广东省汕头市某中学2025-2026学年高二年级上册语文期中试卷（含答案）

广东省汕头市一中2025-2026学年高二上学期语文期中试卷

一、现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

①《论语・学而》中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？''以此为起点，书中相继提出“不患人之不己知,

患不知人”“不患莫己知，求为可知''等观点。如果从现代心理学的角度对其加以审视会发现，《论语》围绕自我

了解与自我实现等问题，进行了关于自我认同的一系列建构。

（2）《论语》中认为不怨恨是面对负面评价时的正确态度。《论语.学而》中写道：“人不知而不愠，不亦君

子乎？”不因他人的不了解而怨恨，这可以看作是孔子面临认同危机时所采取的基本态度。孔子真正受到无限

的敬仰和尊崇是从汉代开始，而在其所处的春秋时期，孔子也会遭遇负面评价。如《论语•子空》中记载：“达

巷党人曰：‘大哉孔子！博学而无所成名。该评价颇有讽刺意味，博学与一无所成的鲜明对比，几乎要让人对

孔子的博学都有所质疑。而孔子面对质疑真正做到了“不愠

③同时，孔子并不一味屈从他人的评价。如《论语•八俏》中记载：“子入太庙，每事问。或H：，孰谓郛人

之子知礼乎？入太庙，每事问。’子闻之曰：‘是礼也。孔子当时已经以知礼而闻名乡里，但他入太庙助祭时

却凡事都要问清楚，因而便有人质疑他不知礼。对此，孔子并未急于辩解自己是否知礼，而是从礼的内涵出发

来回应对方：凡事都问仔细才真正符合礼的要求。这样，对方的质疑便不攻自破。

④当面临认同危机时，孔子在态度上展现出的君子之风，从根本上源自思维上"内自省''的归因方式。归

因是人们对自己或他人活动及其结果的原因所做的解释和评价。心理学家韦纳将行为结果的归因分为内部归

因与外部归因。内部归因着重从个体自身寻找行为或结果成败的原因。当面对认同危机时，孔子所采取的是内

部归因的思维方式。《论语・宪问》中写道：“不患人之不己知，患其不能也。”《论语・卫灵公》中也有相似的阐

述：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”作为一本语言上高度精练的经典语录，《论语》却不断重复了这两

句意思颇为相近的话，从这种一再重申可以想见孔子对自我审视的注重。

⑤在个体的精神和实践活动中，孔子强调自我实现的重要性。自我实现往往表现为积极而独立、有明确

的人生FI标，并且在追求和逐渐接近FI标的过程中，体验到自我价值以及社会的承认与赞许。如果从心理学的

角度来审视，儒家所主张的经世致用的入世哲学，具有鲜明的自我实现色彩。《论语•卫灵公》中写道：“君子

疾没世而名不称焉。“对于他人的不了解，孔子可以坦然面对，但对于终其一生无法达成自我实现却感到深深

地遗憾。

⑥孔子反对懒惰懈怠，主张积极地自我实现。《论语・公冶长》中记载：“宰予昼寝。子曰：书木不可雕也，

粪土之墙不可坛也”对于学生宰予大白天睡觉不学习的行为，向来温和敦厚的夫子竟忍不住严厉斥责）如果

用马斯洛的需求层次理论来解读，孔子上述观点所要表达的正是，不应当仅满足于饱食、安睡这样的生理需

求，一个人还应该有更高层次的追求。同时，孔子主张通过学习提高自身素质达成自我实现。

（摘编自芦春艳《〈论语〉自我认同的建构对大学生成长的启示》）

第1页

材料二

①吉登斯认为，自我认同关涉身份认同、社会认同、价值认同等等。他给自我认同作出了概念界定：

“自我认同''是指在现代性的条件下，“个体依据其个人经历所形成的、作为反思性理解的自我:我们知道，

“认同”既具有“自我归类''的属性，即指某人与他人具有一致的品质或者状况，又具有区别于他人的、鲜明而

不同的个性化的社会特质。这就是说，认同同时具有“求同”与"存异''两个方面，二者共存于人类认知活动的

同一过程。

②在某些社会里，社会整合与系统整合几乎是重叠在一起的。而在当代社会里，个人定位非常宽泛和丰

富多样，包括家庭、工作场所、邻里、城市、民族、国家以及整个世界系统，都展现出系统整合的特征，它

们把日常生活与大规模的时空延展关联起来。身份认同首先是个体的人所拥有的东西，进而转化为特定群体

所秉持和坚守的理念和意识，并最终成为特定种类的社会认同的基础。

③个人定位决定了个体的生活习惯和行为方式，不同的定位赋予了个体不同的社会身份，也对个体提出

了不同的要求。当个体对自己的社会定位强烈认同的时候，会对自己的角色有更深刻的认识，对自己的权利

和贡任有更积极和更清晰的理解，进而更主动地实现自己的社会价值，从而推动社会更加协调有序的发展；

而一个更有序的社会又会提供给社会中的个体更多的福利和馈赠，从而形成了个体和社会之间的良性互动。

但是，一旦个体对自己的定位无法产生认同，那么他就很难在这个社会身份中找到自己的人生意义，从而对

他所在的社会产生异质感。这时，社会和个体之间的互动就会被打破，个体无法从社会中得到良性的评价，

也无法给予社会良性的互动和诉求，社会和个体之间的关系就陷入了僵化和停滞，甚至成为社会的不安定因

素。

④现代性社会的人类认同显示出各种流动性的标签和迹象。时空分离打破了人类认同的传统格局，人们

之间的相互认同也不再局限于地域性和血缘性的交流模式，使得认同活动不再仅仅聚焦于自我传统体系内的

所谓文化认同；人们依托信息技术的发展和网络技术的全球化，广泛而频繁地接触和交流异质文化，引发了认

同选择的危机。

（摘编自邢媛《吉登斯的现代性自我认同品格思想研究》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.孔子在面临认同危机时，能展现出君子之风，注重自我审视，这体现了他内部归因的思维方式。

B.孔子入太庙助祭时凡事都要问清楚，引起了别人的质疑，而孔子认为自己这样做才真正符合礼。

C.自我认同包含“求同”和“存异”两个方面，在现代性的条件下，这两者都指向反思性理解的自我。

D.当代社会里，从街道到城市到国家再到整个世界，社会整合与系统整合两者显示出极高的重合度。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.材料一的第②段和第⑤段都提到了孔子面对他人评价时的坦然态度，但论证的观点不同。

B.孔子认为君子不要在意饮食、睡觉这样的基础的生理需求，而应该有更高层次的精神方面的追求。

C.有些人在“夸夸群”主动求夸，这种行为反映出他们试图通过他者的积极回应来求得社会认同。

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D.当下，传统的认同格局被打破，相较于孔子的时代，人们更容易在与外界的交流中产生认同危机。

3.下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项足（）

A.不学《诗》，无以言，不学《礼》，无以立。（《论语•季氏》）

B.君子求诸己，小人求诸人。（《论语♦卫灵公》）

C.民可使由之，不可使知之。（《论语•泰伯》）

D.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语•里仁》）

4.材料二第③段在论证和语言两方面都体现出较强的逻辑性，请简要分析。

5.当下一些年轻人调侃自己是“45度青年”——躺不平，也卷不起。请结合材料一，谈谈“45度青年”该如何

构建自我认同。

二、现代文阅读II（本题共4小题，16分）

阅读文字，完成下面小题。

天使的粮食

苏童

暴风雨过后河两岸的土地还在呻吟，被大风连根拔起的玉米苗成堆地漂浮在河水里，上面停息着一只死去

的母鸡或者猪崽。通往村庄的路上泥泞不堪，几条泥浆流蜿蜒着，一直爬到村里人家的台阶下。

第一个发现天使的是牧鹅少年全子，全子看见一个身披蓑衣的男人拉着一辆牛车上了坡，那男人边走边哼

着奇怪的小调。全子不认识那个人，他赶着鹅群堵住了陌生人的路。

你从哪里来？全子充满戒意地盯着那个人。

我不是外人，那个人说，我是天使。

全子不知道什么是天使，也不懂他说的话。那个自称天使的人脚步疲惫，赤裸的双腿沾满了泥浆，他的蓑

衣上不时有晶莹的水珠滚落下来。全子不再阻拦，因为他知道一车稻谷可以填满许多空空的肚子，有了粮食。

许多人就能熬过这个春天。

村民们聚集在村长家的院子外面，每个人手里拿着一只粗布米袋，伸长脖颈望着村长家的门板。趴在院墙

上的人看见了那个自称天使的人，看见了天使的牛车，一车金黄色的稻谷奇迹般地出现在村长家的院子里。墙

上的人便狂喜，全子没骗人，真的是一车谷子，真的来了一个大善人！

那是哪儿来的大善人？村民中有人问。

我也闹不清楚。村长说，说是个天使。

天使在天上飞的呀，怎么会跑这里来？人群中的私塾先生惊叫起来，他瞪大眼睛说，天使都长着两个翅膀，

那个人身上长着翅膀吗？

你胡说八道些什么？村长怒视着私塾先生骂道，你个不知好歹的东西，饿死你活该，人家好心送粮食来,

你却诬赖人家长翅膀，他又不是鸟，怎么会长翅膀？

村民们一哄而起，干脆把私塾先生推出了队伍，牧鹅少年全子则冲到私整先生面前愤愤地说，他是好人，

他不是鸟，我第一个看见他的，是我把他领到村长家的，你这么诬赖人家，为什么还来拿他的谷子？

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现在领取粮食的村民都看见了天使，天使就站在牛车的后面，他有着一张年轻而枯槁的脸，神情肃穆而安

详，让人们感到奇怪的是天使的手和手里的东西，那双手像两朵雪白的莲花洁白无暇，那双手轻盈地托住一只

黑陶坛子，合抱在胸前。

天使手中的坛子使人们感到迷惑。有人认为那只坛子是装粮食用的，说天使没有米袋,所以就用坛子装米，

又有人说，有钱的大善人才不稀罕那五斤米，一个人假如把他的房子送了人，绝不会再去揭房顶上的一片瓦，

坛子肯定有别的用途，说不定是夜里起夜的便器呢。牧鹅少年全子领到粮食后一直站在天使的身边，好像天使

是他家的亲戚，全子不仅凑着坛子朝里面看，还把手放上去乱摸一气，摸过了就对别人说，什么也没有，空的。

天使疲惫干瘦的脸上掠过一丝微笑，他低下头，轻柔地将手中的坛子转了一圈，然后他说，这是一只圣坛，

我将用它装满人间的眼泪。

村民们面面相觑，他们盯着天使手中的坛子看了一会儿，脸上不约而同地显露出一种惊悸之色，有些人拎

着米袋慌慌张张逃了出去。

牧鹅少年全子看见天使坐在祠堂的台阶上，他端详着天使的脸，突然想起私塾先生说过的话：天使都有两

只翅膀。全子很想知道天使是否真的长着翅膀，他忍不住地把竹竿伸向天使，想挑开天使身上的蓑衣，但就在

这时天使的眼睛突然睁开了，他说，孩子，你还饿吗？

不饿啦，我刚喝了三碗粥。全子撩起衣服让天使看他的浑圆的肚子。你真的要用这坛子盛眼泪吗？

我以为这是个有许多眼泪的村庄，也许我错了。天使凝望着远处大槐树下的那群男人。

死了这么多人，为什么听不到哭声呢？天使说。

刚开始死人时有人哭的，后来死人多了，他们就不哭了。

天使把坛子轻轻地放在地上，我进村以前，当你们饿得没办法时有人哭吗？

没有，全子摇了摇头说，饿急了就没力气哭啦，也有人躺在床上哼哼，他们光是哼哼，没有眼泪。

当你们分到稻谷后有人哭吗？

没有，全子更坚决地摇了摇头，分到粮食就更不会哭了，有了吃的还哭，那不是傻瓜吗？

天使沉默了一会儿，他忧伤的E光眺望着黄昏的村庄，他说，那些正在河边为打她们的男人洗衣服的妇人

也不哭吗？

有的妇人会哭，可她们光是干嚎，一滴眼泪也没有。别说这些了，全子有些不耐烦了，我把今年生的第一

只鹅蛋送给你，别在这里等眼泪了，再等卜.去他们都会把你当疯子，会把你捆起来扔到河里去的！

天使摇了摇头，伸出一只手在金子的头顶上轻轻按了一下。天使冰凉的手从牧鹅少年的头顶上轻轻滑落,

当那只手快碰到全子的眼睛时.，全子莫名地打了个冷颤，他看见天使的蓑衣猛地向两侧滑落，像一只打开的河

蚌，然后全子便发出了那声刺耳的尖叫：翅膀-他有翅膀！

村民们是在第三天夜里开始驱逐天使的。村长带着一群人来到天使寄居的祠堂，他们手里的火把把祠堂附

近的天空照得如同白昼。

天使的脸上除了忧伤又添了焦灼之色，他的双手也急迫地捧出黑陶坛子，呈送到每个人面前，你们知道我

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只想要眼泪，他说，三天了，你们仍然没有眼泪吗？

我们从来不哭，你休想得到我们的眼泪。村长跺着脚高声大吼起来，你以为一车谷子就能让我们跟你一起

发疯？快走吧，快点离开我们的村子，你要再说疯话我们就要动手了！

天使站在火把的光焰下沉思了一会儿，他的脸现在看上去洁白如雪，他的眼睛里有一滴泪水慢慢流出米,

像一颗珍珠挂在他的面颊上。天使走到村口，回头朝这个村庄望了最后一眼，许多人看见了他捡上的第二滴第

三滴泪水，那些泪水像珍珠雨一样泻落在圣坛里，朗朗有声……

牧鹅少年全子有一天在河滩上发现了那只黑陶坛子，圣坛卡在卵石和淤泥之间，坛子里积满了水，全子知

道那不是河水，他用一根手指醮了蘸坛子里的水，放进嘴里品尝着，就像他所预料的那样，圣坛之水果然有一

种苦涩而清凉的味道。

牧鹅少年知道那是天使的眼泪。

6.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A.村庄遭遇暴风雨灾害，村民“饿急了就没力气哭”，这一情节为后文“天使送粮”和“寻找限泪'’的核心冲

突提供了现实背景。

B.村长对私塾先生的责骂，既体现了他对“粮食”的重视，也暗示了村民在生存压力下，对“天使身份''这

类精神层面问题的漠视。

C.全子将“今年生的第一只鹅蛋”送给天使，这一行为表明他已完全认同天使的理念，成为村庄中唯一与

天使精神共鸣的人。

D.小说结尾写全子发现坛子里积满了水，他知道那是“天使”的眼泪，这一情节意味深长，暗示了“天使”

的悲伤和村庄的冷漠。

7.下列对小说中关键细节的理解与分析，正确的一项是（）

A.天使最终“泪水像珍珠雨一样泻落在圣坛里”，这一细节不仅完成了“圣坛装眼泪的设定，更强化了“善

意未被理解”的悲剧感。

B.村民猜测天使的黑陶坛r”是夜里起夜的便器”，这一细节仅表现出村民的粗俗无知，与小说对人性的

探讨无关。

C.全子“用竹竿伸向天使，想挑开天使身上的蓑衣”，这一行为体现了少年的好奇，也为后文村民发现天

使的翅膀埋卜.伏笔。

D.结尾全子“用一根手指蘸了蘸坛子里的水，放进嘴里品尝”，这一动作表明全子最终理解了天使的善

意，成为村庄中唯一保留情感感知的人。

8.天使原本想在村中获得的眼泪和最后他自己流下的眼泪，分别有什么内涵？试作概括。

9.小说以“天使的粮食”为题，有何作用？请简要分析。

三、文言文阅读（本题共5小题，共21分）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

第5页

吕氏日：“为学必先虚心下气，乃能受天下之善。’‘自古圣贤为学，无不自逊志始。既能逊志，又必不息，

•

以充养而扩大之，然后已之所修，进进日益，如弗之泉，愈汲愈来。来者，源源自生之意也。然如此理者多，

持此念者少。信能念兹在兹，然后道聚于其身。学者读圣贤之书，闻师友之教，岂不欲从事？惟不能笃行，所

以乍出入，乍信疑。苟信之笃，无一毫伪心，则所谓允怀也。是心常存无所间断则道自然参会贯通是所谓积也。

惟教学半，此交修之义也。大抵教人与受教者，其功各半。师举一隅，学者当以三隅反。圣人之教，引而不发，

上一半固赖提指之力，下一半必自用功可也。白古圣贤著书垂谟，载之方册，其教止及于半，其工夫之半，学

者必自加讲求之力。

（摘编自真德秀《西山读书记》）

材料二：

子曰：“好学近乎知。”

圣人之言，有若不待辩而明，自后世言之，则有不可不辨者。

夫所谓智者，是其识之甚明而无所不知者也。夫其识之甚明而无所不知者，不可以多得也。然识之不明，

岂无可以致明之道乎？有所不知，岂无可以致知之道乎？学也者，是所以致明致知之道也。向也不明，吾从而

*

学之，学之不己，岂有不明者哉？向也不知,吾从而学之，学之天已，岂有不知者哉？学果可以致明而致知，

则好学者可不谓之近智乎？是所谓“不待辩而明者”也。

然古之所谓学者，后世莫之要冲矣。今自童子受一卷之书，亦可谓之学；虽学农圃技巧之业，亦不可不谓

之学。人各随其所欲能者而学之，俗各随其所渐诱者而学之，均之为学也。虽其学之也，有好有不好。其好之

也，有笃有不笃。而当其笃好之也，均之为好学也。

今童子受书如射御书数专为一艺者姑不论，学农圃技巧之业者亦姑不论。而世盖有人稀，气庸质腐，溺于

鄙陋之俗，习于庸狠之说，胶于卑浅零乱之见，而乃勉勉而学，孜孜而问，茫茫而思，汲汲而行，闻见愈杂，

智识愈迷。东辕则恐背于西，南辕贝］恐违于北，执一则惧为通者所笑，泛从则惧为专者所非。进退无守,彷徨

失据，是其好之愈笃而自病愈深。若是而学，若是而好者，果可谓之近于智乎？此所谓“自后世言之，则有不

*

可不辩者''也。

（摘编自陆九渊《象山先生全集》）

【注】①吕氏：指吕祖谦，南宋理学家，文学家。②教：教导。③真德秀；字景元，号‘西山先生”；南

宋理学正宗传人和官员。创立“西山真氏学派”，代表作《大学衍义》。④陆九渊，字子静，世称存斋先生，象

山先生，南宋理学家，与朱熹齐名，亦是中国心学奠基人，主张“心即理”。

10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。是心A常存

B无所C间断D则道E自然F参会贯通G是所谓H积也。

11.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.善，好的学问，形容词用作名词，与《鸿门宴》“今事有急”的“急”用法相同。

B.道，途径、方法，与《论语・学而篇》中“就有道而正焉”的“道”意义相同。

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C.之或知，“之”作“或知”的前置宾语，与成语“时不我待”的“我待”结构相同。

D.病，弊病、缺点，与《廉颇蔺相如列传》中“相如每朝时，常称病”的“病”意义不相同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.材料一指出只有做到谦逊立志，不懈怠，不断地充实、涵养，使学问扩展增大，才能使自己所修习的

学问在汲取中不断涌现出来。

B.材料一倡导教导和学习参半，大致上让教授的人和受教的人各自的功劳各占一半，体现了相互促进、

共同修习的道理。

C.材料一认为，孔子“好学近乎知”这句话似乎不需讨论就很明白，但从后世的角度来看，却要加以讨论

寸能清楚。

D.材料二中认为，小孩子接受书卷的知识，学习农业或园艺方面的技术，人们根据自己的能力去学习，

这些行为都称为“学习

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）向也不明，吾从而学之，学之不己，岂有不明者哉？

（2）执一则惧为通者所笑，泛从则惧为专者所非。

14.两则材料都批判了学习没有定见，不能坚守的做法，但主要目的不相同，请结合材料进行分析说明。

四、古代诗歌阅读（本题共2小题，共9分）

阅读下面这首宋诗，完成下面小题。

杏花①

王安石

石梁度空旷，茅屋临清炯。俯窥娇饶杏，未觉身胜影。

嫣如景阳妃②，含笑堕宫井。情怅有微波，残妆坏难整。

【注】①杏花：此诗为王安石晚年所作。②景阳妃：指南朝陈后主的嫔妃张丽华、孔贵嫔等。史载，隋

军入台城。后主避之，与张丽华、孔贵嫔俱入景阳宫井中。隋军窥井而呼，后主不应。欲下石，乃闻叫声，以

绳引之，惊其太重。及出，乃与张丽华、孔贵嫔同乘而上。

15.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（）

A.首联诗人用“空旷”“清炯”借代水面，以形象具体的特征代替抽象的概念，写出了石桥渡河，茅屋临水

的意境。

B.诗人意在追求一种空灵玄妙的韵味，颔联俯看娇美的杏花，水中之影自有一种清莹缥缈的美感。

C.颈联以花喻美人，令人叹惋不已。南朝陈后主的宠妃张丽华、孔贵嫔在隋军攻破台城时正与后主藏身

于景阳宫井中。

D.此诗虽咏杏花，全诗却不着一花字，手法巧妙新颖，引起读者无限美妙的联想。

16.写杏花临水这一景象，唐人诗口早己有过，如吴融有诗“独照影时临水畔”，但王安石表现这种景象所用

的手法巧妙新颖，你认为此诗所用的手法巧妙在哪里？请结合全诗简要分析。

五、名篇名句默写（本题共1小题，8分）

第7页

17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《论语・泰伯》中的“,"两

句，说出了士人和君子肩负着时代使命，责任重大，应严于律己。

（2）《大学之道》论述如何成就崇高的品德和人格，怎样成为经国济世的人才，其中提出人人都要修养品

性的句子是“，:

（3）《老子》第二十四章中，老子认为“自我夸耀，建立不起功勋；自高自大，不能长久下去”的句子

是：，。

（4）《春江花月夜》中描写江水曲曲折折地绕着花草原野流淌，月光照射着开遍鲜花的树林，好像细密的

雪珠在闪烁，点染出春江月夜中的奇异之花的句子是“,

六、语言文字运用（本题共4小题，17分）

阅读下面的文字，完成下面小题。这个春节档，微短剧百花齐放，陪伴许多人度过闲暇时光。三五分钟一

集，剧情起伏跌宕，反转猝不及防……微短剧以充满张力的叙事和极具戏剧性的情节，以及便捷的收看方

式，精准契合了当下人们快节奏的视听需求，带来行业的井喷式发展。

（甲），一部手机就能拍摄、制作、上传，但蜂拥而至的创作却带来质量的参差不齐。有的创

作者利用“爽文化”中“霸道总裁爱上我”“算计狠毒恶婆婆”等元素吸睛，渲染家庭矛盾，宣扬畸形婚恋观和拜金

主义，不断挑战创作道德底线。有的制作方为了赶热点、赚快钱，极力压缩制作周期，一味拼流量、抢速度，

导致创意萎缩还有的甚至通过诱导付费观看，欺骗中老年人掉入反复充值、高额充值的消费陷阴:。

微短剧野蛮生长的不良后果不容忽视。那些极尽夸张挑动家庭矛盾的套路化剧情，以及宣扬金钱、权力至

上的陈旧桥段，违反公序良俗，违背社会主流价值观。对于行业自身来说，过度追求短期流量和收益，而忽视

品牌价值的长期积累，发展之路必然会越走越窄。

作为文化市场中一匹风头正劲的黑马，微短剧丰富了影视生态和文艺样式，为行业发展注入了新动能。但

在其发展过程中，（乙）,以确保微短剧行业朝着积极健康的方向成长。政府主管部门应当完善工作

机制、加强行业监管，引导微短剧走精品化的良性发展道路。

制作方是微短剧的生产者，要培养精品意识，深入挖掘有深度，有内涵的题材，在拍摄制作、剧本创作等

环节卜足功夫，微短剧从“表达情绪”走向“哀达情感”“表达情怀1

18.划横线的句子是病句，下列选项修改正确的是（）

A.制作方是微短剧的生产者，要增强精品意识，深挖掘有深度、有内涵的题材，在拍摄制作、剧本创作

等环节下足功夫，微短剧从“表达情绪”走向“表达情感'"'表达情怀

B.制作方是微短剧的生产者，要培养精品意识，深入挖掘有深度、有内涵的题材，在剧本创作、拍摄制

作等环节下足功夫，微短剧从“表达情绪”走向“表达情感”“表达情怀

C.制作方是微短剧的生产者，要增强精品意识，深入挖掘有深度、有内涵的题材，在剧本创作、拍摄制

作等环节下足功夫，推动微短剧从“表达情绪”走向“表达情感”“表达情怀

D.制作方是微短剧的生产者，要培养精品意识，深入挖掘有深度、有内涵的题材，在拍摄制作、剧本创

作等环节下足功夫，推动微短剧从“表达情绪''走向"表达情感”“表达情怀”。

第8页

19.在文中括号甲、乙处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12

个字。

20.根据第二段内容，概括微短剧野蛮生长的乱象。

21.请对下面这则新闻报道进行压缩，要求保留关键信息，句子简洁流畅，不超过60字。

河南卫视继春节推出的《唐宫夜宴》后，又一“爆款”出圈，一段不到两分钟的水下中国风舞蹈视频《洛神

水赋》，赢得无数网友点赞。

《洛神水赋》的创作灵感，来自曹植的辞赋名篇《洛神赋》，舞蹈以河洛之神宓妃为主角，表现端午拴五

彩线祈福习俗。创作中，士创人员认真研读原著，依四六耕文的铺排创意，学习、借鉴了舞蹈里飞天的动作，

通过水下舞蹈的方式，打造了一场让观众耳目一新的视觉盛宴

《洛神水赋》的视觉奇观，达到了世界不同审美的公认标准水平之上，打通了不同文化背景下其他国家网

民的理解障碍。许多外国网友评论称：“中国五千年文化让这次演出非同寻常的优雅，并在类似的表演中独树

一帜。

七、写作（60分）

22.阅读下面的材料，根据要求写伦。

巴金先生在散文《灯》中写道：“我的心常常在黑暗的海上漂浮，要不是得着灯光的指引，它有一天也会

永沉海底。”

作家刘同《向着光亮那方》里则有这样的话：“抱怨身处黑暗，不如提灯前行。愿你在自巳存在的地方，

成为一束光，照亮世界的一角。”

以上两则言论对我们的未来发展颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于

800字,

第9页

答案解析部分

【答案】I.D

2.B

3.C

4.①论证方面：层次清晰，思维辩证，先讲个人定位的作用，再阐述个体对自己的定位是否认同所产生的

不同影响，突出个体身份认同与社会发展的辩证关系，逻辑严密；

②语言准确，多用表达严密的长句阚述自己的观点，准确使用关联词构建逻辑关系。

5.①准确对自己进行定位，有明确的人生FI标；

②积极独立，在生活中注重向内审视自己；

③有更高层次的精神追求，通过学习提高自身素质达成自我实现。

【解析】(1)本题考查信息类文本细节理解辨析能力，需定位原文语句，比对概念、范围、逻辑关系，识别偷

换概念、曲解原文、程度失当等陷阱，选出理解分析有误的选项。

(2)本题考查文本观点推断理解能力，依托原文核心论述合理推导，区分绝对化表述、片面解读等错误，辨别

选项对孔子思想、现代认同现象的间释是否贴合文意。

(3)本题考查论点论据匹配分析能力，先把握材料一核心：内自省、向内归因、学习以求自我实现，逐一辨析

名句内涵，筛选无法支撑该核心观点的语句。

(4)本题考查文段论证逻辑与语言逻辑赏析能力，分论证结构、语言表达两层分析：正反对比辩证说理，借助

关联词搭建严谨逻辑，用词精准严密，条理清晰。

(5)本题考查多文本观点迁移运用探究能力，结合材料•孔子构建自我认同的路径，针对“45度青年”内卷

与躺平的困境，分层提出向内自省、树立目标、勤学修身的可行方法。

1.A.正确。

B.正确。

C.正确。

D.“当代社会里……社会整合与系统整合两者显示出极高的重合度”错误。根据材料二第二段“在某些社会里，

社会整合与系统整合几乎是重叠在一起的。而在当代社会里，……都展现出系统整合的特征”可知，选项把两

句话杂糅到一起，都作为了“当代社会”的特点。

故答案为：D。

2.A.正确。

B.“孔子认为君子不要在意饮食、睡觉这样的基础的生理需求”错误。根据材料一最后一段“孔子上述观点所要

表达的正是，不应当仅满足于饱食、安睡这样的生理需求，一个人还应该有更高层次的追求“可知，’‘不应当仅

满足于“不等于“不要在意原文并未否定“基础的生理需求。

C.正确。

第10页

D.正确。

故答案为：Do

3.材料一的观点：《论语》围绕自我了解与自我实现等问题，进行了关于自我认同的一系列建构。

A.此句意思是，不学《诗经》，在社会交往中就不会说话；不学礼，在社会上做人做事，就不能立足。强调自

我构建，符合材料一观点。

B.此句意思是，君子在面对问题和困难时，首先会从自己身上寻找原因和解决方案；而小人则倾向于将错误或

责任归咎于他人，从不进行自我反思或从自身寻找原因。属于“内自省”的归因方式，符合材料一观点。

C此句意思是，对于老百姓，只能使他们按照我们的意忐去做，穴能使他们懂得为什么要这样做。这句话出自

《论语・泰伯》,反映了古代儒家对民众的态度和治理理念，即在维护社会秩序的同时.，应保持民众的相对无知，

以防止他们对统治权构成威胁。这旦不是自我认同的建构，故不适合作为论据来支撑材料一观点。

D.此句意思是，当看到品德高尚的人时，我们应该思考如何向他学习；当遇到行为不端的人时，我们应该在内

心自我反省，检查自己是否存在相同的缺点。这句话强调了自我提升的重要性，符合材料一观点。

故答案为：Co

4.①论证方面：本段采用递进式结构，逻辑层次清晰。先阐明“个人定位”决定行为方式和社会身份，进而

引出个体对自身定位的“认同”与否将导致两种截然不同的结果：若认同，则积极实现社会价值，推动社会良

性发展；若不认同，则产生异质感，破坏社会互动。这种“条件一后果”式的辩证分析，凸显了个体与社会之

间的动态关联，论证严密且富有思辨性。

②语言方面：多使用严谨的长句和逻辑连接词（如“进而”“从而”“一旦……就……”），使因果关系和转折关系

明确。概念表述精准，如角色认识、权利与贲任、良性互动等术语增强论述的专业性与连贯性，整体语言庄重、

缜密，有效支撑了抽象理论的逻辑展开。

故答案为：①论证方面：层次清晰，思维辩证，先讲个人定位的作用，再阐述个体对自己的定位是否认同所

产生的不同影响，突出个体身份认同与社会发展的辩证关系，逻辑严密；②语言准确，多用表达严密的长句

阐述自己的观点，准确使用关联词构建逻辑关系。

5.①确立消晰的自我定位与人生目标：针对卷不起又躺不平的迷茫，45度青年应借鉴孔子“求为可知”的主

张，明确自身可为之方向，避免在外界评价中迷失，建立稳定的内在价值坐标。

②坚持内省归因，强化主体自觉：面对压力与否定，须践行“不患人之不己知，患不知人”“君子病无能焉”的精

神，将焦点从外部认可转向自我能力提升，以“内自省”化解认同焦虑。

③追求更高层次的自我实现：反对懒惰懈怠（如孔子斥宰予昼寝），拒绝停滞于生理需求满足，应通过持续学

习与实践提升素质，在经世致用中体验自我价值，实现儒家式的积极入世人格建构。

故答案为：①准确对自己进行定位，有明确的人生目标；②积极独立，在生活中注重向内审视自己；③有更

高层次的精神追求，通过学习提高自身素质达成自我实现。

【答案】6.C

第11页

7.A

8.①天使原本想获得的眼泪：在不同人生境遇下流下的真情之泪，如困苦中的哀伤之泪、获救后的感恩之

泪和被压迫时的反抗之泪。

②天使自己流下的眼泪：对村民冷漠麻木的失望之泪和期待破灭后的悲伤之泪。

9.①从情节上看，“天使的粮食''是小说的核心情节，"天使''因送粮食而来，村民因粮食而对“天使”产生不

同态度，粮食推动了情节发展。

②从人物形象上看，“天使”送粮食体现了他的善良仁爱，有助于塑造“天使”的人物形象。

③从主题上看，.'天使的粮食''不仅指实际的稻谷，还象征着善良与美爱，与''天使"寻找眼泪所代表的精神需

求形成对比，深化了小说关于物质与精神、善良与冷漠等主题。

【解析】（1）本题考查小说内容理解与艺术特色鉴赏能力，需要通读全文，梳理小说情节、人物行为与细节

设定，辨析选项中人物情感、情节作用、艺术手法的正误表述，排除曲解文意的选项。

（2）本题考查小说关键细节赏析能力，需要精准抓取文中核心细节，分析细节背后的人物心理、情感内涵

与主题意义，甄别表述片面、拔高或曲解细节的错误选项。

（3）本题考查小说文本内涵理解与概括能力，需要结合全文情节与人物关系，区分两类眼泪的不同语境，

提炼天使期许的人间真情与自身落泪的深层情感内涵，精准简洁概括。

（4）本题考查小说标题作用分析能力，需要从情节、人物、主题、内容等常规角度切入，结合文本具体内

容，分析标题的表层含义、深层象征义及对全文的架构和主旨深化作用。

6.A.正确。

B.正确。

C.”他已完全认同天使的理念，成为村庄中唯一与天使精神共鸣的人”错误。由原文“别说这些了，全子有些不

耐烦了，我把今年生的第一只鹅蛋送给你，别在这里等眼泪了“可知，全子送鹅蛋是出于对天使的好感与关

心，全子始终未理解“收集眼泪”的精神意义，只是单纯觉得天使是“好人”，并非真正与天使的理念契合。选

项属于过度解读。

D.正确。

故答案为：Co

7.A.正确。

B.”仅表现出村民的粗俗无知，与小说对人性的探讨无关''错误。村民对坛子的粗俗猜测，不仅体现其无知，

更反映出他们在苦难中只关注物质需求、漠视精神价值的状态，与小说“物质与精神的矛盾”主题直接相关。

C.“也为后文村民发现天使的翅膀埋下伏笔”错误。由原文“全子莫名地打了个冷颤，他看见天使的蓑衣猛地向

两侧滑落”可知，是全子自己发现天使的翅膀，并非村民，该细节未为“村民发现翅膀''埋下伏笔。

D.”全子最终理解了天使的善意，成为村庄中唯一保留情感感知的人”错误。全子“品尝泪水”仅体现他知晓坛

中是天使的眼泪，不能直接等同于“理解天使的善意''和"成为唯一保留情感感知的人”，选项属于过度解读。

第12页

故答案为：Ao

8.①天使原本想获得的眼泪：天便认为在村江经历灾难，死了很多人的困苦情境下，人们应该有哀伤之

泪；天使期望村民在获得粮食，从饥饿困境中获救后，能流下感恩之泪；天使觉得妇人在被压迫的情况下，

应该有反抗之泪。这些眼泪象征人性中的真实情感，是天使对村庄“人性复苏''的期待。

②天使自己流下的眼泪：一是对麻木的失望之泪，天使询问全子关于村民哭泣的情况，发现村民无论是在困

苦还是获得帮助后都没有眼泪；二是期待破灭后的悲伤之泪，他的奉献未能唤醒人性的共鸣，圣坛最终只能

盛放自己的泪水。天使的眼泪成为对人性异化的哀悼，反衬出村庄情感荒漠化的悲剧。

故答案为：①天使原本想获得的眼泪：在不同人生境遇下流下的真情之泪，如困苦中的哀伤之泪、获救后的

感恩之泪和被压迫时的反抗之泪。②天使自己流下的眼泪：对村民冷漠麻木的失望之泪和期待破灭后的悲伤

之泪。

9.①从情节上看，粮食是天使与村民互动的纽带，村民因急需粮食而接受天使，又因无法理解天使的精神

追求而驱逐他。粮食推动了整个故事的发展，是情节的关键要素。

②从人物形象上看，通过送粮食的行为，天使的形象被塑造为一个无私的施予者，他的善良与村民的功利形

成鲜明对比，突出了天使的高尚品格。

③从主题•上看，“天使的粮食“具有双重象征意义：既是救命的物质粮食，也是精神上的关爱c村民只接受了

物质帮助，却拒绝了精神层面的交流，这一对比深化了小说对人性、物质与精神需求的探讨。

故答案为：①从情节上看，“天使的粮食''是小说的核心情节，“天使”因送粮食而来，村民因粮食而对“天使”

产生不同态度，粮食推动了情节发展。②从人物形象上看，“天使''送粮食体现了他的善良仁爱，有助于塑造

“天使”的人物形象。③从主题上看，“天使的粮食”不仅指实际的稻谷，还象征着善良与关爱，与“天使”寻找

眼泪所代表的精神需求形成对比，深化了小说关于物质与精神、善良与冷漠等主题。

【答案】1().BDG

11.B

12.D

13.(1)以前不明白的，我跟从他人学习弄明白，学习也不停止，哪有弄不清晰的呢？

(2)坚持一种观点就害怕被那些主张通达的人嘲笑，广泛跟从各种观点就害怕被那些主张专一的人非议。

14.①材料一主要目的是强调为学要谦逊，不要有丝毫虚伪的心思，耍笃定地相信圣贤之书，师友的教导，

并切实地去坚持实践，才能学习到天下的好学问。

②材料二主要目的是辨析“好学”与“近智”的关系，纠正后世误解，澄清和强调“好学”的真正内涵，引导学习者

走向正确的为学之道。

【解析】(1)本题考查文言文断句能力，需要结合文言语句语法结构、语义逻辑及虚词用法，区分语句停顿

层次，精准找出三处正确断句位置，排除语义不通的停顿点。

(2)本题考查文言实词、虚词及句式辨析能力，需要掌握词类活用、一词多义、宾语前置句式，对比课内

第13页

文言例句，辨析选项释义与用法的正误。

（3）本题考查文言文内容理解与概括能力，需要通读两则文言材料，梳理核心观点与语句含义，细致比对

选项文本，甄别曲解文意、偷换概念的错误表述。

（4）本题考查文言文语句翻译能力，需要精准落实重点实词、虚词和特殊句式，忠于原文语义，做到字字

落实、语句通顺，符合现代汉语表达规范。

（5）本题考查文言文对比探究与主旨分析能力，需要提炼两则材料核心观点，对比二者批判同类问题的不

同出发点，精准概括各自的写作与立论目的。

参考婵文：

材料一：

吕氏说：“做学问必须首先做到虚心静气，这样才能接纳天下好的学问。”自古以来圣贤做学问，没有不是

从谦逊立志开始的，既然能够做到谦逊立志，又一定不能懈怠，要通过不断地充实、涵养，使它扩展增大，这

样的话，自己所修习的学问，就会一天天地进步，如同井里的泉水一样，越汲取就越会源源不断地涌出来。“来”

这个字，就是指源头处自然而然地产生的意思、。然而知晓这个道理的人很多，秉持这种念头去践行的人却很

少。倘若真的能念念不忘时刻将这个理念记在心上，那么学问之道就会汇聚在自身。求学的人诵读圣贤的书

籍，听闻老师、朋友的教导，难道不想照着去做吗？只是因为不能切实地去践行，所以才会时而投身其中，时

而又产生怀疑、不信。如果能够笃定地相信，没有丝毫虚伪的心思，那就是所说的“允怀”了。这种心思长久地

留存，没有间断，那么学问之道自然就会相互参透融合，这就是所说的“积只有“教学半”，才体现了相互促

进、共同修习的道理。大致教授的人和受教的人，各自的功劳各占一半。老师举出一个例子，求学的人应当能

从这一个方面推知其他三个方面。圣人的教导，是引导启发而不是直接说出，上面一半固然依靠（老师的）提

点指导之力，下面一半则必须靠求学的人自己去下功夫才行。自古以来，圣贤著书立说，留下可供后人遵循的

谋略，记载在典籍之中，他们所传授的内容其实只占了一半，另外一半的工夫，求学的人必须自己去用心钻研

探求。

材料二:

孔子说：“喜欢学习就接近于智慧。”

圣人的话，似乎不需要讨论就很明白，但从后世的角度来看，就不能不加以讨论了。

所谓智者，是那些见识非常清晰且无所不知的人。然而，见识非常清晰目.无所不知的人，是不可能有很多

的。可是，见识不清晰，难道就没有能够让它变得清晰的办法吗？有不知道的事情，难道就没有可以获取知识

的途径吗？学习，就是能够让人变得清晰、获取知识的途径呀。以前不明白的，我跟从他人学习弄明白，学习

也不停止，哪有弄不清晰的呢？以前不知道的，我跟从他人学习而知道，学习也不停止，哪有不能知道的呢？

如果学习真的能够让人变得清晰、获取知识，那么爱好学习的人难道不能说是接近智者了吗？这就是所说的

“不待辩而明

然而古人所说的“学习”，后代也许没有人能够了解它了，如今小孩子只要接受了一卷书的知识，也可以称

第14页

之为学习；即使是学习农业或园艺方面的技术，也不能不被称为学习。人们各自按照自己想要的以及自身能力

所及的去学习，不同的风俗也各自影响着人们去学习相应的内容，这都被视为学习。虽然人们在学习的时候，

有爱好学习也有不爱好学习的。在爱好学习的人当中，学习有很专注的，也有不专注的。但在他们专注的时候，

都被称为“好学

现在暂且不管小孩子读书，只学习射箭、驾车、书法、算术中一项技艺的，也不谈学习农业或园艺方面

技术的人。不过世上大概有这样一类人，他们气质平庸，资质迂腐，沉溺在鄙陋的俗套之中，习惯于庸常猥

琐的言论，拘泥于浅陋、琐碎且杂乱的见解，却还勤勉努力地去学习，孜孜不倦地去询问，迷茫困惑地去思

考，急切匆忙地去践行，结果听闻的、见到的越来越繁杂，智慧和见识却越来越迷糊，往东走乂担心违背了

西边的道理，往南走乂担心违背了北边的道理，坚持一种观点就害怕被那些主张通达的人嘲笑，广泛跟从各

种观点就害怕被那些主张专一的人非议。进退都没有坚守（的意见），彷徨犹豫，失去依据，像这样越是专

注地爱好学习，自身的弊病反而越深。像这样去学习，像这样爱好学习的人，真的可以说是接近智者了吗？

这就是所说的“自后世言之，则有不可不辩者”。

10.句意：这种心思长久地留存，没有间断，那么学问之道自然就会相互参透融合，这就是所说的“积

“是心营存''是主谓结构，故在B处断开；

“无所间断''是完整的“无所”结构，作“是心”的谓语，故在其后D处断开；

“是所谓积也”是一个表肯定的判断句，故在其前面的G处断开。

故答案为：BDGo

11.A.正确。“善”，好的学问，形容词用作名词。/“急”，紧急的情况，形容词用作名词。句意：这样才能接

纳天下好的学问。/现在事情有紧急的情况。

B.“意义相同”错。“道”,途径、方法；B道”指有才艺或有道德的人，“有道唧”道德高尚的贤者”。句意：难道

就没有能够让它变得清晰的办法吗？/到有道的人那里去匡正自己。

C.正确。都是宾语前置，正常语序“或知之”/“时不待我”。句意：后代也许没有人能够了解它了。/时间不等我

们。

D.正确。“病”，弊病、缺点；/生病、患病。句意：像这样越是专注地爱好学习，自身的弊病反而越深。/蔺相

如每到上朝时，常常声称有病，（不愿和廉颇去争位次的先后）。

故答案为：Bo

12.A.正确。

B.正确。

C.正确。

D.“这些行为都称为，学习，”错，根据材料二“今童子受书如射御书数专为一艺者姑不论，学农圃技巧之业者亦

姑不论”可知，材料二并不认为这些行为是“学习”，只是当时社会认为这些行为都是“学习

故答案为：Do

第15页

13.（1）“向”,从前、往昔；“明”,明白、懂得；“己”，停止。

（2）“一”，数词用作名词，一种观点；“为……所”，表被动；“非”，非议、责怪。

故答案为：（1）以前不明白的，我跟从他人学习弄明白，学习也不停止，哪有弄不清晰的呢？

（2）坚持一种观点就害怕被那些主张通达的人嘲笑，广泛跟从各种观点就害怕被那些主张专一的人非议。

14.①材料一：批判“不能笃行乍信疑"，是为了强调为学的正向路径——先“虚心下气”“逊志”，再不怠充

养，最终笃行圣贤之教、师友之训，核心是如何通过正确的态度与实践获得真学问；

②材料二：批判“气庸质腐……闻见愈杂，智识愈迷”“进退无守，彷徨失据“，是为了辨析“好学''与“近智”的关

系一指出并非所有••好学”都能“近智”，只有以“致明致知”为目标的.•好学''才是真好学，核心是澄清“好学”的

内涵，避免误解。

故答案为：①材料一主要目的是强调为学要谦逊，不要有丝毫虚伪的心思，要笃定地相信圣贤之书，师友的

教导，并切实地去坚持实践，才能学习到天下的好学问。②材料二主要目的是辨析“好学''与“近智”的关系，纠

正后世误解，澄清和强调“好学”的真正内涵，引导学习者走向正确的为学之道。

【答案】15.C

16.①烘托手法，首联通过写出石桥跨过空旷的水面，茅屋正在清澈闪亮的溪水畔，营造了一个清幽的环

境，烘托了杏花的妖蝶多姿。（或：为杏花的出场提供了一个清幽淡雅的环境。）

②比喻，以美人喻花，形象生动地写出了杏花的美丽妖娇及微波荡漾下的清莹之美。

③衬托，诗人俯看杏花，似乎并未觉得岸上花比水中影更美，通过衬托，突出水中影的摇曳生姿与空灵玄妙

的情韵。

④用典，通过用典突出杏花外形之美丽妖姨，使语言更妍丽，赋予杏花更丰富的内涵。

【解析】（1）本题考查古代诗歌综合赏析能力，需要把握意象、手法、用典、语言等内容，逐句比对选项，

识别曲解典故、误读诗意的错误表述。

（2）本题考查诗歌表达技巧鉴赏能力，需要区分烘托、衬托、比喻、用典等手法，结合诗句分析表达效

果，对比别家诗句点明本诗新颖之处。

15.A.正确。

B.正确。

C.”颈联以花喻美人”错误。颈联将坏美的杏花比作景阳妃（“嫣如景阳妃”），是以美人喻花，而非“以花喻美

人”，表述颠倒了比喻的本体与喻体。

D.正确。

故答案为：Co

16.①首联先勾勒环境，石桥横亘空旷水面，茅屋紧邻清澈溪水，清幽淡雅的氛围为杏花登场铺垫。这样的

环境作为娇美杏花的背景，让杏花的妖娇在静谧背景中更显突出，由此得出此处运用了烘托手法。

②诗人将杏花比作“景阳妃”，既贴合杏花嫣红的色泽与娇美姿态，又借美人的灵动展现杏花的鲜活，让杏花