2026年山西省大同市高三下学期一模语文试题及答案

注意事项：3.回答选择题时，选出每小题答案，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用非物质文化遗产是中华优秀传统文化的重要载体，非遗学学的创设与发展，为非遗保护传承提供了学术支撑与人才保障。冯骥才教授作为非遗学学科建设的推动者与实践者，深耕非遗保护领域二十余年，见张俊艳：冯先生，作为一门独立的学科，非遗学学科具备什么样的冯骥才：由于非遗学和民俗学面对的是同一对象——民间文化，人们容易将非遗学和民俗学混淆，或是将非遗学纳入民俗学的范畴。但是，一些敏锐的学者发现，非遗学的学术立场是遗产，是历史传承至今并依然活着的文化生命。有了这个立场，非遗学就是一个全新的工作，全新的立场，全新的视角，全新的有待探索与构建的学术。非遗是一种活态的文化，很容易变异和丢失，要分外呵护好、传承好，因此非遗学的使命尤为重要，非遗学要为非遗服务、要为非遗所用。因此，非遗学是一门田野科学，是一个独立的、建设好非遗学学科，我认为需要把握好四个关键事项，即非遗学的基础理论建设、教材建设、教研方法论建设以及师资队伍建设。除此之外，理想的非遗学教研应该有与之配套的博物馆，博物馆是完整收藏张俊艳：您非常重视非遗学的元理论，在您看来，人们冯骥才：元理论是非遗学的精神主体，要对学科本身的基础性、根本性的非遗学的立场，再如非遗学的核心内容和关注点，非遗学的学术使命及学科特征等，这些构成了非遗学独有的学科编码。元理论是非遗学基础理论的内核，内核清晰才能构建起非遗学的理论大厦。非遗学的教育教学方式也与其他学科不同，非遗学是一门田野科学，在田野中认知，在田野中发现，在田野中探索，在田野中生效。非遗学具有明显的跨学科性和多学科交叉性，非遗学与民俗学、艺术学、美学、民族学、管理学、法学、档案学、博物馆学等人文社会科学广泛交叉融合，同时非遗学也与计算机科学、人工智能等理工科快速融合，非遗学是人文科学、社会科学以及自然科学混融交叉的学科。学科本身的这些基础性、张俊艳：您曾多次强调，非遗学是一门田野科学，在田野中发现，田野，才能真正培养出满足非遗保护工作需要的人才。这种教育教学方式具有很强的突破性和创新性，可大，浩瀚无比，我国也是世界上非遗数量最多的国家。这些非遗不在书本里，而都活生生地散落在祖国的大地上，要认识这些非遗，理解它们、保护它们，就一定要和它们在一起。所以我提出知识分子应该“把书桌搬到田野”。这些年来，我们学院师生在开展非遗教学与研究的过程中，始终贯彻着“把书桌搬到田野”的教学思想，始终意识到非遗的问题来自田野，非遗的答案也必然在田野。我们会选择有代表性的非遗项目，跟当地政府或非遗保护单位一起建立“非遗学田野教学基地”。老师和学生们都依托这些基地下到田野，进入非遗现场进行调查，给非遗编制文化档案。给非遗编写档案很重要。一是非遗本身的需要，二是可以直接而具体地进入非遗事项，如历史沿革、技艺流程、工具材料到传承人、传承谱系、传承方式、保护方式等。尽可能全面地进行记录，并且这种记录是多媒介的，不仅有文字，也有声音和影像。经过了两年多的田野调查工作，目前，我们已经完成了《瑞安木活字印刷术田野档案》《西塘护国随粮王信俗会在教学实践中我们发现，在田野中进行教学能够培养学生们对文化的热爱和使命感。学生们下到田野去做一年多的调查，去记录和撰写口述史，通过反复、多次跟传承人密切接触，不断确认、补充、完善自己的文化发现。在这个过程中学生们逐渐就会产生对于非遗命运的关切，会对非遗产生一种责任，这是我们最希望看到的。我喜欢看学生们写的田野调查报告，写得很有感情，通过长时间的田野调查，他们开始热爱自己的专业，开始生发出责任感。“把书桌搬到田野”是一种教学实践和知识积累的理想方式，田野教育就是大地的教育，就是人民的文化教育。这就是非遗教育独特的方法论，它具有独特性，也显示出A.非遗学与民俗学虽以民间文化为共同研究对象，但二者学术立场迥异，非遗学以遗产为立场，这使其成B.非遗的活态属性使其易变异、丢失，这决定了非遗学必须以服务和助力非遗保护传承为使命，也凸显了C.元理论作为非遗学基础理论的内核，明确了学科的立场、核心内容等根本性问题，是构建非遗学理论大D.我国非遗数量居世界首位，且层级丰富、体量庞大，这些非遗仅存在于田野之中，无法通过书本获取相A.非遗学的跨学科融合具有广泛性和跨领域性，既涵盖多个人文社会学科，也与部分理工科快速融合，体B.建设非遗学学科需兼顾基础理论、教材等四项关键事项，若缺少配套博物馆，非遗学的教研工作就无法C.编制多媒介非遗文化档案，不仅能满足非遗自身的保护需求，还能让研究者深入了解非遗事项的完整信D.“把书桌搬到田野”的教学方式，能让学生在实践中培养文化热爱与使命感，这是非遗教育独特方法论5.高考后某学生计划报考非遗相关专业，但家长对此存在疑虑。请你结合材料内容从学习价值与就业方向【文本一】个红球就行！庚子年，我们可是挂过！”他的身体虽还很强壮，可是今天他感到疲乏。说完话，他蹲在了李四妈在这两天里迷迷忽忽的似乎知道有点什么危险，可是始终也没细打听。今天，她听明白了是日本兵进了城，她的大近视眼连连的眨巴，脸上白了一些。她不再骂她的老头子，而走出来拉车的小崔，赤着背出来进去的乱晃。今天没法出车，而家里没有一粒米。晃了几次，他凑到李老李四爷没有抬头，还看着地上的绿虫儿。李四妈，不像平日那么哇啦哇啦的，用低微的声音回答：“待一会儿，我给你送二斤杂合面儿去！”剃头匠孙七并不在剃头棚子里耍手艺，而是在附近一带的铺户作包月活。从老手艺的水准说，他对打眼，掏耳，捶背，和刮脸，都很出色。对新兴出来花样，像推分头，烫发什么的，他都不会，也不屑于去学————反正他作买卖家的活是不用这一套新手艺的。今天，铺子都没开市，他在家中喝了两盅闷酒，要搁在平日，小崔一定会跟孙七因辩论而吵起来；他们俩一向在辩论天下大事的时候是死对头。现在，李四爷使了个眼神，小崔一声没出的躲开。孙七见小崔走开，颇觉失望，可是还希望李老者跟他闲扯几句，李四爷一声也没出。孙七有点不得劲儿。待了好大半天，李四爷抬起头来，带着厌烦与近乎愤怒的六号没有人出来。小文夫妇照例现在该吊嗓子，可是没敢出声。刘师傅在屋里用力的擦自己的一把头上已没有了飞机，城外已没有了炮声，一切静寂。只有响晴的天上似乎有一点什么波动，随人的瑞宣，胖胖的，长得很像父亲。不论他穿着什么衣服，他的样子老是那么自然，大雅。这个文文雅雅的态度，在祁家是独一份儿。祁老太爷和天佑是安分守己的买卖人，他们的举止言谈都毫无掩饰的露出他们的本色。瑞丰受过教育，而且有点不大看得起祖父与父亲，所以他拚命往文雅，时髦里学。可是，因为学的过火，他老显出点买办气或市侩气；没得到文雅，反失去家传的纯朴。老三瑞全是个楞小子，毫不关心哪是文雅，哪是粗野。只有瑞宣，不知从何处学来的，或者学也不见就学得到，老是那么温雅自然。同他的祖父，父亲一样，他作事非常的认真。但是，在认真中———这就与他的老人们不同了——他还很自然，不露出剑拔弩张的样子。他很俭省，不虚花一个铜板，但是他也很大方——在适当的地方，他不打算盘。在他心境不好的时候，他像一片春阴，教谁也能放心不会有什么狂风暴雨。在他快活的时候，他也只他很用功，对中国与欧西的文艺都有相当的认识。可惜他没机会，或财力，去教书，他是顶好的同事与教师，可不是顶可爱的，因为他对学生的功课一点也不马虎，对同事们的应酬也老是适可而止。他对任何人都保持着个相当的距离。他不故意的冷淡谁，也不肯绕着弯子去巴结人。他是在思想上，他与老三很接近，而且或者比老三更深刻一点。所以，在全家中，他只与老三说得来。可是，与老三不同，他不愿时常发表他的意见。这并不是因为他骄傲，不屑于对牛弹琴，而是他心中老有点自愧——他知道的是甲，而只能作到乙，或者甚至于只到丙或丁。他似乎有点女性，在行动上他总求全盘的体谅。举个例说：在他到了该结婚的年纪，他早已知道什么恋爱神圣，结婚自由那一套。可是他娶了父亲给他定下的“韵梅”。他知道不该把一辈子拴在个他所不爱的女人身上，但是他又不忍看祖父，父母的泪眼与愁容。他替他们想，也替他的未婚妻想。想过以后，他明白了大家的难处，而想得到全盘的体谅。他只好娶了她。他笑自己这样的软弱。同时，赶到他一看祖父与父母的脸上由忧愁改为快活，他又感到一【文本二】在老舍笔下，北平不单是一座城市，而是一个巨大的文化符号，一种生活方式的总和。他以“小羊圈”胡同为微缩景观，将北平市民社会的深层结构展露无遗。这里的每一块砖瓦、每一棵槐树，都浸透着数百年积淀下来的礼教传统、伦理观念与生活哲学。老舍对这种文化的描绘，既饱含温情的眷恋，又不乏冷静的审视。他笔下的人物，无论是祁老人的固守、瑞宣的挣扎，还是冠晓荷的投机，其行为逻辑皆根植于这一深厚的文化土壤。当外敌入侵，这种原本和谐、自足的文化生态遭遇了前所未有的冲击与撕裂。老舍的深刻之处在于，他没有停留在民族仇恨的表层宣泄，而是将战争作为一面棱镜，折射出传统文化在现代性危机面前的复杂光谱————既有坚韧不屈的民族气节，也有麻木苟安的惰性力量，更有在新旧交替中痛苦蜕变的新生可能。这种将历史风云、民族命运与文化心理结构熔于一炉的书写，使得《四世同堂》A.开篇以“天很热，而全国的人心都凉了”形成强烈反差，用极简的笔墨渲染出北平陷落时的压抑氛围，B.李四爷提及“庚子年挂旗”的往事，既呼应了历史的沧桑，又暗含对当下国破家亡的无奈，其“蹲在地C.剃头匠孙七“喝闷酒”“发牢骚”的行为，与小崔的隐忍、李四爷的沉默形成对比，鲜明地表现出不同A.文本一通过小羊圈胡同众人的群像描写，展现了北平陷落初期的社会图景，与《红楼梦》中大观园儿女B.瑞宣“温雅自然”的气质并非刻意效仿而来，这种浑然天成的风度，暗含老舍先生对兼具传统操守与现C.文本二指出老舍将北平作为“文化符号”，这一观点与鲁迅笔下“鲁镇”的象征意义相同，均是为了批D.《四世同堂》超越一般抗战题材作品的关键在于；它避开了民族仇恨的书写，转而聚焦传统文化在战【材料一】..【材料二】人谁无过？过而能改，善莫大焉。周任有言曰：“为社稷计，死生以之。”若其不改，是终为害也。.故君子之于过也，如农夫之于蟊贼，必力除之而后已。小人之于过也如文过饰非掩其不善而著其善是以日.【材料三】夫圣人之过，犹日月之食也，非不明也，食之者暂晦焉；及其既食而明，万物咸睹矣。君子之过，犹是也。小人之过也，如覆水之不可收，如败叶之不可复青。故君子不惮改过，而小人惮之。不惮改过【材料四】古之君子，过也如日月之食，不讳不饰，改之以诚，故人敬之。后之君子，或隐过、或讳过、或文过，甚者以过为功，以忠为佞，此其所以日趋于小人之道也。夫人莫大乎反身而10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一 A B 非 E FGHB.材料二指出人皆有过，关键在能改。君子视过错如蟊贼，必除之；小人则文过饰非，终陷于恶而不C.材料三认为圣人、君子之过如日月暂晦，光明依旧；小人之过则如覆水难收，无法更改，根本原因D.材料四批评“后之君子”隐过、讳过、文过，甚至以过为功，认为这是背离君子之道的表现，并指A.苏诗以“横看成岭侧成峰”描绘庐山形态随视角变化的特点，运用视觉D.赵翼以“东坡谰语究欺人”作结，语气强烈，实为借批判苏轼引发16.两首诗都以庐山为题材，表达对“认识事物真相”的哲思，但视角与结论有所不同，请结合诗歌内 会发现年度流行语更像一套社交“快捷键”：一句话就能命名变化、安抚情绪、点亮立场、召唤“同温把很多人不方便说出口的感受摆上台面：我很累；但我也撑过来了；我不完美，但我值得被认可。还有一点很关键：它把“致敬”从指向外部转为指向自我————敬的①传奇，敬的②普通人的努力。于是，心事，先把火气放一放；遇到无法改变的压力，先给自己留条退路。它不承担说理任务，更像情绪缓冲垫————把“硬扛”换成“松口气”。这类表达在职场、学业、人际交往中非常受欢迎，③它既能保护关热，最后变成一种日常评价指标。这个词的优势很明显：它让模糊的感受可讨论、可表达、可协商。很多人因此学会提需求、设边界。但它也容易被滥用：当所有关系都被折算成“值不值”，语言会变冷，耐心通过这三个词，我们看到2025年的一条情绪主线：人们需要一种“轻量自救”的表21.下面是某位同学对文本内容的梳理。请根据原文内容，在文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超而“情绪价值”一词则让模糊的情感体验变得可讨论、可协商，但也需警惕其被滥用导致关系功利化。三数的声音在同时讲述。然而，当碎片化的“真相”铺天盖地，当情绪化的表达裹挟舆论，我们有时反而感要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；4.①立场维度：材料“非遗学的学术立场是遗产，是历史传承至今并依然活着的文化生命”，可概括为②学科属性维度：材料“非遗学是一门田野科学，是一个独立的、活态的新兴交叉学科”，可整合为④方法维度：材料“非遗学是一门田野科学，在田野中认知，在田野中发现，在田野中探索，在田野⑤跨学科维度：材料“非遗学与民俗学、艺术学……等人文社会科学广泛交叉融合，同时非遗学也与③结合材料“非遗是中华优秀传统文化的重要载体”“非遗学为非遗保护传承提供学术支撑与人才保②结合材料“非遗学与计算机科学、人工智能等理工科快速融合”，可提炼“数字化保护相关技术领与家人的性格对比：瑞宣的温雅自然，区别于祁老太爷、天佑的安分纯朴，瑞丰的市侩做作，瑞全的处世态度的对比：瑞宣作事认真却不剑拔弩张，俭省却不吝啬，与世俗中“认真则刻薄”“俭省则小以“小羊圈胡同”折射历史风云(2分)：文本一通过北平陷落初期胡同众人的反应———李四爷的悲愤、小崔的窘迫、瑞宣的挣扎，微观呈现了抗日战争这一宏大历史背景下的社会众生相，让历史风云有了以市民命运联结民族命运(2分)：胡同里的小人物，或隐忍或痛苦或坚守，他们的生存困境与精神挣扎，正是整个中华民族在外敌入侵时的命运缩影。瑞宣的自我牺牲、李四爷的家国隐痛，都暗含着民族气以文化心理结构剖析人性本质(2分)：文本一人物的行为逻辑根植于北平的文化土壤———瑞宣的“全盘体谅”源于传统礼教的影响，祁家人的安分守己是传统市民文化的体现；文本二指出，老舍以战争为棱镜，审视传统文化的韧性与惰性，让作品超越了一般抗战题材，深入文化与人性的深层思考(1分)。若仅结合文本一或文本二分析