盲校高中语文（人教版·盲文版）高二必修3 师说 知识清单

盲校高中语文（人教版·盲文版）高二必修3师说知识清单一、核心素养定位与特殊教育视阈下的文本价值【基础】本文是唐代思想家、文学家韩愈的一篇著名论说文，被选入人教版高中语文必修3第三单元，该单元为古代议论性散文。从学科核心素养出发，学习本文旨在引导学生继承和弘扬中华优秀传统文化，增强文化自信。对于视障学生而言，这不仅是知识的积累，更是思维深度与广度的拓展训练。【重要】本文在特殊教育语境下具有独特的教学价值：它集中探讨的“从师而学”与“尊师重道”问题，对于视觉受限、需要更多借助他人经验（听觉、触觉）来认知世界的盲生来说，具有极强的现实指导意义。理解“道之所存，师之所存也”，有助于视障学生打破生理局限，建立更开放、更主动的学习观和人际观。二、文本基础梳理（盲文点字与文言知识双重夯实）（一）文学文化常识【基础】【高频考点】1.作者介绍：韩愈（），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，故世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“文”，故后世尊称为“韩文公”。他是唐代古文运动的倡导者，主张“文以载道”，反对六朝以来的骈俪文风。苏轼对其评价极高，称其“文起八代之衰”，明人将其列为“唐宋八大家”之首。2.文体知识：“说”是古代一种议论文体，用以陈述作者对某些问题的观点和见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。如我们学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等均属此类。本文标题“师说”即“说说关于从师的道理”。3.写作背景：唐代时期，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何，均可入仕，导致社会上形成了一种“耻学于师”的恶劣风气，上层“士大夫之族”不仅自己不愿从师求学，还对他人从师学习进行嘲讽。韩愈当时在文坛已有声望，为了恢复师道、扭转风气，写下此文赠与学生李蟠，对当时的社会陋习进行了有力的批判。（二）盲文点字识记与字形语义关联【特殊教育要点】鉴于全盲生学习盲文（如现行盲文或双拼盲文）无法“望文生义”，低视力生借助放大设备或残余视力阅读汉字，教学需建立“音摸义”的牢固联结。1.易混字辨析（字音与点位）：“贻”（yí）：赠送。注意其声母“y”的点位与韵母“i”的组合，区别于“怡”、“饴”。“谀”（yú）：谄媚、奉承。注意其声调，阳平，结合文意“官盛则近谀”理解其贬义色彩。“郯”（tán）：地名或姓氏，如文中“郯子”。注意韵母“an”的拼写，避免与“táng”混淆。2.通假字识别【高频考点】：“受”通“授”：传授。“所以传道受业解惑也”，盲文书写时需读出本字含义，但在点字记录时仍按原文点位书写，讲解时必须强调其通假关系。“不”通“否”：指不从师学习。“或师焉，或不焉”，朗读时读“fǒu”，理解其否定意义。（三）文言实词与虚词【基础】【难点】【高频考点】1.重点实词：（1）师：①名词，老师。“古之学者必有师。”②动词，学习，拜师。“吾师道也”（学习）。“吾从而师之”（以……为师，意动用法）。（2）道：①名词，道理，学说。“所以传道受业解惑也。”②名词，风尚。“师道之不传也久矣。”（从师的风尚）③动词，听说，懂得。“其闻道也固先乎吾。”（3）惑：①名词，疑惑，疑难问题。“所以传道受业解惑也。”②形容词，糊涂。“于其身也，则耻师焉，惑矣。”（4）羞：形容词用作动词，感到羞耻。“位卑则足羞。”（5）齿：名词用作动词，提及，并列。“君子不齿。”意即不屑与之同列。2.古今异义词【高频考点】：（1）学者：古义——求学的人。“古之学者必有师”。今义——在学术上有一定成就的人。（2）众人：古义——一般人，普通人。“今之众人”。今义——大家，许多人。（3）所以：古义——用来……的（方式、方法）。“师者，所以传道受业解惑也”。今义——表示因果关系的连词。（4）小学：古义——小的方面（指句读）学习。“小学而大遗”。今义——实施初等教育的学校。3.重点虚词：（1）乎：①介词，相当于“于”，表比较或处所。“生乎吾前”（在）。②语气助词，表感叹或疑问。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”（语气助词，呢）。（2）所以：表工具、手段、方法，译为“用来……的”。与现代汉语表因果不同。（3）乃：副词，竟然。“今其智乃反不能及。”（四）文言句式【基础】【难点】1.判断句：“师者，所以传道受业解惑也。”（“……者，……也”表判断）2.宾语前置：“句读之不知，惑之不解。”（“之”作为提宾标志，即“不知句读，不解惑”）3.介宾短语后置（状语后置）：“而耻学于师。”（即“于师学”）4.省略句：“吾从（之）而师之。”省去介词宾语。三、文本结构与论证逻辑深度解析（一）第一段：立纲领，明师道（正面阐述）【重要】1.开篇立论：“古之学者必有师。”开义，提出中心论点。一个“必”字，斩钉截铁，确立了师之不可或缺的地位。2.定义师责：“师者，所以传道受业解惑也。”韩愈用精准的语言概括了教师的三大职能：传授道理、教授学业、解答疑惑。这是全文立论的基石。3.论证从师必要性：“人非生而知之者，孰能无惑？”从人性角度出发，指出人人皆有惑，有惑则必从师，逻辑严密。4.提出择师标准：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”这是全文的核心观点，打破了身份、年龄的限制，以“道”作为择师的唯一标准，具有极强的进步性和思想光芒。（二）第二段：砭时弊，破陋习（反面批判）【重要】【高频考点】本段是全文章法最精彩、论证最有力的部分，运用了【★正反对比论证】。1.第一层对比（古今纵向对比）：“古之圣人”与“今之众人”。“古之圣人”的“出人也远矣”且“犹且从师而问”；对比“今之众人”的“下圣人也远矣”却“耻学于师”。【结论】“是故圣益圣，愚益愚。”通过对比，揭示了“耻学于师”导致愚昧的严重后果。2.第二层对比（人己横向对比）：“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”。为子择师（小学）与自身耻师（大遗）形成鲜明反差。【作者评价】“小学而大遗，吾未见其明也。”一针见血地指出其糊涂。3.第三层对比（职业贵贱对比）：“巫医乐师百工之人，不耻相师”与“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”。巫医百工这些被社会轻视的人，尚且懂得互相学习，而自命清高的士大夫却以从师为耻。【总结】“今其智乃反不能及，其可怪也欤！”以强烈的感叹语气，表达了对士大夫之流愚蠢行为的辛辣讽刺和深切痛心。（三）第三段：举圣贤，立典范（援例立论）1.举例论证：“圣人无常师。”以孔子向郯子、苌弘、师襄、老聃请教为例。郯子等人的贤能不及孔子，但孔子依然向他们学习。2.引孔子言“三人行，则必有我师”。3.推出新师生观：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这一论断不仅是对前文“道之所存，师之所存”的进一步深化，更是对师生关系的辩证阐释，闪耀着民主、平等的光辉思想。（四）第四段：明缘由，作总括交代写作缘由：嘉许李蟠“能行古道”（践行古人从师之道）且“不拘于时”（不受当时耻师风气影响），因此作此文赠之。“古道”二字，呼应首段；“不拘于时”四字，点明战斗锋芒，收束全文。四、特殊教学补偿策略与学法指导（一）触觉与听觉补偿：化抽象为具象【特殊教学设计】1.人物角色的听觉辨识：在讲解第二段“士大夫之族”聚会嘲笑的情景时，可引导学生通过模拟不同语气（轻蔑的、附和的、故作高雅的），在听觉上构建一个鲜活的社会场景，让学生“听”出世态炎凉。2.逻辑链条的听觉化改造：将文中的对比论证（古今对比、人己对比、贵贱对比）转化为具有强烈对比色彩的朗读材料。例如，读“古之圣人……犹且从师而问焉”时，语气庄重、舒缓；读“今之众人……耻学于师”时，语气急促、鄙夷。通过听觉上的反差，加深对论证逻辑的理解。（二）建立“盲生视角”的理解桥梁1.对“惑”的共情：引导盲生结合自身学习经历讨论，当遇到无法通过直接观察解决的问题时（如复杂的空间结构、难以触摸的宏观景象），是否需要借助他人的讲解（老师、同学、有声资料）？由此深刻理解“人非生而知之者，孰能无惑？”的普遍真理。2.对“道之所存，师之所存”的现代解读：鼓励学生思考，在现代信息社会，“老师”的范围是否仅限于讲台上的人？有声读物、导航软件、甚至一位指路的陌生人，是不是都可以成为“传道”者？这有助于视障学生建立更广阔的社会支持系统认知。（三）朗读与背诵指导【基础】1.气韵贯通：韩愈散文气势磅礴，被称为“韩潮”。指导学生朗读时，要注意长句的换气点，尤其是“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”这类感叹句，要读出由沉痛到激愤的感情波澜。2.韵脚感知：本文虽为散文，但夹杂韵语。如第二段“读”（dòu）、“句”（jù）、“遗”（yí）等，虽不是严格押韵，但读来朗朗上口，盲生可通过听觉敏锐捕捉这种韵律美。五、考点、考向与解题策略【重要】【高频考点】（一）常规题型考查1.实词解释题：重点考查古今异义（如学者、众人）、词类活用（如师之、耻学）。【解题步骤】首先定位原句，其次结合上下文推断词性，最后联系学过的课文（如初中《论语》中的“温故而知新，可以为师矣”）进行印证。2.虚词辨析题：重点考查“乎”、“所以”、“乃”的用法。【易错点】混淆“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”与现代汉语因果连词“所以”。3.句式判断题：重点考查宾语前置句（句读之不知）和状语后置句（学于余）。【解答要点】抓住标志词“之”（提宾）和“于”（介宾短语标志）。4.内容理解题：考查对中心论点和对比论证手法的理解。【常见题型】“下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是”。【解题技巧】注意选项中的绝对化词语和强加因果。（二）个性化写作与拓展【难点】【热点】1.评述性微写作：结合“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，写一段200字左右的短文，谈谈你对现代“师生关系”的看法。要求联系生活实际，体现思辨性。2.情境式默写：作为高中必背篇目，高考中常出现理解性默写。【考向预测】（1）韩愈在《师说》中阐明老师职责的句子是：“师者，所以传道受业解惑也。”（2）韩愈认为择师的标准不应受身份年龄限制，而应是：“道之所存，师之所存也。”（3）《师说》中揭示士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师的句子是：“位卑则足羞，官盛则近谀。”（4）文中阐述“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因的句子是：“闻道有先后，术业有专攻。”3.批判性思维训练：虽然韩愈批判了当时的社会风气，但他是否完全否定了“士大夫之族”？他批判的落脚点是什么？（引导学生思考：韩愈批判的是现象，目的是恢复儒道，维护社会秩序，而非全盘否定士人阶层。）六、跨学科视野与现实意义拓展（一）与思想政治学科的融合本文蕴含的“尊师重教”思想，与社会主义核心价值观中“敬业、友善”以及构建和谐社会的要求高度契合。可以探讨“教育公平”在古代思想中的萌芽——“无贵无贱”皆可从师，体现了朴素的教育平等观。（二）与历史学科的融合结合唐代的社会阶层流动制度（科举制）与门阀制度的残余，理解韩愈为何要极力提倡师道。科举制的推行需要广大的寒门子弟通过求学进入仕途，而“耻学于师”的门阀观念正是这一历史进程的思想障碍。韩愈的文章，实际上是为新兴的中下层知识分子争取话语权。（三）与生涯规划的融合【难点突破】引导学生思考：视觉上的不便，是否意味着在某些领域我们永远无法成为别人的“老师”？通过韩愈“术业有专攻”的观点，让学生明白，只要在某一领域（如音乐调律、推拿手法、语言表达）有深入研究，每个人都可以成为他人的“师”，树立自尊、自信的人生观。七、易错点与疑难问题诊所【易错点一】对“巫医乐师百工之人，君子不齿”的理解。需明确，“不齿”是“不屑与之同列”的意思，表现了当时士大夫的傲慢，而非韩愈本人的态度。韩愈恰恰是用这些人的“不耻相师”来反衬士大夫的愚蠢。【易错点二】对“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”的断句与理解。需明确，这是一个交错句式，即“句读之不知，或师焉；惑之不解，或不焉”。翻译为：不通晓句读，有的人去请教老师；不能解决疑难问题，有的人却不向老师请