浙江省县域教研联盟2025-2026学年高三下学期高考模拟考试语文试卷（含答案）

一、阅读(72分)(一)阅读I(本题共5小题，19分)①谈到古代社会的生活习俗，人们常常用到“礼俗”一词。实际上，礼是礼，俗是俗，两者是有区别方的风俗做了具体的描述。东方南方都是近海之地，为了避免蛟龙的伤害，人民有文身的习惯。他们生食蚌蛤，不避免腥臊。西方不产丝麻，多食禽兽，故以兽皮为衣；又因天寒不产五谷，所以“不粒食”。北方多鸟，故人们以羽毛为衣；有因林木稀少，所以多穴居。环境的多样性，造成了民俗的多样性。③从考古材料看，早在新石器时代，我国各地的民居、葬式、事物、器形、服饰等，都有明显的地域性。这一时期的风俗，具有浓厚的原始性。如在大汶口文化地区，流行死后拔除一对上颌侧门齿的风俗，而且头部后枕骨都经过人工矫形；女性口内多含小石球，致使白齿严重磨损。这可能与某种原始信仰或审美情趣有关。这是很典型的远古风俗的例证。④随着社会的进步，各地的风俗走向了不同的流向：有损于人类健康的蛮风野俗，被人们自觉地扬弃了；某些落伍的风俗，则为新的风俗所替代；还有一部分风俗，顽强地留存于社会中，继续发生影响。直到商代，尽管已经产生了高度发达的青铜文明，古代野蛮、落后的风俗依然笼罩着整个社会。最明显的例子有二，一是事无大小，都要占卜。占卜的习俗，至迟再龙山文化时期即已出现，时隔千年，它不仅没有消失，反而成为般王执政的重要工具。二是人祭和人殉的盛行。人祭是将活人杀死，作为祭祖的供品，这是食人之风的延续。人殉是用活人陪葬，与人祭性质相同。这类弊俗，无疑是社会发展的障碍。⑤公元前11世纪，武王伐纣，建立了周王朝。两年后，武王去世，周公摄政。周公亲自参加了伐纣的伟大斗争，目睹了强大的殷王朝一朝覆亡的场面。作为杰出的政治家，他不能不思考：在这一重大历史事件的背后，是不是天命在冥冥之中起着作用?周人怎样才能长治久安?周公分析了殷代列王的为政之道，得出了殷亡于“失德”的结论。有鉴于此，周公提出了施行“德政”的政治纲领。而要保证“德政”的实这是一场比武王克商意义还要重大的革命。⑥周公制礼作乐，是建立古代中国人文精神的重要开端，其后经过孔子的提倡和荀子的发挥，“礼”形成一个博大的体系，不仅包括政治制度，还包括道德标准和行为准则。礼不再仅仅是对统治者的要求，也是对有知识的“君子”的要求，成为全社会成员取齐的标准。⑦风俗的转换要比政权的转换困难得多，也复杂得多。如何移风易俗?儒家认为，应该“因俗制礼”,即尽可能利用现有风俗的形式和内在的合理部分，再加整理、提高，注入新的精神，如此方可使人民喜闻此五物者民之常，而施十有二教焉”,三是“以本俗六安万民”。这三条是向万民施教的前提。以此为基再在乡、州、党、族闾、比等每一级行政区内设置庠序等教育机构，把儒家的立项和伦理道德化解在各种礼仪之中，使人们在喜闻乐见的仪式中，接受礼的熏陶。⑨礼要培养人的健康的情感。人有喜怒哀乐，礼的作用在于使之“发而皆中节”,即恰到好处，而不对别人造成伤害，于是便有相应的种种规定。如丧事，古人重丧，以丧为礼之大端。人丧其亲，痛不欲生，哀毁无容。作为邻里、朋友，不应视而不见、我行我素，而应依礼助丧，至少要有悲成、侧隐之心。⑩综上所述，儒家在如何建设周代社会的问题上，没有按照殷代的模式，再“克隆”出一个王朝，而是要创造出一个人本主义的社会。为了实现平稳过渡，他们一方面刻意保留各地的基本风俗，如房屋的形制、食物的种子、衣服的样式等；另一方面则通过推行各种形式的礼，来移风易俗，走近文明。从周代开始，礼乐文明就成为中华文明的主要特征，并绵延两千余年。1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)3.下列各项对“礼”和“俗”解释不正确的一项是(3分)礼起于俗，但俗不等于礼。只有当某项活动具备礼的三要素，即通过A、礼仪恰当地表示出礼意的时候，才能说合礼。这里所谓的“恰当”,就是符合所处的关系地位无过无不及，因而得到社会的认可，得到相同类型的人们的承认。民间的风俗，可以上升为民间的B;若得到民间普遍的赞许，终于为相当范围内的大众所普遍地遵循，而又具备礼的要素，那就成了民间的C;但如不具备礼的要素，那就仍然只能算是风俗，或者说是Do5.李斯在《谏逐客书》中提到“移风易俗”,谈谈选文内容对现代社会“移风易俗”的启示。(6分)▲(二)阅读(本题共4小题，16分)谈歌民国三年，宝立的戏班唱得正红。他唱武生，扮相俊俏，风流潇洒，上台亮相总能博来满堂彩。沿河百里的戏迷都坐船来小城看宝立的戏，挤得小城其他武生戏班没了生意，便散了。这年秋天，小城来了一个武生戏班。班主是个女的，名叫李小童。李小童先到宝立的戏班拜码头。宝立冷眼看李小童，见她二十几岁，杏眼桃腮，说话平和，礼节周到。宝立不好寻衅，就淡淡道：“客不压主。每晚我的戏散了，李老板方可开戏。”李小童拱手笑道：“自然。”第二天晚上，宝立散了场，便在台下看李小童开戏。李小童先唱《长坂坡》,手眼身法步，念唱跳做打，功夫十分到家。与她配戏的大花脸，功夫也极厚实。宝立问过，此人名叫张和。这场戏唱得一片喝彩声，宝立心中掠过几丝不快，戏没散，就起身走了。这日，李小童请宝立到聚英茶楼饮酒，宝立略加推辞，就去了。宝立坐定，李小童起身深施一礼：“承蒙宝立老板盛情关照，今日备薄酒谢您的大德。”李小童戏班子的人齐向宝立敬酒。宝立爽然一笑，饮了，就道：“我有一言相告，诸位随李老板在小城已威风了几日，也该另寻码头了。”李小童笑道：“我们再唱两晚，凑足十场，图个吉数，便上路。还求宝立老板宽容。”宝立笑道：“如此最好。”这天夜里，宝立唱罢，李小童开场。李小童唱《战华山》,开场不久就要从五张八仙桌上翻下来，站稳亮相，是叫好的绝活儿。宝立在台下看，见李小童爬上那五张桌子，似有些腿软，这场鼓多敲了两趟，李小童才猛地翻下来，竞仰面摔倒在台上。“什么武生戏?退票!”有人起哄。宝立迎住李小童的目光，心头一震，就站起身，大吼一声：“好!”率先鼓掌，又对周围的人吼：“叫好啊，叫好啊。”第二天，宝立就带着自己的戏班走了。宝立沿河唱了半年，才又回小城。宝立心中不快，却发作不得，就到戏园子去包戏。戏园子老板十分为难，对宝立说：“戏园子已包给李老板，没有她的吩咐，是不能让人包戏的。请您再找李老板商量。”宝立大怒，掉头再去东街找李小童。这回并不敲门通报，径直破门而入。半年不见，李小童变了，再无卑微谦恭的样子。见宝立进来，淡淡笑道：“宝立老板，请坐。”宝立不坐，拱一拱手：“李老板，为何不许戏园子包戏给别人?”李小童道：“我已包了戏园子，怎能让别人唱戏。不过宝立老板曾捧过我的场，我也不能知思不报。这样吧，每晚我唱完，你再开场。十日之后，你另寻码头。如何?”宝立紫了脸，恶笑一声，也不告辞，转身就走。回来时，戏班有人来告，说张和来找宝立老板。宝立见了张和，冷笑：“你来作甚?”张和说道：“天下之大，你何必在这里苦争三寸闲气。我有个亲成在京城，我愿引线，请你到京城去宝立道：“如此最好。不知张先生为何要成全宝立?”宝立就随张和去了京城，由张和的亲成引线打点，宝立拜了几个名角为师，发愤苦练，两年之后，真宝立道：“宝立唱得正红，张兄理应同我共享，怎的要走?英非是怠慢了?”“李小童?”宝立诧异。张和道：“当年李老板看你功底好，不想让你在小城荒废，才想出激将法逼你来京城。我在京城并无“怎的?”“她那年摔在台上，受了内伤，求医问药，终未治愈，去年病故了。”那天，宝立回到小城。小城轰动，各戏班子来请酒，戏园子来求戏。宝立一概回绝，只是打听李小童的坟在何处。人们竞不知晓。宝立就到河对岸的山中寻坟。苦苦寻了十几日，竞寻不见。那天夜里，宝立就在河边闷坐，后来就唱开了：戏文唱得高亢、凄绝，听得一城人心中酸楚，就拥到河边。那戏文却不再唱，也不见宝立。暗夜中，(有删改)6.下列对文本相关内容和艺术特色的理解鉴赏，不正确的一项是(3分)B.张和是李小童戏班的核心成员，却主动引荐宝立前往京城发展，这一反常举动为后文揭示他受李小童托付的真相埋下伏笔。7.下列对结尾处宝立所唱戏词的理解与分析，正确的一项是(3分)宝立道破真相，这样的安排比前者好在哪里?请结合文本谈谈你的理解。(6分)▲(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)材料一：(冯)道历任四朝，三入中书，在相位二十余年，以持重镇俗为已任，未尝以片筒扰于诸侯，平生甚廉俭。史臣曰：道之履行，郁有古人之风；道之宇量，深得大臣之礼。然而事四朝，相六帝，可得为忠乎!夫一女二夫，人之不幸，况于再三者哉!所以饰终之典，不得谥为文贞、文忠者，盖谓此也。子读冯道《长乐老叙》,见其自述以为荣，其可谓无廉耻者矣，则天下国家可从而知也。冯道，字可道，瀛州景城人也。事刘守光⑧为参军，守光败，去事宦者张承业。庄宗即位，拜户部侍逾年，拜司空。晋灭唐，道又事晋，晋高祖拜道守司空、同中书门下平章事，加司徒，兼侍中，封鲁以太师奉朝请。周灭汉，道又事周，周太祖拜道太师，兼中书令。道少能矫行以取称于世，及为大臣尤务持重以镇物事四姓士君益以旧德自处。然当世之士无贤愚皆仰道为元老，而喜为之称誉。道前事九君，未范质称冯道厚德稽古，宏才伟量，虽朝代迁贸，人无间言，屹若巨山，不可转也。臣愚以为正女不从二夫，忠臣不事二君。为女不正，虽复华色之美，织纤之巧，不足贤矣；为臣不忠，虽复材智之多，治行之优，不足贵矣。何则?大节已亏故也。道之为相，历五朝八姓，若逆旅之视过客，朝为仇敌，暮为君臣，易面变辞，曾无愧怍，大节如此，虽有小善，庸足称乎!抑此非特道之愆也，时君亦有贵焉。何则?后来之君，不诛不弃，乃复用以为相，彼又安肯尽忠于我而能获其用乎!其更事数姓也。李存踢之灭梁而骄，狎侣优、各粮赐也，而道不言：总郭崇幅，激蜀兵以复反，而道而道不言：石重贵⑨不量力固本以巫与虏争，而道不言；刘承祐狎群小、而道不言；数十年民之憔悴于虐政，流离死亡以频尽，而道不言：其或言也，则摘小批以示直，听则居功，不听而终免于斥逐。视人国之存亡，若浮云之聚散，真所谓谗谄面谀之臣也。克用父子经营天下数十年，仅得一士焉，则道也。其所议之帷帘而施之天下者，概可知矣。呜呼!人知道之堕节以臣人，不知其抉小慧以媚主：国未亡而道已蝉，其卖主之术，非一日矣。此数主者，颠倒背乱于能辰，道且尸位而待焉，不知其何以导谀也?然而不传者，摘小过以炫直，自饰而藏奸，世固未易察也。②刘守光(?—914年),深州乐寿人，卢龙节度使刘仁恭之子，五代时期割据势力、桀燕政权建立者。③李从珂(885—936年),镇州平山人，五代十国时期后唐末代皇帝。④石重贵(914—974年),大原人，晋10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)及为大臣A尤务持重B以镇回物回事回四姓十君国益以G旧徳自处11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是(3分)A.未尝，不曾。和“疾痛惨怛，未尝不呼父母也”中的“未尝”意义用法不同。D.速，快，迅疾。和“至丹以荆卿为计，始速祸焉”的“速”意义和用法相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.材料一概述了冯道在五代十国期间侍奉四个中原王朝、十个皇帝的特殊经历，对其谥号问题进行了讨论。B.材料二详细记录了政坛不倒翁冯道历任的官职和侍奉的皇帝，全面地记述了冯道的一生的主要政治经历。C.材料三选文重在讨论对冯道为官经历的看法，对范质的看法进行了质疑，客观呈现了世人对冯道D.材料四选文以排比句的形式对冯道的所作所为进行集中呈现，评论时带有鲜明的感情，体现了作者的史观。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)▲▲14.上面所列四部著作对冯道的看法有什么不同?为什么?(5分)(四)阅读IV(本题共2小题，9分)我名公字偶相同，我屋公墩在眼中。公去我来墩属我，不应墩姓尚随公。一去可怜终不返，暮年垂泪对桓伊。A.两首诗都谈及谢公墩，第一首由名、字巧合入笔，第二首由历史陈迹起笔，切入角度各不相同。B.第一首反复对举“我”与“公”,以浅近平白的语言与谢安展开隔空对话，形成了诙谐的表达效果。D.两首七言绝句诗章法整饬，均以议论笔法直陈己见，体现了宋诗“以议论为诗”的典型特征。▲(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(2)站在钱江潮源公园里赏月，看到明月从海天相接之处升起，令人不禁想起《春江花月夜》中的二、语言文字运用(本题共5小题，18分)微短剧一般每15～20秒就会出现剧情转折或高潮，“爽”点迭起，且每集最后10秒会留下悬念，这样的剧情设置能够迅速吸引观众的注意力，激发持续追剧的好奇心。微短剧的魅力.还在于它能满足观众的心理需求。人们在观看时可以暂时放下现实的压力.代入角色，体验有钱有闲、有仇必报、逆袭“开挂”或爱情甜蜜的奇幻之旅。这些内容之所以让广大受众直呼“上头”甚至成为许多人通勤路上的“电子榨菜”,正是因为它密集地提供了人们渴望的“情绪价值”,以一种直白的方式满足了他们对成功与理想关系的期待。实际上，这一现象古已有之：古人借“传奇话本”消磨闲暇时光，今人凭微短剧释放现实压力，二者均以故事为媒介，满足人们的精神需求。如果只是把观看微短剧当作调剂紧张生活的娱乐方式，倒也。但若长期沉迷其中，也可能会刺激的剧情，难以入眠；若选择继续看剧，则会,影响第二天的工作和生活。①与传统的电视剧、网络剧相比，②虽然微短剧对内容进行了压缩，③但仍然需要在“小体量”中突显“大主题”、追求“大格局”④提供深层次的思考，⑤以满足受众的精神需求。▲20.依次填入第三段横线上的成语，全都恰当的一项是(3分)▲班级风采大赛将近，你们班打算拍摄一部微短剧介绍自己的班级，作为活动策划的你，请根据材料，在开拍前为创作团队提几点建议。(5分)三、作文(本题共1小题，60分) 利在一时固谋之，利在万世者更谋之。 以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。于800字。(一)阅读I(本题共5小题，19分)始信仰或审美情趣有关”,强调一种可能性，还有一种或然性。C项周公建立的主要是政治制度和对统治者的行为规范，原文中认为“其后经过孔子的提倡和荀子的发挥”,“礼”才包括了政治制度、道德标准和行为规范。2.选择B项。从原文中“用大量儒家经典文句来解释字义的中文解字》是工具书，不是儒家经典文献。4.(4分)A.礼器，B.礼节，C.礼制，D.习惯。①扬弃有损于人类健康的的陋习，用科学的精神破除封建迷信。选文第④段中提到有损于人类健康的蛮风野俗将被人们自觉抛弃相关的内容，启示我们应破旧立新。②提倡良好的风俗，适当概括提炼，形成类似核心价值观的制度性要求。选文第⑤段中提到周公建立德政纲领，进而建立了礼俗制度，启示我们要建立反映良好传统的制度。③利用风俗中的合理成分，用现代的观念去解释，注入新的时代精神。选文第⑦段提到要尽可能利用现有风俗的形式和内在的合理部分，启示我们应利用传统礼俗，并作现代化改造。④创设弘扬公序良俗的载体，用老百姓喜闻乐见的方式教育引导。选文第⑨段中提到要借助丧礼等形式来弘扬传统道德，启示我们要重视礼俗载体的建设。【评分标准】答出1点得2分，答出3点得满分。(二)阅读II(本题共4小题，16分)6.选择C项。“暗示了她因攀附县长而性情大变大变，而是她刻意为之的“激将法”,目的是逼宝立离开小城、赴京闯荡。后文通过张和之口揭示的真相表明，她的“倨傲”与“刁难”都是精心设计的成全，而不是人格的堕落。7.选择B项。A项“抒发了宝立半生戏台沉浮、看透行业冷暖的厌世与消沉”错，这句唱词以苍茫河水暗喻李小童踪迹难寻、恩义无以为报的怅惘。C项“以宝立的口吻收束”错，这句唱词并非宝立本人的直白口吻，而是戏曲中的唱词，是宝立代入戏曲角色的抒情表达。D项“旨在体现高绝技艺”错，这段唱词的核心功能是抒情寄怀，表达对李小童的祭奠与追思。①意外后的担忧与紧张。李小童失误摔倒后再次爬上高台准备重跳时，宝立“提起了心”,此前的敌意快速褪去，转为对同行舞台安危的担忧，以及对表演能否顺利完成的紧张。②完成表演后的震撼与敬佩。李小童带伤完成翻下动作、站稳亮相，嘴角溢出血来的瞬间，宝立“心头一震”,彻底被她宁伤身体不丢戏德的职业操守震撼，率先起身带头叫好，内心的戒备彻底瓦解，③最终的不忍与愧疚。李小童一口血喷到台上，宝立“颓然坐下，埋下头，泪就淌下来”背后，既有对李小童身受重伤的心疼，也有对自己此前狭隘刁难、处处针对的愧疚。【评分标准】每点2分，答出2点得4分。①人物形象更纯粹。生前道破易使付出带有求回报的功利色彩：至死未道破，凸显其不图虚名、隐忍无私的赤诚品格。③主题更深刻。生前道破止于施恩报恩：至死未道破将主题升华为对不求人知的纯粹道义与赤诚人格④留白更动人。生前道破消解了留白的余味；至死未道破留下宝立的终身遗憾与读者的思考空间，契合结尾意境与“绝唱”标题，增添悲剧美感。【评分标准】每点2分，答出3点得满分。(三)阅读II(本题共5小题，22分)两个“曾”都是“竟然”的意思。D项中的“速”应该是“招致”的意思。12.选择C项。只是提出了“范质”的看法进行讨论，并不能说“客观”展现了世人对冯道的看法。在宋朝统一后，忠君忠臣思想影响下，欧阳修和司马光对冯道的行为做了严厉的道德批判。③《读通鉴论》中，对冯道的批评更加辩证而客观。他指出冯道虽不是完全沉默，但都是避重就轻，非常虚伪。明清之际的王夫之经历乱世，对忠君忠国思想有着深切的体会。不同的评价，主要由于四部书作者生活背景不同，史观不同。【评分标准】分析出不同点1分，分析出原因1分。答出1点得1分，答出2点得3分，答出3点得5分。(四)阅读IV(本题共2小题，9分)感，并非“直陈己见”的议论笔法。16.(6分)②第二首诗，诗人以“陈迹难追”“山月淮云”起笔，在永恒自然与往昔人事的对照中，抒发物是人非之叹：继而借谢安晚年遭猜忌、垂泪对桓伊的典故，既表达对英雄失路的深切同情，也寄寓了对人事无常的深沉感慨。【评分标准】每点3分，共6分。第二首诗若结合典故，答出借古伤今、自伤政治失意等内容，也可(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)(1)外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮(2)春江潮水连海平，海上明月共潮生(3)连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁/松下问童子，言师采药去/明月松间照，清泉石上流/……二、语言文字运用(本题共5小题，18分)19.(3分)示例：古人借“投壶”切磋技艺，今人凭“飞镖”较量高下，二者均以投掷为媒介，满足人们【评分标准】句式一致1分，载体选择典型合理1分，共性提炼精准1分。合理，不必过分批评”,材料指出了沉迷微短剧也会有危害，因此“无可厚非”更准确。而精神不振”,语境解释了精神不好的原因是微短剧“扰乱正常作息”,因此“无精打采”更契合。有困境”,材料中睡前是否刷微短剧是典型的“两难境地”,但远未到“无路可走”的绝境，因此“进吸引而被动无法停止”:语境中“继续看剧”是受剧情吸引，而非“因热爱而主动坚持”,同时也无褒②“微短剧”放到“虽然”之前④“提供”改为“引发”或在“思考”后加上“空间”①叙述上：控制节奏，制造悬念。建议每集严格把控时长，同时多安排剧情小高潮或趣味点。②内容上：精选故事，打动人心。建议选取班级中真实、温暖或有趣的故事，让评委身临其境、有所感触。③主题上：以小见大，传递正向价值。建议在短小有趣的故事中自然地融入团结、奋斗、成长等正向【评分标准】每点2分(建议1分，分析1分),2点4分，3点5分。三、作文(本题共1小题，60分)这是一道材料作文题。第一句话出自黄花岗起义烈士林觉民的绝笔家书，表达了革命志士为天下人谋永福而甘愿牺牲个人与家庭幸福的崇高精神：其核心在于“个人之利”与“天下人之利”发生冲突时的价值抉择舍小我为大我。第二句话出自五代吴越王钱缪的家训，强调谋利要有长远眼光，不仅关注眼前利益，更要谋求长远利两句话前者侧重“为谁谋利”,后者侧重“谋何种利”,同时又共同指向中华传统文化中“不囿于小我私利，不拘于眼前近利”的人生价值观。考生应在深入挖掘两句话内在关联的基础上，联系历史与现实、个人与社会、当下与未来，展开有深度、有层次的论述。【参考立意】舍小我之私，成千秋之功怀天下之心，谋万世之利为天下人谋永福，为万世者计长远小利安身，大利立命【参考译文】冯道曾在四个朝代任职，三次进入中书省担任宰相，在相位二十多年，把稳重行事、教化世俗作为自己的责任，从未用一封书信去烦扰地方官员，平生非常廉洁俭朴。史官评论说：冯道的品行实践，颇有古人的风范；冯道的器量，深得大臣的礼仪。然而他侍奉四个朝代，辅佐六个皇帝，这能称得上忠诚吗!一个女人嫁给两个丈夫，已经是人的不幸，更何况是两次三次再嫁呢!所以他死后丧葬的典礼，不能给他谥号为文贞、文忠的原因，大概就是指这一点。我读冯道的《长乐老叙》,看到他自述生平引以为荣，这真可称得上是不知廉耻的人了，那么天下国后唐庄宗即位后，任命他为户部侍郎，充任翰林学士。庄宗遇刺身亡后，明宗即位，任命冯道为端明殿学士，后升任兵部侍郎。不久废帝即位，冯道出任同州节度使，过了一年，被任命为司空。后晋灭后唐，冯道又出仕后晋，晋高祖任命他为守司空、同中书门下平章事，加封司徒，兼侍中，封鲁国公