中华传统文化教案汇 导语、第1-6章 源远流长-中国传统思想 -为政之要-中国传统政治制度

PAGEPAGE11中华优秀传统文化教案（2020/2021学年第二学期）姓名职称系教研室基础部课程名称中华优秀传统文化教材中华优秀传统文化课程公共必修课二○二一年七月制导语走进中华优秀传统文化教学目的：1.了解文化及中华优秀传统文化的概念。2.理解学习中华优秀传统文化的意义和目标。3.探讨学习中华优秀传统文化的方法。教学重点：1.“文化”一词的起源。2.中华优秀传统文化的内涵。教学难点：1.“文化”的界定。2.学习中华优秀传统文化的意义。教学设计：理清“文化”一词的发展与概念，让学生理解文化的概念；利用视频资源，让学生感受精彩纷呈的中华优秀传统文化，激发他们对传统文化的学习兴趣。教学用具：多媒体幻灯教学时间：2个课时教学步骤：一、什么是文化（一）“文化”一词的起源1.中国传统典籍中的“文化”“文化”一词或许源自《周易·彖辞》：“观乎天文，以察时变；关乎人文，以化成天下。”（1）“文”的含义“文”的本义：纹理。物相杂，故曰文。（《易·系辞下》）文，错画也，象交文。（《说文解字》）“文”的引申义：一是文饰，指礼节礼仪、文辞修饰等。质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（《论语•雍也》）二是文字、文章、礼乐制度。古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生也。（《尚书•序》）“文王既没，文不在兹乎？”（《论语•子罕》）三是美德、善行。“文犹美也，善也。”（郑玄注《礼记》）（2）“化”的含义本义：改变。北冥有鱼，其名为鲲……化而为鸟，其名为鲲。（《庄子·逍遥游》）引申义：教化、感化。化，迁善也。（《荀子•不苟》）渐也、顺也、靡也、久也、服也、习也，谓之化。（《管子·七法》）在《说苑·指武》中，“文”和“化”连在一起使用。“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”这里的“文化”是指以文教化，用自己发达的文明去启蒙、教化尚处在落后甚至朦昧、野蛮状态中的人群。2.西方语言中的“文化”英语中表示文化的单词是“culture”，来源于拉丁语“cultura”，本义为耕作。后来指对人的身体、精神发育的培养。进一步指人类社会在征服自然和自我发展中所创造的物质精神财富。（二）现代意义的“文化”1.形形色色的文化定义随着学科的分化和发展，人类学家、历史学家、社会学家等都从自身学科出发对文化进行了定义，但没有一种定义被认为是完美无缺的。文化，或文明，就其广泛的民族学意义来说，是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。（爱德华·泰勒）文化是总体的人类社会遗产，文化是一种渊源于历史的生活结构的体系，这种体系往往为集团的成员所共有。（《大英百科全书》）所谓一家文化不过是一民族生活的种种方面。总括起来，不外精神生活、社会生活、物质生活三个方面。（梁漱溟）2.本书对文化的界定文化是一个多层面又内在贯通的综合结构体，它由内到外包括精神、制度、物质三个层面。精神层面：宗教、哲学、伦理、艺术；制度层面：社会制度、行为模式；物质层面：科技、工艺、物质产品二、什么是中华优秀传统文化（一）中华传统文化的内容中华传统文化是中华民族根据自己的美学或哲学观念与思维模式，在认识与改造自然、社会与民族自身过程中所创造与积累的全部文明成果，具有自身的民族与国度特色。中华民族是现今中国境内汉族及55个少数民族的总称。（二）中华优秀传统文化的内涵中华优秀传统文化是指中华传统文化中可在现代社会持续作用的精华部分，它以一种“润物细无声”的方式传承着，对中华儿女人格的塑造起到潜移默化，构筑起中华民族共同的精神家园。三、学习中华优秀传统文化的意义、方法和目标（一）学习中华优秀传统文化的意义当代青年学习中华优秀传统文化，有助于继承优秀传统、创造美好未来，在中华优秀传统文化的基础上创造出更加绚丽多彩的、有中国特色的新文化，对人类文明做出积极的贡献。（二）学习中华优秀传统文化的方法一是系统梳理与重点特色了解相结合二是典籍研习与社会实践相结合三是批判继承与开拓创新相结合传记散文（三）学习中华优秀传统文化的目标一是激发自己对中华优秀传统文化的兴趣，培养审美能力和审美情趣，加强人文素质修养。二是系统了解中华优秀传统文化的基本精神，进而培养自己的爱国精神和民族自豪感。三是将科学精神与人文精神相结合，吸取中华优秀传统文化的精髓，学会处理人与人的关系、人与社会的关系、人文与技术的关系。中华优秀传统文化教案（2020/2021学年第二学期）姓名职称系教研室基础部课程名称中华优秀传统文化教材中华优秀传统文化课程公共必修课二○二一年七月制第一章源远流长--中国传统思想教学目的：1.对中国传统思想发展有总体了解，对各个时期的主要思想有所了解。2.对中国传统思想流派的交互影响有整体把握，了解三次思想融合的主要内容。3.了解宋明理学的主要内容，对宋明理学的特点有基本了解。教学重点：1.中国传统思想的发展历程。2.中国传统思想流派的交互影响。教学难点：1.理解三次思想融合主要内容。2.理解宋明理学的特点。教学设计：利用多媒体展示中国传统思想发展的流程图，并配合图片、视频，让学生立体化的感知中国传统思想发展脉络。通过师生问答、生生讨论等形式，引导学生理解各个时期思想的主要内容与特点。教学用具：多媒体幻灯教学时间：2个课时教学步骤：中国传统思想的发展一、形成期（一）商周时期萌芽殷商时期，统治者为“天命神权”思想所笼罩，笃信“天命玄鸟，降而生商”。殷商时期国家政治生活、社会生活等各个方面都以鬼神为中心。“殷人尊神，率民以事神。”（《礼记·表记》）西周初年，统治者总结殷商灭亡的教训，形成了“敬德保民”的宗教思想，对神的崇拜程度远远低于商朝，社会政治、军事以及日常生活开始以人为中心。“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。”（《礼记·表记》）《周礼》制定了不同身份等级的人各自遵循的礼仪规范和制度，“礼”由祭祀走向社会。礼乐文化奠定了中国传统思想的基础，重视宗法制下的“家国同构”，重伦理、讲秩序、有礼仪等传统思想的重要观念其实是周礼的发展和延续。（二）春秋战国时期成雏形春秋战国时期中国进入礼崩乐坏的局面，“学在官府”的格局被打破，文化学术下移至民间，身通“六艺”的文学之士流散各地，大力的推动了私学的发展。他们在讲学中逐渐形成自己独立的思想流派。同时，各诸侯国为在斗争中取得胜利，不断招揽人才，试图运用不同思想学说治理国家。最终出现了“百家争鸣”的思想繁荣局面。据《汉书·艺文志·诸子略》统计，“凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇”。诸子百家中影响深远、流传广泛的有十家：儒家、墨家、道家、法家、名家、阴阳家、纵横家、杂家、农家和小说家。当时影响较大的是儒家和墨家，并称“显学”。“百家争鸣”的思想繁荣局面奠定了中国传统思想的基础。至此，中国传统思想已经初具雏形。二、发展期（一）秦汉时期定型汉初统治者推崇“黄老学说”，采取无为而治的统治思想，生产慢慢得到恢复与发展。汉武帝时期，强化专制主义中央集权制度已成为封建统治者的迫切需要。为适应这种政治需求，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，对先秦儒学进行神学化的改造，建立了新儒学——两汉经学。两汉经学以“天人感应”为核心，以阴阳五行为骨架的新儒学，提出“三纲五常”的伦理规范，宣扬“君权神授”的思想观念，奠定了儒家在中国传统思想中的主流地位。至此，以儒家思想为基础的大一统的传统思想定型。东汉时期，儒家经学进一步与谶纬迷信相结合，逐步走向衰落。（二）三国两晋南北朝新发展魏晋南北朝时期，统治思想界近四百年的儒家思想和阴阳谶纬的神学思想开始丧失了魅力，士大夫聚在一起用老庄的哲学思想解释儒家经典，试图调和儒、道，开创了糅合儒道学说的一个新时期，玄学应运而生。玄学将《老子》、《庄子》、《周易》奉为经典是，合称“三玄”。魏晋玄学家主要通过对经典的创造性阐释构建自己的理论体系。三、成熟期（一）隋唐时期融合隋唐时期，中国封建社会达到了空前的繁荣和昌盛，思想文化呈现出前所未有的开放性和包容性，儒释道三家从相互尊重到相互斗争，再到相互包容和融合，形成了以儒家思想为核心，三家融合的传统思想，构成了中国传统文化的基本格局。随着安史之乱的爆发和唐朝的衰落，韩愈从儒、释、道三教势力的消长中，看到儒家思想面临的困境，提出复兴儒学，推崇孔孟，发动对佛、道的猛烈抨击。（二）宋明时期强化宋朝的儒家学者继承韩愈等人复兴儒学的探索，大胆冲破汉唐儒学的束缚，吸收道佛思想来研习儒经义理，形成了以“理”为核心，融合儒、道、佛三家的新儒学体系——理学。宋明理学被统治者大力推崇，儒家思想得到进一步强化，再次成为官方意识形态。四、成熟期随着中国资本主义的萌芽，西学东渐开阔了人们的视野，中国传统思想的生存和发展受到了严峻的挑战。黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家提倡经世思想和科学精神，以儒家思想为基础的传统思想逐渐衰弱。鸦片战争爆发后，在民族危亡和西方现代文化的冲击面前，传统思想挣脱宋明理学的束缚，逐步完成蜕变，成为中华传统文化的精神支柱。第二节包容并蓄铸辉煌一、中国传统思想流派的交互影响（一）第一次大融合：汉代儒家思想的神化汉武帝时期需要适合大一统封建专制社会的思想理论体系。董仲舒以道家和阴阳家为理论，提出了“天人感应”的唯心主义世界观，把“天”塑造成“神”，以儒家思想为核心，结合阴阳家、道家思想，建立了封建统治的理论依据，完成了中国传统思想的第一次大融合。（二）第二次大融合：以道家为主体的玄学东汉末年，士大夫们用老庄的哲学思想阐释儒家经典，调和自然与名教，形成了以道家为主体的玄学。魏晋时期，我国古代哲学发生了以道家为主体的第二次大融合。（三）第三次大融合：本土化的佛教思想佛教进入中国的初期被称作“格义佛教”，即利用儒家与道家的名词概念翻译佛经，佛教教义开始了微妙的本土化进程，最终融入中华传统文化中，成为中国古代哲学的组成部分。二、宋明理学：儒家思想的哲理化理学家建立了以“天理”为核心的伦理思想体系，认为封建伦理道德即“理”可以产生世界万物，因此要求人们“存天理，去人欲”。宋明理学围绕“天理”和“人欲”的关系，因为在气、理（道、气）和心物（知、行）等主要哲学范畴上有不同理解，形成各种哲学体系，其中主要有以程颢、程颐、朱熹为代表的理学，张载的气学，陆九渊、王守仁为代表的心学，前人概括为“程朱陆王”。宋明理学作为儒学发展的一个阶段，带有明显的佛道化特点。中华优秀传统文化教案（2020/2021学年第二学期）姓名职称系教研室基础部课程名称中华优秀传统文化教材中华优秀传统文化课程公共必修课二○二一年七月制第二章百家争鸣--中国传统思想流派教学目的：1.了解儒家、道家、法家等主要思想流派的发展历程。2.理解儒家、道家、法家等主要思想流派的代表人物的思想。3.理解古代思想家对人与自然、人与社会、人与自我关系的探讨。教学重点：1.儒家、道家、法家等主要思想流派的代表人物的思想。2.古代思想家对人与自然、人与社会、人与自我关系的探讨。教学难点：从古代思想家们的思想中汲取智慧，并能分析和解决现实生活中的现象与问题。教学设计：配合图片、视频，理清主要思想流派发展脉络。通过讲授、讨论等形式，使学生理解各个思想流派代表人物的思想，以及他们对人与自然、人与社会、人与自我关系的探讨。列举生活实际，引导学生利用所学进行分析讨论，进而培养他们分析问题、解决问题的能力。教学用具：多媒体幻灯教学时间：6个课时教学步骤：人与自然——天人和谐探究人与自然的关系是中国传统思想中研究的重要问题。道家思想深深地影响了中国人对待人与自然的关系以及中华民族的心理状态、思维方式、精神风貌等。一、道家的发展流变（一）老庄哲学道家的创始人是老子。老子困惑于春秋战国时代政治和社会大变革的现实，转而对宇宙本体与人类社会及人自身进行思考，创立了道家学派。《老子》一书仅有五千余言，论道德之要，涵盖了老子的主要思想。“道”是老子思想的核心。老子认为“道”是哲学体系最高的范畴，是天地万物的本原。老子的政治主张是“无为”。“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有慈孝；国家混乱，有忠臣”（《老子》第十八章）。老子认为正是“有为”导致国家混乱，故而追求“无为”的人生境界。庄子是战国时期著名的思想家、哲学家、文学家，“其学无所不窥，然其要本归于老子之言”（《史记•老子韩非列传》）。庄子的思想与老子一脉相承，仍以“道”为哲学体系最高的范畴。庄子的思想主要体现在《庄子》一书中。庄子认为人生的最高境界是遥自由。（二）黄老之学黄老之学，战国时期形成的道家学说的一个派别。“黄”，是指传说中的黄帝；“老”，是指春秋道家学派的创始人老子。它是以道家思想为基础，吸取儒、墨、名、法等家的一些观点，融汇而成的一种新的学说体系，又称黄老思想。其治国的思想主旨为文武并用，刑德兼行，以法为符，与民休息的无为而治。汉初统治者刘邦吸取秦朝灭亡的教训，采取了符合当时统治者的需要黄老之学。此后，惠帝、吕后和文帝、景帝统治期间，都有意识地、自觉地将黄老之学作为统治思想，实行轻徭薄赋、与民休息的政策，减轻了百姓的负担，恢复了残破的社会经济，史称“文景之治”。这是道家学说第一次在中国政坛上大放异彩。（三）魏晋玄学魏晋玄学是以老庄思想为骨架，糅合儒家思想，究极宇宙人生的哲理，是道家思想发展的最高阶段。“玄”出于《老子》第一章：“玄之又玄，众妙之门”玄即玄远、深远的意思，体现了无穷万物变化的奥秘。玄学发展的三个阶段：曹魏时期，王弼、何晏，正始玄学西晋时期，裴頠“崇有论”，郭象“独化说”东晋南北朝，玄学、佛学合流（四）隋唐以后的道家玄学思潮过后，道家作为一个独立的思想流派已不复存在，它更多的是依托道教存在和发展。道教形成于东汉，在魏晋南北朝已有较大发展，隋唐开始兴盛，宋代达到顶峰。二、关于天人和谐故天大，地大，道大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（《道德经·二十五章》）天地与我并生，而万物与我为一。（《庄子·齐物论》）人只是这个世界中的一个组成部分，就像大山中的石头、草木一样渺小，倡导人们要善待自然、尊者自然和敬畏自然。在处理人与自然的关系时，要遵循“道法自然”的准则，顺应自然界自身的规律。道家强调“道法自然”，消除人为的构建，使人在自然中获得的精神慰藉与解脱，达到人与自然的和谐相生的大美境界。第二节人与社会——儒法结合儒法结合是封建社会国家政权实行的一系列国家政策的内在指导思想，即在伦理劝导上对君民推崇儒家思想，在制度法治上依赖法家思想。一、儒家的发展流变（一）先秦儒学春秋时期，孔子创立儒家学派。“仁”是儒家的思想核心，是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也是人人都可以达到的道德标准，人人都可以践行的道德规范。《论语》是孔子及其弟子的语录结集，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。孟子继承孔子的思想核心，提出“性善论”。在政治思想上把孔子的“德治”发展为系统的“仁政”学说。孟子被称为“亚圣”，是继孔子之后儒家学派的主要代表，与孔子合称为“孔孟”。《孟子》是孟子与他的弟子共同编撰而成，记录了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。荀子早年曾游学于齐，曾三次出任齐国稷下学宫的最高学官“祭酒”。他提出“性恶论”，认为“人之性恶，其善者伪也”。从性恶论出发，荀子认为“圣人者，人之所积而致也”，圣人是普通人靠后天日积月累的学习和良好社会风气潜移默化的影响，积善成圣。所以，荀子十分重视礼和法的作用，即“隆礼重法”。荀子重视法治的作用，后世帝王“外儒内法”治理国家的政策就源于此。（二）两汉经学汉武帝时期，国力强盛，需要加强政治和思想的统一。这种情况下，汉武帝采纳汉代儒学代表董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张。从此，儒家学说从诸子百家学说的一种，变成“独尊”的待遇，成为封建社会正统思想。董仲舒以先秦儒学为基础，广泛采纳诸子百家之长，建立起新儒学。新儒学以“天人感应”为核心，宣扬“君权神授”之说，提出“三纲五常”的观念。董仲舒改造后的新儒学，顺应了汉朝大一统的需要，深受汉武帝的推崇。汉代儒学不再是单纯的伦理道德修养和政治理想学说，而是走向制度化、宗教化。（三）宋明理学宋代儒家学者打着复兴儒学的旗号，在儒学的基础上，吸收佛教和道教的思想，形成以理为核心的新儒学——宋明理学。宋明理学以“存天理，灭人欲”为道德规范，用儒家的纲常伦理来约束社会，维护专制统治，被统治者奉为儒学正宗长达700余年，对中国的思想文化发展和社会生活产生了深远影响。宋明理学从朱熹之后分化为两大派别：一是继承朱熹学说的理学派，一是由宋代陆九渊开创，经明代王阳明发展而成的心学派。宋明理学强调的三纲五常扼杀了人们的自然欲求。在明代中后期受到反封建的思想先驱李贽的反对。清初，黄宗羲、顾炎武、王夫之从不同角度批判宋明理学，引导百姓挣脱宋明理学的枷锁。随着中国封建社会的结束，宋明理学走向衰落。法家的发展流变《汉书·艺文志》记载：“法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。”法家思想最早可追溯于夏商时期掌管诉讼的理官。春秋时期的管仲、子产等人颁布法令与刑书，改革田赋制度，成为法家学派的思想先驱。战国初期，为发展新兴的封建势力，各个诸侯国都开始掀起变法运动。代表人物有李悝、商鞅等。战国末期，韩非集法家之大成，综合与总结了以前法家所取得的成果及经验教训，建立了一套法、术、势相统一的、完整的法治理论体系。《韩非子》一书的思想达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建君主专制制度提供了理论根据。随着秦王朝的灭亡，法家也盛极而衰。汉武帝时期，“罢黜百家，独尊儒术”，法家作为一个思想流派退出了历史舞台。三、关于儒法结合春秋战国时期儒家主张礼治，法家主张法治，虽然他们在治国主张上是不同的，但是在治国功效上却是相互补充的。荀子试图把两家的思想结合起来，提出“隆礼尊贤而王，重法受民而霸”的主张。他认为“礼者，法之大分也，类之纲纪也。”(《荀子·劝学》)秦王朝采纳法家的主张，完成统一中国的大业。汉统治者鉴于秦王朝复灭的教训，重新强调儒法结合的观点。董仲舒向汉武帝提出“罢黜百家、独尊儒术”的建议，主张刑德并用，外儒内法。“庆赏以立其德”、“刑罚以立其威”(《春秋繁露·威德所生》)。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，法家作为一个思想文化流派退出了历史舞台，汉武帝虽然独尊儒术，却没有独用儒术。但法家思想的精华已经被儒家所吸收。儒法结合、德刑并用，成为我国历史上常用的社会治理方式。《习近平关于党风廉政建设和反腐败斗争论述摘编》一书指出，推进反腐倡廉建设，必须坚持依法治国和以德治国相结合。规范人民的行为，规范社会秩序，不仅要确立与之相适应的法律体系，而且要形成与之相适应的思想道德体系。儒法并用，是我国历史上常用的社会治理方式，只有思想教育手段和法制手段并用才能相得益彰。第三节人与自我——直指本心中国传统思想文化重视对人生的研究，并发展出一套内在修为、存养功夫和相应的方法论，形成中国传统文化独有的道德境界、审美境界和人生境界。一、“修身、齐家、治国、平天下”的修身养性之路（一）儒家：内修于心，外化于行立德是儒家人生修养中最基础的部分。子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”（《论语·子路》）“仁”是君子所特有的品质。“仁”的思想实际上就是对人与人关系的描述，是君子发自内心的人格的体现和道德的自律。儒家强调“仕而优则学，学而优则仕。”（《论语·子张》），把修身与社会治理相统一。陆王心学是以“心”为核心构建的哲学架构，其心性学说达到修身养性文化的巅峰。“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”（《陆九渊集》），因此指出“切记自反，直指本心”的内向自省之路，以涵养心中之理，提升道德修养。“致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。”（《传习录》）王阳明提出的“致良知”是中国传统文化中修身养性之学的高度总结与提炼。（二）道家：心性自由与精神解放老子主张用虚静的态度掌握宇宙万物纷繁的变化规律，遵循规律而动，从而去除世俗烦恼，获得人生的自由。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。（《庄子·人间世》）”庄子提出“心斋”“虚心”等一系列重要概念，认为人达到“心斋”状态，才能摆脱外在奴役，实现对现世人生的超越与超脱，最终走向“天地与我并生，而万物与我为一。”（《庄子·齐物论》）的生命美学的至境。二、人、艺、道同一的审美境界中国传统思想重视内心的自觉，主张通过人格的涵养以达到理想的心灵境界。中国传统文化艺术表现出以人的主观精神世界为中心的统一性，“心”是文化艺术的开端。哲学家张世英按照人的自我的发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，把人的生活境界分为四个层次，即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界，人生的最高精神境界是“审美的境界”。“审美的境界”之所以“最高”，是因为审美意识完全超越了主客二分的思维方式，而进入了主客融为一体的领域。中国传统文化中，艺术家的人品道德、艺术品位和人生境界是不可分割的统一体，我们追求在人生体验中达到审美境界与人生境界的高度结合，审美、艺术、人生最终通过人生修养和审美教育达到统一。中华优秀传统文化教案（2020/2021学年第二学期）姓名职称系教研室基础部课程名称中华优秀传统文化教材中华优秀传统文化课程公共必修课二○二一年七月制第三章文化符号--汉语与汉字教学目的：1.了解汉语的演变过程和具体流变。2.了解汉字的起源。3.理解汉字的造字方法。教学重点：1.汉语的具体流变2.汉字的造字方法。教学难点：运用汉字的造字方法，理解汉字中蕴含的文化。教学设计：利用音视频，让学生亲耳感受不同的语音魅力。利用图片、视频，让学生立体化了解汉字的起源。讲授汉字的造字方法，引导学生感受汉字文化的魅力。教学用具：多媒体幻灯教学时间：2个课时教学步骤：汉语的演变一、从华夏语到汉语的演变汉语的发展史一般粗分为古代汉语和现代汉语两段，其中古代汉语又可以分为上古汉语和中古汉语，古代汉语和现代汉语之间还有一段近代汉语。上古汉语一般指周朝至汉朝时期的汉语，是现代汉语的祖先，大约持续了千年。中古汉语使用于南北朝、隋朝、唐朝和宋朝前期。近代汉语是古代汉语与现代汉语的过渡阶段，以早期白话文作品为代表。现代汉语有标准语（普通话）和方言之分。二、汉语的流变（一）汉语的南北分化魏晋南北朝时期，汉语变化表现为：口语的演变愈演愈烈，与书面语渐行渐远。西晋灭亡之后，中原大乱，北方的一些少数民族先后进入中原地区，开启了少数民族与汉族之间民族大融合的过程。随着民族的不断融合与演进，在南方，慢慢形成了南岛化的“南方汉语”。在北方，形成了阿尔泰化的“北方汉语”。由此，汉语的流变发展走上了“南染吴越，北杂夷虏”的道路。（二）方言一般认为，现代汉语有七大方言：北方方言、吴方言、湘方言、赣方言、客家方言、粤方言、闽方言。北方方言，又叫官话。通行于东北、华北、西北、西南、河南、湖北局部、四川、重庆、云南、贵州、湖南北部、安徽中北部、江苏中北部。北方官话是现代汉语标准语的基础。吴方言，也称吴语，现代吴语的使用地域大致为江苏南部、上海、浙江以及安徽南部、江西东部、福建西北部。以上海话或苏州话为代表。湘方言，也称湘语，又称湖南话。使用地域为：湖南以及与湖南接壤的重庆、广西部分地区。新老湘语分别以长沙话（新）及衡阳话（老）为代表。赣方言，也称赣语、江西话、江右语等，使用地域为江西一带、湖南东部、安徽西南部、福建西北部，湖北东南部、浙江西部等地。以南昌话和抚州话为代表。客家方言，使用地域主要在广东东部、福建西部、江西南部三地交界处，即所谓的“客家地区”，以梅州话为代表。粤方言，也叫粤语，在广东大部、广西东部、香港、澳门和海外华人中广泛使用，以广州话为代表。闽方言，也称闽语，在福建、海南、广东东部、台湾和一些海外华人中使用。三、普通话普通话是以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范的现代汉民族共同语。1958年，第一届全国人民代表大会第五次会议批准公布的《汉语拼音方案》是在认真研究和吸取各种方案的优点基础上产生的最优方案。第二节汉字的演变和“六书”一、汉字的起源汉字是汉语的书写形式。汉字从诞生之日起，就不间断地一直沿用至今，焕发出强大的生命力。汉字的起源方式大致有以下几种说法：（一）“结绳记事”说据考古学研究发现，结绳记事是原始人最早采用的记事方法。《周易·系辞下》有“结绳而治”的记载，许慎在《说文解字·叙》中写道“及神农氏结绳而治，而统其事”。（二）“契刻”说继结绳记事后，原始人又发明了契刻记事，用刀刻画以完成记事。《周易·系辞下》：“后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察。”契刻主要是用以计数，后来慢慢演化为文字。“八卦”说八卦是古代一套具有象征意义的符号，具有深奥的哲学内涵和文化意义，代表着天、地、水、雷、山、风、泽这自然界中的八种事物。这种符号慢慢演变为文字。（四）“仓颉造字”说仓颉是黄帝时期的史官。他看见鸟兽爪纹、足迹各不相同，知道不同纹理可以用来区分不同事物，于是创造出了文字。事实上，成系统的文字不可能完全由某一个人独立创造出来，仓颉若确有其人，应该是文字整理者或颁布者。由于他在汉字创造过程中所起的重要作用，故被称为“造字圣人”。（五）“图画”说近几十年，考古界先后发布了一系列以殷墟甲骨文更早、与文字起源相关的出土文物资料。主要包括出现在淘气陶器上面的刻画或彩绘符号，还包括少量刻写在甲骨、玉器、石器上面的图画符号。这些符号为解释汉字的起源提供了新的依据。目前普遍认为文字起源于图画，这些图画在后来漫长的使用过程中，不断的被增强了表意的符号性，减弱了图画的写实性，逐渐演变为今天我们熟悉的文字。汉字的造字方法——六书六书之名最早见于《周礼·地官·保氏》：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺，……，五曰六书，六曰九数。”许慎《说文解字•叙》“一曰指事，指事者视而可识，察而见意，上下是也。二曰象形，象形者画成其物，随体诘诎，日月是也。三曰形声，形声者以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意，会意者比类合谊，以见指撝，武信是也。五曰转注，转注者建类一首，同意相受，考老是也。六曰假借，假借者本无其字，依声托事，令长是也。”许慎的解说是历史上首次对六书定义的正式记载，其中象形、指事、形声、会意是造字法，转注、假借是衍生发展而来的文字使用方式。（一）象形象形是依照描摹实物的外貌来表示要说明的事物，是表形文字。（二）指事指事是用象征符号，或在象形字上加一个简单符号来表示要说明的事物。兼具了表形和表意的性质，是一种形意文字。（三）形声形声是由表示意义的形旁和表示读音的声旁共同组成。表意是表示字义的类属，并不是字的具体意义，属于意音文字。（四）会意会意是把两个或两个以上的字组合成一个新字，以表示所要指的意义。既是一种合体字，又是一种表意文字。（五）转注转注指两个字互为注释，彼此同义而不同形。许慎《说文解字》“转注者建类一首，同意相受，考老是也。”（六）假借假借是借用已有的音同或音近的字，去表达所想表达的意义。

中华优秀传统文化教案（2020/2021学年第二学期）姓名职称系教研室基础部课程名称中华优秀传统文化教材中华优秀传统文化课程公共必修课二○二一年七月制第四章星河灿烂--中国古典文学教学目的：1.对诗歌发展有总体了解，对各个时代的诗歌精品取得成就有所了解。2.对古代散文有整体把握，了解古代叙事文学的文化内涵及经典作家作品。3.探讨古代文学的现代意义及文化特征。教学重点：1.诗歌的发展历程，主要诗人及其代表诗作。2.古代散文的发展历程及代表作家和优秀作品。3.古代叙事文学的发展概况及经典作品。教学难点：1.中国古代诗歌的基本特点及功能。2.优秀散文作品的理解及感受。3.古代叙事文学的价值观。教学设计：利用多媒体展示经典文学作品，以及影视化片段，让学生丰富感受。讲授古典文学发展源流，分析艺术特色，提高学生对中国古典文学的艺术领悟力，激发对传统文化的热爱之情。教学用具：多媒体幻灯教学时间：4个课时教学步骤：第一节中国古典诗歌一、古典诗歌的发展（一）起源阶段：先秦时期《诗经》、楚辞分别构成了后世诗歌创作的现实主义和浪漫主义的两大源头。犹如黄河长江，源远流长、泽被万代。《诗经》—现实主义诗歌的源头。是我国第一部诗歌总集，收录从西周初年至春秋中叶的诗歌305篇。汉代以前只称《诗》或《诗三百》，西汉时，朝廷在太学设立《诗》《书》《易》《礼》《春秋》五经博士，《诗》与《尚书》《周易》等均被奉为儒家经典，始称《诗经》。这些诗歌都可以入乐、伴舞，是周代礼乐文化的重要组成部分。“诗经六义”：“风”、“雅”、“颂”三体，“赋”、“比”、“兴”三用。楚辞-浪漫主义的诗歌的源头：屈原在楚地民歌的基础上，创造、发展了“楚辞”这种诗歌体裁。楚辞的总体特点是“书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物”，即以楚地方言描写、记叙楚国的山川人物、历史风情，具有浓厚的楚国地域文化特色。屈原运用楚地的文学样式、方言声韵，创作出《离骚》，后人仿效，名篇继出，成为一种特色文学样式，通称楚辞。屈原代表作品：《离骚》、《天问》、《九歌》、《九章》等。（二）发展阶段：汉至南北朝上承“诗骚”，下启唐宋。山水田园诗兴起，五言古诗盛行，且多用口语，唐诗宋词元曲正是继承发扬了这种诗歌口语化的传统。1.乐府诗—两汉产生，题材广泛。是指由朝廷乐府系统搜集保存而流传下来的汉代诗歌。汉武帝时设立乐府，采集各地诗歌。魏晋时始称“乐府诗”或“乐府”。现存最完备的乐府诗集--《乐府诗集》（宋代郭茂倩），共100卷，5000多首。大致分类：贵族文人所作之颂歌、军乐、民间的歌辞三类。语言自然流畅，通俗易懂，生活气息非常浓厚，相当广泛地反映了汉代社会的现实生活。代表作品：《孔雀东南飞》《上山采蘼芜》《古诗十九首》《木兰辞》。其中《孔雀东南飞》和《木兰辞》并称“乐府双壁”。2.建安诗歌--文人五言诗的高潮。建安诗歌继承了乐府诗的现实主义传统，一方面反映社会动乱民生疾苦，一方面表达一统天下的理想壮志，悲凉慷慨，具有强烈的时代特色。代表人物“三曹”“七子”。3.《古诗十九首》--汉魏六朝文人五言诗的最高成就。4.山水田园诗--诗人们以山水田园为审美对象，把细腻的笔触投向静谧的山林，悠闲的田野，创造出一种田园牧歌式的生活，借以表达对现实的不满，对宁静平和生活的向往。代表诗人：陶渊明、谢灵运。对后世诗人有深远影响，如盛唐王维、孟浩然。（三）辉煌阶段：唐宋元时期1.唐诗：一般分为四期，即初唐、盛唐、中唐和晚唐，其中盛唐50年诗歌成就尤为辉煌。一般分为四期，即初唐、盛唐、中唐和晚唐，其中盛唐诗歌成就尤为辉煌。初唐--唐玄宗以前，唐诗发展的初级阶段。初唐四杰，张若虚，陈子昂盛唐--唐玄宗开元年间至唐代宗时期。唐诗的全面繁荣。除李白、杜甫外，成就较高的还有以孟浩然，王维为代表的山水田园诗人和以高适，岑参为代表的边塞诗人。李白气质独立不羁、飘逸洒脱。是继屈原之后我国古代文学史上的又一座浪漫主义高峰，有“诗仙”美誉。诗歌风格清新飘逸，富于想象。著名作品有《蜀道难》、《梦游天姥吟留别》、《将进酒》、《望天门山》、《朝发百帝城》等。杜甫是现实主义诗人。有“诗圣”之称，他的诗被称为“诗史”。语言风格“沉郁顿挫”代表作有《丽人行》、《春望》、《闻官军收河南河北》、《三吏》（《新安吏》、《石壕吏》、《潼关吏》）、《三别》（《新婚别》、《垂老别》、《无家别》）等。盛唐边塞诗—高适，岑参，王昌龄。盛唐山水田园诗—王维，孟浩然中唐--唐代宗至唐文宗时期，中唐诗坛主要有两大流派。元白诗派：以白居易为首的“元白诗派”，也称“新乐府诗派”。白居易《卖炭翁》《长恨歌》《琵琶行》（2）韩孟诗派：以韩愈为首，包括孟郊、贾岛、李贺等人。晚唐--唐文宗即位至唐亡。悲哀、感伤与华艳，构成了这个时期诗歌的主要特色。晚唐著名诗人有杜牧、李商隐、温庭筠、皮日休等。其中杜牧、李商隐被称为“小李杜”。他们的诗成为唐代灭亡前夕美丽的“挽歌”。2.宋词：词是一种音乐文学，又称“诗余”，是与乐器相配合的歌辞，在词的初期，歌辞依附于乐曲，所以词被称为“曲词”或“曲子词”。词起源于隋唐，发展于五代，到宋代达到极致。婉约派：多写男欢女爱、离别愁绪等内容，笔法细腻、委婉含蓄。反映士大夫的雅致生活；迎合市民情趣；以清新、空灵和深密的艺术风格丰富了婉约词的词风。代表人物有柳永、欧阳修、李清照、晏殊、秦观等。豪放派：兴起较晚，风格慷慨激昂，豪迈奔放，沉郁悲凉，词句质朴。结合现实生活，或思古抒怀，或写景言志，或写家国情怀。其代表人物有苏轼、陆游、辛弃疾、文天祥等。苏轼突破词必香软的樊篱，风貌一新。元曲：元散曲是元代的新体诗，也是当时文人学士和市俗大众雅俗共赏、喜闻乐见的一种通俗艺术形式。曲是从词演化而来，是一种继词而起便于歌唱的新型诗歌样式，有小令、套数、带过曲三种类型。元曲四大家--关汉卿、马致远、白朴、郑光祖二、古典诗歌常识（一）古诗：体裁上来看，分为古体诗和近体诗。古体诗是学习汉魏六朝五言诗的体制与风格，没有声律与对仗方面的固定要求，比较自由。古体诗既可以用平声韵，也可以用仄声韵，并且不需要遵守近体诗的平仄格式。近体诗分为绝句和律诗。四句为绝句，八句为律诗，长于八句为长律。近体诗的体裁可分为：五绝、七绝、五律、七律和五排、七排。（二）词1.体式。词最初称“曲子词”，是配音乐的，来自民间文学。后来逐渐跟诗分离，成为诗的别体，称“诗余”。宋词在体式上分为单片体和多片体，其中双片体较多。片也可称阙。2.词牌。词的格式的名称，词共有一千多种格式，人们给这些格式起了名字，即词牌。3.词牌的来源：①本来是乐曲的名称：《菩萨蛮》、《西江月》、《蝶恋花》②摘取一首词的几个字作为词牌：《忆秦娥》、《忆江南》、《如梦令》③本来就是词的题目：《踏歌词》、《浪淘沙》、《更漏子》4.词有单调、双调、三叠、四叠之分。单调的词往往就是一首小令。双调的词有的是小令，有的是中调或长调。双调是词中最常见的形式。（三）散曲：散曲起于金、元之际的流行曲调，其中的一部分曲调与词有渊源关系。就音乐来说，散曲是不同于词的一种新兴的歌曲。散曲有小令、套数、带过曲三种类型。单作一支曲，叫做小令，又名“叶儿”，相当于词的一阙。如马致远的《天净沙·秋思》。用同一宫调的多个曲牌做一套曲，叫做套数，又叫套曲、散套。如睢景臣的《般涉调·哨遍·高祖还乡》。带过曲介于小令与套数之间，最多不超过三调，必须一韵到底。如曾瑞的《中吕带过仙吕：山坡羊带过青哥儿》。第二节中国古典散文一、中国古代散文的发展（一）先秦散文--历史散文、诸子散文。1.历史散文先秦史书内容丰富，形式多样，主要有编年体的《左传》，国别体的《国语》、《战国策》，专记个人言行的《晏子春秋》等。其中《左传》是春秋三传中文学价值最高的一种。先秦的历史散文为中国的历史散文奠定了基础，对后世产生了极为深远的影响。2.诸子散文春秋战国时期，“百家竞作，九流并起”。各种思想流派的代表人物纷纷著书立说，宣传自己的思想倾向、社会政治主张。诸子散文，各具风采。比较重要的有儒、道、法、墨四家。（二）两汉散文--中国古典散文开枝散叶的时期从秦到西汉是古代散文诸体渐趋完备的时期，汉代是古代散文文体兼备期。主要可以分为传记散文和赋两大类。1.传记散文西汉司马迁的《史记》获得极大成功，把传记散文推到了前所未有的高峰。被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。是二十四史的开山之作，对后世产生了巨大影响。2.赋是介于散文和韵文之间的文体。其特点是铺陈写物，着重铺叙和描写，讲究文采、韵节，兼具诗歌和散文的双重性质。汉赋作为诗的变体，侧重展示汉代江山宏伟、宫殿巍峨、城市繁荣、商业发达、帝王文治武功，表现了国人对自身力量的高度自信。汉赋四大家：司马相如、扬雄、班固、张衡。代表作品：《上林赋》、《子虚赋》、《河东赋》、《两都赋》、《二京赋》。三国两晋南北朝散文--重文采、重抒情、重个性，骈文成熟。1.建安散文--首开散文之新风。曹操--“改造文章的祖师”。文风清峻、质朴。代表作《求贤令》曹丕、曹植--重辞采骈偶。代表作《典论·论文》、《洛神赋》2.正始散文--“越名教而任自然”受到正始玄学的影响，文风极具个性，追求自由洒脱。代表作：阮籍《大人先生传》嵇康《与山巨源绝交书》陶渊明：作品的题材主要是描写田园山水风光，记录隐逸生活意趣，语言质朴，意境飘逸，格调高淳。钟嵘称之为“隐逸诗人之宗”。代表作有《五柳先生传》、《归去来兮辞》、《桃花源记》、《闲情赋》等。（四）唐宋散文--巅峰时期唐宋八大家为代表的散文作家，大多擅长说理。这些说理散文理中有情，情中含理，用感性的笔墨表达理性的人生。论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。代表作品：《师说》《马说》《捕蛇者说》韩愈是贞元、元和年间倡导“古文运动”的领袖人物，也是继司马迁之后最大的散文家。号称“文起八代之衰”，诸体皆擅。（五）明清散文--探索革新时期明清时期，散文流派较多，创作风格各异，很大程度上丰富发扬了我国古代的散文理论。如：台阁体文风平正典雅，唐宋派平淡自然，公安派轻巧洒脱，桐城派柔澹雅洁。明代先有“前后七子”以拟古为主，独倡秦汉古文。后有唐宋派推崇“八大家”，主张作品“皆自胸中流出”，较为有名的是归有光。万历年间出现“公安”、“竟陵”两派，独抒性灵，成为晚明散文之光。代表作品：《项脊轩志》《湖心亭看雪》《满井游记》清代散文：初承明代“唐宋派”一脉，中叶以后“桐城派”古文一统天下，注重“义理”的体现，布局严谨，语言雅洁。这是唐宋八大家古文在新形势下的新发展，影响远至民国初年。代表作家有方苞，刘大櫆，姚鼐等人。代表作品：《登泰山记》中国古代游记散文简述中国古代游记散文往往脱胎于地理类的学术著作，如北魏郦道元的《水经注》以对三峡的描写最为人称道。真正的游记散文始于三国两晋时期。如陶弘景《答谢中书书》、陶渊明《桃花源记》、吴均《与宋元思书》等。此时的游记散文已经包括游览过程、景色和作者情感三大要素。唐代柳宗元对游记散文有突出贡献，开创了借山水描写以抒情写志的手法。直到今天，借景抒情，寄情山水仍然是散文常见写法。代表作如《小石潭记》。古代的散文家们在留下这些著名作品的同时，又在作品中不自觉的宣扬维护了儒家的正统思想，使得古代散文承担起了“文以载道”的重要功用。第三节中国古代叙事文学一、中国古代叙事文学的发展（一）先秦时期--源头时期。上古的神话传说和歌谣中就有叙事文学的萌芽，是叙事文学的最初形式。《山海经》我国最早的一部神话传说总集。是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部旅游、地理知识方面的百科全书。史传散文--先秦的诸子百家作品及史书中，都有叙事文学的成分。（二）汉至隋朝--叙事文学的发展时期。史传文学--历史事件的描述，人物的塑造都进一步发展。司马迁《史记》班固《汉书》魏晋小说：魏晋时期出现了真正的小说创作。称为笔记体小说。有志人小说和志怪小说两种。1.志怪小说主要是受佛经故事以及受巫、方士的影响发展起来的。例如《博物志》《搜神记》。2.志人小说主要记录人物轶闻逸事，著名的有《世说新语》、《魏晋世语》等。（三）唐宋元时期--叙事文学的成熟繁荣时期。出现了大批优秀作家，诞生了大量优秀的小说戏剧作品。1.唐传奇：唐代是小说的成熟期，当时的小说被称作传奇，多为文言短篇小说，是在六朝志怪小说的基础上，融合历史传记小说、辞赋、诗歌和民间说唱艺术而形成的新的小说文体。故事情节生动，人物个性饱满突出，具备了情节、人物、环境三个要素，标志着小说的成熟。有历史题材的，如陈鸿的《长恨歌传》、《东城父老传》；有爱情题材的，如元稹的《莺莺传》、白行简的《李娃传》等；有游侠题材的，如杜光庭的《虬髯客传》；有寓言讽刺题材的，如沈既济的《枕中记》中的“黄粱一梦”等。2.宋话本：在民间说话艺术发展的基础上产生，是说书人的底本。宋话本是中国小说史上一个重要的发展阶段。话本小说多以短篇故事表现现实生活，以爱情和公案题材的作品居多。代表作品有《错斩崔宁》、《碾玉观音》。元杂剧3.元杂剧是在金院本的基础上，融合各种表演艺术形式而成的一种完整的戏剧形式，标志着中国传统戏剧的成熟。“元曲四大家”：关汉卿、白朴、郑光祖、马致远元杂剧“四大悲剧”：关汉卿的《窦娥冤》，马致远的《汉宫秋》，白朴的《梧桐雨》，纪君祥的《赵氏孤儿》。元杂剧“四大爱情剧”：关汉卿的《拜月亭》，王实甫的《西厢记》，白朴的《墙头马上》和郑光祖的《倩女离魂》。（四）明清时期--叙事文学的高峰时期戏剧进一步繁荣，古典小说成就斐然，尤其是长篇白话小说取得很高成就。“东方莎士比亚”—汤显祖“临川四梦”：《还魂记》、《紫钗记》、《南柯记》和《邯郸记》。《牡丹亭》：标志着明代传奇发展的最高峰，它高度的思想性和艺术性，再现一段跨越生死的爱情故事，使其成为中国戏剧文学发展史上的一个重要的里程碑。南洪北孔：清初著名历史剧作家洪昇和孔尚任，代表作：《长生殿》和《桃花扇》。“四大古典戏曲”--《西厢记》、《牡丹亭》、《长生殿》、《桃花扇》长篇白话小说：明清时期是小说发展的巅峰时期，出现了长篇白话小说。这个时期的小说从思想内涵和题材上最大限度地涵盖了传统文化的精华。“章回体小说”：代表作品：《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》。——“四大奇书”“四大名著”——《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》《红楼梦》--古典小说的巅峰之作，“四大名著”之首。描绘了一批举止见识出于须眉之上的闺阁佳人的人生百态，展现了真正的人性美和悲剧美。白话短篇小说：明代的白话短篇小说很有成绩，以冯梦龙的“三言”、凌蒙初的“二拍”最具代表性。三言二拍是反映明代生活及古代民俗、风情、生活的百科全书，代表了我国古代白话短篇小说的最高成就。《聊斋志异》--文言小说的巅峰之作叙事文学的价值观：褒奖忠孝节义，宣示惩恶扬善，通过弘扬真善美、抨击假恶丑传递了社会正能量，塑造并强固了中华民族的核心价值观。王国维：“摹写其胸中之感想，写时代之情状”。二、古典叙事名篇简介（一）长篇小说1.《三国演义》作者罗贯中。根据陈寿史书《三国志》及裴松的注释“七实三虚”演绎而成的第一部长篇章回小说，也是历史演义小说的开山之作。小说通过全景式的历史图画，把动荡时代的智术权谋在政治、军事、外交斗争中的运用深刻、生动地展示给了平民百姓。艺术特色：长于叙事，尤善写人。有意突出和夸大人物的性格，创造了一批具有特征化性格的艺术典型。如奸绝曹操、智绝诸葛亮、义绝关羽。2.《水浒传》作者施耐庵，完成于明朝初年。它描写了北宋末年以宋江为首的108人聚义反抗官府的故事，是一部英雄传奇小说。批判了封建统治阶级的腐朽和凶恶，热情歌颂了起义英雄，艺术地再现了中国古代农民起义的发生、发展和失败的全过程，并从中总结了一些带规律性的东西。塑造了众多的英雄人物，个性鲜明生动。3.《西游记》是明代吴承恩所作的一部神魔小说。思想倾向比较复杂，它一方面肯定孙悟空大闹天宫，体现了蔑视统治者的权威，反对不合理社会秩序的判逆精神；另一方面又肯定孙悟空等人护法取经，体现了维护既定秩序的观念，反映了传统文化精神的两面性。4.《金瓶梅》成书于明朝万历年间，作者署名“兰陵笑笑生”，是第一部由文人独立创作而成的长篇小说。也是我国第一部以商人家庭生活为题材的世态人情长篇小说。《金瓶梅》在揭露社会腐败与黑暗、揭示人性当中“恶”的方面具有独特的价值。它打破了传统手法中善恶对立的模式，对社会的黑暗面作了无情的揭露，对世态炎凉作了犀利老辣的讽刺，深刻反映了封建社会末期道德规范彻底崩溃时人们的迷茫，是文化转型前夕的失序社会的艺术再现。5.《封神演义》又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》等，是明代许仲琳（有争议）创作的长篇小说，约成书于隆庆、万历年间。以历史观念、政治观念作为支撑，掺杂了很多宏大的想象，表现了作者对于仁君贤主的拥护和赞颂以及对于无道昏君的不满和反抗。6.“三言”“二拍”“三言”、“二拍”是指明代五本著名传奇小说集的合称，包括冯梦龙的《喻世明言》《警世通言》和《醒世恒言》以及凌濛初的《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》。这些作品题材广泛，内容复杂，从各个角度不同程度地反映了当时市民阶层的生活面貌和思想感情。（二）传奇与戏剧1.明中期三大传奇李开先《宝剑记》，梁辰鱼《浣纱记》，王世贞或其门人《鸣凤记》2.明朝戏剧流派--吴江派与临川派吴江派--明代戏曲文学流派。其领袖人物是吴江（今江苏吴江）人沈璟。“吴江派”主曲律，对传奇创作和戏曲理论的批评有推动作用。临川派--是明代的戏曲文学流派。戏曲史上把明清两代仿效汤显祖风格的戏曲作家称为“临川派”或“玉茗堂派”。重意趣，提倡神情合至，描绘理想境界。又称“言情派”。3.汤显祖与《牡丹亭》《牡丹亭还魂记》（简称《牡丹亭》，也称《还魂梦》或《牡丹亭梦》）是明代剧作家汤显祖创作的传奇（剧本），刊行于明万历四十五年（1617年）。该剧文辞典雅，语言秀丽。是中国戏曲史上杰出的作品之一，与《西厢记》《长生殿》《桃花扇》合称中国四大古典戏剧。中华优秀传统文化教案（2020/2021学年第二学期）姓名职称系教研室基础部课程名称中华优秀传统文化教材中华优秀传统文化课程公共必修课二○二一年七月制第五章笔精墨妙--书法与绘画教学目的：1.了解中国书法发展历史。2.学会欣赏古代著名书法家的经典作品。3.理解中国画的特点，了解中国画发展历史。4.学会欣赏古代著名画家的经典作品。教学重点：1.中国书法发展历史。2.中国画发展历史。教学难点：欣赏古代著名书画作品。教学设计：配合图片、视频，理清中国书画发展历史，利用百科博物馆计划，让学生观看线上博物馆中书画藏品，通过讨论，引导他们欣赏书画之美，感受传统艺术的魅力。教学用具：多媒体幻灯教学时间：4个课时教学步骤：中国古典书法一、中国书法发展历史（一）发轫阶段：商周至秦汉甲骨文是中国最早的文字，距今已有三四千年的历史。由于龟甲形状的限制，甲骨文多纵向排列，单字也呈纵长取势，刀意往往劲健利落。商周时期，我国的冶炼业高度发达，青铜器皿常常铸有文字，被称为金文，属于大篆字体。金文是由甲骨文演变而来，早期类似甲骨文长，依字赋形；中期点画圆劲，有雍容庄严的庙堂之风；晚期金文风格开始风化，各有不同的风情。金文开创了书法艺术中“金石气息”的渊源。秦汉时期是汉字字体发展定型的阶段，大篆改创小篆，大篆，小篆又简化成隶书。随后又发展成草书，而又演变成章草、行书、楷书，基本上所有的字体都在这一阶段出现了。（二）成熟阶段：魏晋南北朝三国两晋南北朝时期的书法在我国书法史上占有非常重要的位置。是书法史上第一座里程碑。这一时期，各种字体相互影响，共同发展，书法成为一门自觉的艺术。三国时期的书法家以钟繇为代表，在汉隶向楷书，行书的转变中，他起了重要作用。王羲之融会贯通了楷书、行书、今草三种字体，脱去以往重滞的笔法，其雄俊飘逸的风格、精美的笔法奠定了后世书法的基础。王献之继续发扬了父亲的书法艺术，其书法外放神骏，达到晋朝书法新的高峰。至此。钟繇和“二王”树立了楷书、行书和草书美的典范，我国书法技法体系基本成熟。后世，虽有丰富和创新变化，但仍没有突破这一体系。（三）繁荣阶段：隋唐及以后唐朝是我国历史上国力极盛的王朝，政治清明、经济发达，文化事业空前繁盛，书法艺术也达到第二个高峰。宋朝书法中行书成就最高，以追求意趣为旨要。元朝书法首推赵孟頫，他主张学习晋唐书法，推崇古法。明朝盛行台阁体，对书法发展有一定阻碍作用。二、著名书法作品介绍（一）商周至秦汉商周：散氏盘铭文，大禹鼎铭文，毛公鼎铭文，石鼓文。秦汉：泰山石刻文（李斯），《冠军贴》（张芝），《熹平石经》（蔡邕），《曹全碑》，《张迁碑》，《礼器碑》。（二）魏晋南北朝《宣示表》（钟繇），《快雪时晴帖》《月半帖》《兰亭集序》（王羲之），《洛神赋十三行》《中秋贴》（王献之），《张黑女墓志》《张猛龙碑》。（三）隋唐及以后隋唐：《九成宫醴泉铭》（欧阳询），《颜勤礼碑》《祭侄文稿》（颜真卿），《玄秘塔碑》（柳公权）《古诗四帖》（张旭），《自叙帖》（怀素）宋元：《黄州寒食诗帖》（苏轼），《诸上座草书卷》（黄庭坚），《洛神赋》（赵孟頫）。明清：《濬路马湖记》（董其昌），《临石鼓文》（吴昌硕），《金农诗横幅》（郑燮）第二节中国古典绘画一、中国画特点中国绘画泛指在中国范围内，在各历史时期创造的各种形式的绘画。中国画的主要特点有以下四点。一是中国画的主要表现手段是线条。二是中国画注重虚实。所谓虚实，主要指画面上景物和色彩的疏密、浓淡的安排。三是中国的绘画是带有一定综合性的造型艺术。中国画往往与诗词、款赋、书法、篆刻相结合，构成有机统一的画面，达到形神兼备、气韵生动的效果。四是中国画还有着独特的装裱形式，装裱本身也成为书画作品的背景。中国画发展历史（一）原始绘画原始绘画主要包括岩壁上的岩画、陶器上的花纹等。（二）战国、秦汉绘画战国时期，大型建筑普遍采用壁画作为装饰。1949年，在湖南长沙楚墓中出土了战国时期的帛画《人物龙凤图》、《人物御龙图》，这两幅画可以看到以线条作为主要的造型手段的绘画传统，在战国时期已经形成。秦汉时期，绘画艺术有了明显的发展。西汉末年，佛教已经开始传入我国，从此以后，宗教题材的绘画艺术逐渐兴起。（三）魏晋南北朝时期三国两晋南北朝时期是中国绘画发展的重要的转折时期。宣传教义的壁画及石窟艺术大兴，以文学为题材的绘画逐渐开始兴起，人物肖象画为这个时期杰出的代表，山水画和花鸟画也开始萌芽，中国的绘画史和绘画理论著作从这时才真正开始。（四）隋唐时期隋唐时期是我国绘画艺术发展的一个高峰，继承和发扬了我国民族绘画艺术的成就，并融合了外来艺术。人物画在这个时期占有重要的地位，山水画逐渐成熟，花鸟画开始兴起。此外，唐朝绘画的繁荣还表现在绘画理论的著述上。张彦远的《历代名画记》汇集了唐朝以前的有关著述，对唐朝以前的画家和作品加以论证记述，是我国古代第一部比较完整的绘画史。（五）五代、宋、辽时期五代时期，中原与北方的绘画主要是继承唐朝的艺术传统，西蜀和南唐相继设立宫廷画院，这一时期，人物、山水、花鸟等绘画领域都取得了重要成就，在中国美术史上起着承前启后的作用。北宋承袭五代时期南唐、西蜀旧制，设置规模更大的宫廷画院。宋朝绘画在人物、山水、花鸟等领域中呈现了全面繁荣的局面。（六）元、明、清时期元朝的画家把时间、精力和思想感情寄托在便于寄兴遣情的山水画、花鸟画方面，于是，山水画、花鸟画大兴。文人画更重视主观意趣的表达和笔墨技巧的追求，它发展了用书法诗文题画的方法，强调了绘画的文学趣味，提高了传统水墨画的笔墨技巧，使山水画进入了一个新的阶段。明清两代在绘画领域出现了很多富有个性的画家，画派林立，这一时期，山水画、花鸟画成为画坛主流，人物画和宗教画愈加衰落，但肖像画开始在民间盛行。三、名家名作欣赏成熟阶段的中国画按创作题材可以分为人物画、山水画、花鸟画。（一）人物画人物画是中国画中的一大画科，出现较山水画、花鸟画等为早，大体分为帝王画、仕女画、僧道画等。人物画力求人物个性刻画的逼真传神、气韵生动、形神兼备，常把对人物性格的表现，寓于环境、气氛、身段和动态的渲染之中，即“传神”。历代著名人物画有初唐画家阎立本的《步辇图》、东晋顾恺之的《洛神赋图》卷、《女史箴图》，唐代韩滉的《文苑图》，五代南唐顾闳中的《韩熙载夜宴图》等。（二）山水画山水画以山川自然景观为主要描写对象。传统上按画法风格分为青绿山水、金碧山水、水墨山水、浅绛山水、小青绿山水、没骨山水等。中国山水画形成于魏晋南北朝时期；隋唐时始独立，逐渐形成了中国山水画的面貌；五代、北宋时趋于成熟。历代著名山水画有隋朝展子虔的《游春图》，五代董源的《潇湘图》。元朝黄公望《富春山居图》等。（三）花鸟画花鸟画在唐代开始独立，五代两宋花鸟画形成富贵、野逸两种风格。历代著名花鸟画有五代黄荃的《写生珍禽图》，明朝徐渭的《墨葡萄图》，明末八大山人的《荷鸭图》等。中华优秀传统文化教案（2020/2021学年第二学期）姓名职称系教研室基础部课程名称中华优秀传统文化教材中华优秀传统文化课程公共必修课二○二一年七月制第六章为政之要--中国传统政治制度教学目的：1.了解中国古代政治制度发展历程。2.了解重要政治制度的主要内容和特点。3.理解重要政治制度的影响。教学重点：1.中国古代政治制度发展历程。2.重要政治制度的主要内容和特点。教学难点：重要政治制度的影响。教学设计：采用梳理与筛选的方法，在了解政治制度发展和演变的基础上，把握重要政治制度的内容、特点。借助视频、历史故事，让学生更加形象的理解政治制度的影响。教学用具：多媒体幻灯教学时间：2个课时教学步骤：政治制度即政治体制，指的是统治阶级为维护阶级专政而采取的统治方式、方法的总和，包括国家政权的组织形式、国家结构形式、政党制度及选举制度等。由于国家的类型不同，或同一类型国家所处的具体历史条件不同，其政治制度也会有差异，我国传统政治基本制度是封建专制主义中央集权制度。一、先秦贵族君主制时期先秦是指秦朝建立之前的历史时代，本章取其狭义意义，指中国从进入文明时代直到秦王朝建立这段时间，主要指夏、商、西周、春秋、战国这几个时期的历史。夏王朝是中国史书中记载的第一个世袭制朝代，从此“家天下”延续近四千年。商朝承袭了夏朝的政治制度，将奴隶制发展到鼎盛时期。西周时期创“分封制”，分封“公、侯、伯、子、男”五等列国诸侯。春秋初期各诸侯国基本上沿用西周时的。战国时期的秦国经过一系列变革，行县制，实行了中央集权的政治制度。宗法制：宗法制度由氏族社会父系家长制演变而来，是按血缘关系分配国家权力，建立世袭统治的一种制度，其特点是宗族组织和国家组织合二为一，核心是“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”的嫡长继承制。宗法制确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝，这种制度使得女性在家庭继承方面完全没有权利，影响了后来的各封建王朝。二、秦汉魏晋南北朝的君主丞相制时期（一）秦朝秦朝是中国历史上第一个专制主义中央集权的封建王朝，秦朝创立帝制及以及三公九卿为代表的中央官制，废除分封制推行郡县制，强力维护了国家的统一，其监察制度强化了中央对地方的控制，推行车同轨、书同文、行同伦统一文化风俗，加强了大一统的凝聚力，奠定中国大一统王朝的统治基础。三公九卿制：秦王朝建立的一套从中央到地方的官制和行政机构。中央设三公：丞相是最高的行政官，通常设左右丞相二名，有时也设一名即独相，帮助皇帝处理全国的政事，太尉负责管理军事，御史大夫执掌群臣奏章，下达皇帝召令，监察百官，是中国古代监察官制度的发端，三公以下，由九卿执行具体政务。郡县制：“废诸侯，立郡县”，秦建立帝国后废除了先秦时期的分封制，在加强中央集权基础上，除秦朝都城咸阳设置了内史管辖外，在全国范围内推行郡、县二级政权的地方行政制度。（二）汉朝汉朝是继秦秦朝之后的大一统王朝，主要分为西汉、东汉时期，华夏族自汉朝以后逐渐被称为汉族。郡国并行制：西汉承秦郡县制，又在部分地域实行郡国同等地位的双轨地方行政制度，史称“郡国并行制”。当时全国60郡，中央直辖15个郡，其余分属诸侯王国。诸侯王在封国内是国君，郡国内除太傅和丞相由中央任命外，其他各级官吏，都由诸侯王任命，诸侯王还拥有一定