换上大礼服的。”大佐犹豫一阵，认为阿多那多言之有理，便向士兵们吼喊一声。眨眼间，日本士兵们撤出门去。女孩子们听见了院子里的对话。她们见英格曼先生和阿多那多走进大厅，全是满脸空白。这种魂飞魄散的空白更让英格曼先生心痛。他说：“孩子们，只要我活着，谁也不会伤害你们。”女孩们慢慢坐到前排椅子上，垂下头，闭上眼。英格曼先生知道她们的静默是一片哭喊求救。阿多那多说：“我去一趟国际安全委员会。”“来不及了。”“你在这里和他们周旋，争取拖延到我回来。”“他们会让你永远也回不来！”“总比不去强！”“我跟孩子们一块去。”英格曼先生说：“我尽最大的力量保护她们。”“没用的！对这些畜牲，等于多送一条性命上门去。他们一天杀多少人，南京城一天死多少人？不明不白死你一个美国孤老头儿，太简单了！……”阿多那多大声吵嚷，这是他头一次用村野俗夫的嗓音和他尊贵的英格曼先生说话。天完全黑了。大厅里所有的烛火倾斜一下，晃了晃，又稳住。英格曼先生回过头，见玉墨和她十二个姐妹走进门。“先生，我们去吧。”玉墨说。阿多那多没好气地说：“去哪里？”“他们不是要听合唱吗？”玉墨在烛光里一笑。不是耍俏皮的时候，可她俏皮得如此相宜。“白天就骗不过去了。反正是晚上，冒充女中学生恐怕还行。”玉墨又说。她身边十二个姐妹们都不说话，红菱眉心使劲一挤，贪馋无比的样子。“她们天天唱，我们天天听，听会了。”喃呢说。“调子会，词不会，不过我们的嘴都不笨，依样画葫芦呗。”玉笙说。英格曼先生看看玉墨，又看看红菱。她们两人的发式已变了，梳成两根辫子，在耳后绾成女学生那样的圈圈，还系了丝绸的蝴蝶结。红菱把烟头扔在地上，脚狠狠捻灭火星。“没福气做女学生，装装样子，过过瘾。”阿多那多心里一阵释然：女孩们有救了。但他同时又觉得自己的释然太歹毒，太罪过。尽管是些下九流的贱命，也绝不该做替罪羔羊。“你们来这里，原本是避难的。”英格曼先生说。“多谢先生，当时收留我们。不然我们这样的女人，现在不知给祸害成什么了。”玉墨说，“我们活着，反正就是给人祸害，也祸害别人。”玉墨又是那样俏皮，给两个先生飞一眼。她腰板挺得过分僵直，只有姐妹们知道，她贴身内衣里藏了那把小剪刀。姐妹们把能做暗器的东西全藏掖到身上了：牛排刀、水果刀、发钗。什么样的女子她们不会装呢？羊羔一样温驯的女中学生也可以装得惟妙惟肖。然后他们便放下警觉，打算美美地享用她们一场。牛排刀、厨刀、发钗在这当口亮出来。假如走天大的运，扎瞎他眼珠子之后再夺下他的武器，那天夜里就变成狂欢的夜了。姐妹们穿上白纱衬衫、黑色长裙的大礼服时，门铃又被打响。女孩们发现她们真像一群不谙世事的小姑娘，一人手里拿着一本乐谱。女孩们和姐妹们匆匆看一眼，谁和谁都未来得及道别。书娟始终看着赵玉墨。她看见玉墨在用手绢擦拭口红。她擦得又狠又猛，然后转脸让红菱看看她。红菱接过手绢，放在舌尖上潮了一下，替她擦去精心描画的柳眉。女孩们又开始闭目许愿时，听到阿顾大声喊“等等，就来开门！”然后她们听见沉重的铁门打开。她们睁开眼，回过头。又是一院子纵横交错的手电筒光柱，从窗帘的缝隙和破洞透进来。只有书娟一人走到窗子边上，看见十三个白衣黑裙的少女排成两排，被网在光柱里。排在最后的是赵玉墨，她发现大佐走到她身边，本能地一躲。但又侧过脸，朝大佐娇羞地一笑。像个小姑娘犯了个小错误，却明白这一笑就讨到饶了。日本人给她那纯真脸容弄得一晕。他们怎样也不会把她和一个刺客联系到一起了。（有删改）文本二：严歌苓谈《金陵十三钗》（节选）主持人：也就是说您在写作这个作品的过程中，其实是和国内的一些作家，他们写南京大屠杀的视角是完全不一样的。严歌苓：也有一样的地方，我们是中国人，肯定跟他们也有相同的认识。但是也有其他的对历史和哲学不一样的认识，也有其他民族对这件事情的认识来影响我们。主持人：你这本小说是以13个女子的身世和浮沉来写的，您之前的很多作品也是以女性为主角，写她们一生的沉浮或者是传奇故事，您这部作品和之前的作品有什么不同呢？严歌苓：这个故事是写了一个群像，这里面男人的角色很重，两个先生，一个是纯美国人，一个是生在中国，长在中国，是中国人教养大的一个先生，还有一点，它不是一个史诗性的东西，它是一个横断面，整个战争，我们剖析到这么一个群体，由于非常偶然的原因组合在一起，她们对战争的反应，到最后她们拿出自己的行为，这是一个剖面。这发生在五天之内。这跟我之前的作品都不一样。6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．阿多那多提出让女孩们换衣梳洗以拖延时间的建议，反映了他面对强大武力威胁时软弱与妥协的生存智慧，其周旋策略为后面情节发展埋下伏笔。B．玉墨等人主动请缨代替女学生赴宴，并在衣内暗藏剪刀等利器准备反抗，这一行为彰显了她们从被庇护者到拯救者的角色转变，闪耀着人性的光辉。C．女学生们听到院子里的对话后“满脸空白”并闭目许愿，表明她们因年幼而无法理解眼前危机的严重性，只能通过许愿来寻求精神上的慰藉。D．作者在访谈中强调《金陵十三钗》与其他南京大屠杀题材作品的视角一致，既有共同民族记忆，又融入跨文化视角，这在英格曼先生的形象塑造中得到体现。7．关于文本一中英格曼先生这个人物，下列说法不正确的一项是（）

A．他作为此地的最高主持者，从最初严词拒绝日军要求到最终准备与孩子们同行，始终秉持着保护弱小的信念，展现了他的人道主义担当。B．他与阿多那多就是否应该冒险外出求援以及是否亲自陪同前往的问题发生争执，这既反映了两人性格差异，也体现了危局下决策的艰难。C．文中提及他患有早期帕金森症且手部颤抖，这一设定主要是为了在后续情节中表现其年老体衰、行动不便，从而反衬出女子们挺身而出的英勇果断。D．他最终默许了玉墨等人代替女学生赴约，这深刻揭示了在战争的极端环境下，即便是秉持崇高理想的人，有时也不得不面对残酷的道德抉择。8．文本一中，玉墨、红菱等“金陵十三钗”代替女学生赴约这一情节，表现了怎样的复杂心理？请结合文本简要分析。9．文本二中，作者谈到《金陵十三钗》“是一个横断面”，并非“史诗性的东西”。请结合材料一的具体内容，谈谈你对此的理解。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”（节选自庄子《五石之瓠》，有删改）材料二：匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者十数。观者如市，匠石不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”匠石归，栎社见梦曰：“若将比予于文木[注]邪？夫楂梨橘柚之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝拽。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣几死乃今得之为予大用；使予有用，且得有此大用也邪？且若与予也皆物也，奈何哉相物也，而几死之散人，又恶知散木！”匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为栎社何邪？”曰：“若无言！彼亦直寄焉！而为不知己者所诟厉也。不为栎社者，且几有翦乎！且彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”（节选自庄子《人间世》，有删改）[注]文木：可用之木。10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。且予求A无所可B用久矣C几死D乃今E得之F为予G大用11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．以，介词，用，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“以吾一日长乎尔”的“以”用法不同。B．江湖，江河湖泊，与《岳阳楼记》“处江湖之远则忧其君”的“江湖”意义不同。C．之，动词，往、到，与《烛之武退秦师》“臣之壮也”的“之”用法相同。D．若，你，与《登泰山记》“稍见云中白若樗蒱数十立者”的“若”意义不同。12．下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（）

A．惠子认为大瓠大而无用，盛水不坚，做瓢过大，这体现了他看待事物局限于日常实用性的思维。B．匠石凭借专业眼光判断栎社树是无用的散木，并告诫弟子不必多看，这与惠子的判断逻辑相似。C．栎社树在梦中批评匠石用文木的标准来评价它，并指出文木因有用而招致砍伐，无法终其天年。D．栎社树追求无用以自保，这与庄子对大瓠的使用建议相同，都体现了道家明哲保身的消极思想。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。（2）且彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！14．“大瓠”与“栎社树”皆因“无用”遭人诟病，而庄子却肯定它们的价值。请比较二者“无用之大用”的异同。三、诗歌鉴赏阅读下面两首宋诗，完成小题。晚至村家文同高原硗确①石径微，篱巷明灭余残晖。旧裾飘风采桑去，白袷②卷水秧稻归。深葭绕涧牛散卧，积麦满场鸡乱飞。前溪后谷暝烟起，稚子各出关柴扉。插秧歌杨万里田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答。秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。[注]①硗确：土地瘠薄。②白袷：白色夹衣。此指农夫。15．下列对《晚至村家》这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联以“硗确”“石径微”“篱巷”等勾勒山村贫瘠荒凉，奠定全诗感情基调。B．颔联通过“采桑”“秧稻归”等细节，点出人物活动，使宁静画面充满生活意趣。C．颈联通过蒹葭深涧、散卧耕牛、麦积鸡飞等场景，展现农村生活的繁忙与生机。D．尾联以暝烟升起、稚子归家收束，以动衬静，营造出温馨宁静的乡村晚景意境。16．这首诗和杨万里的《插秧歌》均以乡村生活为题材，但二者的情感侧重有所不同。请结合诗歌内容简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）习近平总书记曾借用《〈论语〉十二章》中的两句话“_______，_______”对青年一代提出了期望和要求，认为青年一代肩负复兴中华的伟大使命，前路漫漫，要有远大的抱负和坚强的意志。（2）“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。”匆匆而逝的韶华，令文人墨客愁肠百结，李白就曾在《将进酒》中发出类似的慨叹：“_______，_______。”（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。近代以前，长期的农业社会，产生和继承、发展了许多节日。为什么会有那么多的节日？是古人闲着无事干，或者他们物力、精力过剩，所以要来弄弄这种“四时八节”吗？不是的。过去有些节日，现在我们看来是无谓、可笑乃至可厌的，在被创造乃至被继承的当时，有它的主客观原因和相应条件。①人民文化具有一种自然调节、改进。②随着社会的发展，③使人们的实际活动能力和心理智能也不断变化。④他们对于传统文化中的不合理的、过时的部分，⑤往往不自觉地或半自觉地加以改动，⑥使之合理化，使之具有较高的社会意义。例如本来是一种禳灾法术的放纸鸢活动，逐渐成为一种大人或儿童的文娱活动。这种事实，说明了民间文化的进步性，增强了文化理论的可靠性。民间节日，作