2025~2026学年河北部分学校高二下学期期末联考语文试卷

2025~2026学年河北部分学校高二下学期期末联考语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。在农业革命之前，人类依靠狩猎与采集维生，终身迂回迁徙。狩猎常需一至两日的跋涉，其间涉及奔跑、跳跃、攀爬、举重等多种高强度动作。采集植物则需频繁地做伸展、弯腰、下蹲等动作，在锻炼肌肉的同时也提升了身体的柔韧性。同时采集、狩猎又是基于性别的劳动分工。男性主要负责狩猎，女性则更多从事植物采集、捕小鱼、捡拾贝壳等工作。这种分工塑造了不同的体质特征：男性通常上肢紧实，下肢修长，大腿肌肉发达；女性上肢力量相对更强。后来人类逐渐从以肉食为主转向杂食，饮食日益多样化。这种营养结构的改善为大脑进化提供了关键动力。随着更新世晚期气候与环境的变化，人类食谱进一步扩展，小型动物、鱼类、贝类、根茎、草籽等成为重要食物来源，这一过程也被考古学家称为“广谱革命”。最终，智人形成了以动物蛋白与脂肪、植物维生素与纤维相结合的饮食结构，并掌握了简单的食物加工与储存技术。农业革命使人类得以定居，食物生产逐渐稳定，体力活动从高强度野外生存转向重复性农耕劳作。社会分工深化后，一部分人得以从生存劳动中解脱，专事身体训练，健身开始具有文化与社会意义。古代近东与欧洲文明多将健身与军事训练相结合。巴比伦、埃及、波斯等帝国均重视体能锻炼对战斗力的提升。波斯男孩自六岁起便接受系统训练；希腊斯巴达城邦则将全民健身列为国策，男性为战斗，女性为生育。这些古代健身者的饮食以谷物为主，辅以肉食，但整体上动物蛋白的摄入频率远低于现代。在希腊，本地广泛种植的大麦是平民的主要食物，小麦则多依靠从黑海、南意大利等地进口，多为精英阶层所享用；鲜肉在当时较为罕见，通常只在节庆或祭祀活动中出现。斯巴达的情况亦有其特质，为了让战士适应真正的战争环境，他们还需要经受饥饿训练。因此，很可能不同于后世文学与影视作品中雄壮的斯巴达战士形象，他们至少在青年受训时代是精瘦苗条的。与此同时，东方发展出特色鲜明的健身文化。约公元前3000年，印度河流域出现瑜伽，修行者在自然中冥想、观察自身身体。中国则衍生出五禽戏、八段锦、易筋经等融体操、气功与养生于一体的健身术，其审美不重外显肌肉，而强调文质彬彬的君子风范与内在和谐。古代中国还形成了与健身、养生行为相适应的饮食原则。《黄帝内经》中理想的饮食结构：五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充。中国古代还形成了独树一帜的食疗养生文化，根据传统医学药食同源的理论，通过调整膳食来治疗病症。文艺复兴以来，健身的理论也因医学、人体解剖学、运动学的推进而发展。体育成为学校教育的重要组成部分，成人公民的终身体育教育是体育近代化的题中之义。歌颂人与人性的人文主义者将目光投向培养体格健壮、智力发展、人格完整的“完人”，当时的意大利教育家弗吉里奥便强调身体是教育的基础。18世纪后半叶，德国在民族复兴背景下创立“德国体操”，系统整合跳跃、投掷、攀登、游泳等项目，并将其纳入国民教育。此举标志近代科学健身体系的形成，健身焦点逐渐从军事实用转向身体美学与机能优化。此时东方世界也经历着身体观念的深刻变革。近代中国在民族存亡背景下，西方体育以兵式体操形式传入，冲击“重文轻武”传统；学界领袖蔡元培等人倡导体育强国，学校体育逐步确立。日本明治维新后将体育纳入国家教育体系，成立体操传习所培养师资，形成制度化发展模式。在饮食领域，东方传统食补开始与西方营养学对话融合，共同塑造了现代身体保养观念。随着健身走向专业化，针对运动者的饮食设计开始出现。例如，拳击运动员往往多食用牛羊肉，并饮用啤酒以补充能量。在饮食结构上，社会各阶层呈现出明显差异。精英阶层的食物趋向精细，当时的饮食著作中亦透露出锦衣玉食者常受肥胖困扰的现象。相比之下，中下层居民的饮食内容更为多元，但其质量受制于季节更替与年景丰歉。现代食品科学的诞生带来了新的革命，帮助人类摆脱靠天吃饭的命运。它将食物肢解为各异的营养与能量成分，再通过加工的方式重新组合，这种转化极大地增强了单位食物的营养密度，延长了食物的保存期限，降低了仓储难度。人们的生活形态与饮食都发生改变，而身体还未能演化出适应这些变化的技能。现代人继承的是源于采集狩猎时代的“节俭基因”：对甜蜜与高能量食物的偏好，在体内囤积脂肪抵抗潜在饥荒的能力。但当食物不仅富足可靠，而且脂肪与糖分远超天然食品时，这种基因将成为灾难。我们会被自己处心积虑经营的食物自由反扑。正是在这样的背景下，现代健身逐渐兴盛，它一方面源于对身体美的追求，另一方面也是对食品工业化后果的回应。20世纪初，健身便发展成为蓬勃的社会文化，健身房、专业器材、健身杂志等形成庞大产业链。健身理论日益系统化，涵盖训练、饮食与作息。在这一过程中，营养学的发展尤为关键：早在19世纪末，阿特沃特就已引入“卡路里”概念并制订了食物成分表，这一体系在当代成为健身者日常饮食管理的重要工具。人类历史上第一次出现了一个世代，对卡路里避之不及。而健身成为重塑身体，改造人与食物、自然关系的手段。（摘编自乔瑜《健身与饮食：一部互动共生的社会演进史》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．男性和女性具有不同的体质特征，所以男性主要负责狩猎，女性则更多从事采集工作。B．农耕定居生活条件下，民众多凭日常劳作锻炼体魄，分工深化后出现专门健身训练的人。C．“德国体操”的创立，标志着近代科学健身体系的形成，健身焦点完全转向身体美学。D．现代食品科学的诞生是现代健身兴盛的直接原因，这让人们的生活形态发生了变化。2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A．本文按照时间顺序，探讨了不同社会时期健身与饮食的互动共生关系，思路清晰。B．作者阐明观点时综合运用了引用论证、举例论证等多种论证手法，论证有说服力。C．文中插入魏晋“烤肉煮肉图”壁画砖，用以佐证中国古代食疗养生文化的成熟发展。D．“逐渐”“在当时”等词语的运用，使文章表述严谨、客观，体现了科普文的语言特点。3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。人类的健身始于对__________的渴望，冒险的狩猎与勤勉的采集都是对卡路里的追求。作物栽培与动物驯养技术的发明创新带来了食物制造能力的数次跃迁。当食物不再是稀缺品，人类的身体便从卡路里的追逐者转变为__________。这一身份转变，标志着人与自然关系的一次重构。现代健身的兴起，并非仅仅是对美学或健康的追求，更是一种对抗自身源于采集狩猎时代的__________宿命的适应性行为。4．下面是某人工智能对材料中两处画线语句的评价，请指出评价的不合理之处并简要说明。①原句：《黄帝内经》中理想的饮食结构：五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充。评价：该句作为论据，佐证了“东方发展出特色鲜明的健身文化”的观点。②原句：相比之下，中下层居民的饮食内容更为多元。评价：该句将中下层居民与精英阶层的食物做对比，强调中下层居民的饮食结构更为健康。5．随着社会的演进，健身与饮食的互动共生关系发生了哪些变化？请结合材料简要概括。阅读下面的文字，完成下面小题。洪才葛亮1988年的春天，自从在摘桑叶的路上被狗咬住院之后，我的“软禁”岁月开始了，除了上学，星期天上绘画辅导班，我被关在家里，做妈妈布置的永远做不完的参考题。腿上的伤已经好了，大院里孩子玩得震天响。妈妈用毛线针敲敲桌子，看什么看，该收收心了。就这样过去了半个月。这一天，我在做功课，听见外面的铁栅门响起来。抬起头，看见一个丑陋的老太太，正在往门里望。我跳起来，大声地叫：阿婆。阿婆对我笑了，露出了黑红色的牙床，也大声地喊：“阿毛头。”妈妈赶紧迎出来，说，您是成家阿婆啊。阿婆却将脸冷下来，说，你是他姆妈吧。妈妈说，是啊，都说阿婆对我们毛果好，我早应该谢谢您。阿婆说，不要谢我，我对阿毛头不好，我们乡下人野，小六子将阿毛头带成了野孩子。妈妈说，阿婆，我不是这个意思。阿婆并不理会，说，小孩子不懂事，可是我们大人应该懂。我没有文化，可是我们江阴有一句老话：羊圈里圈不出赤兔驹。我们都很欢喜阿毛头。他一个人，没有兄弟姐妹，是很可怜的。你不应该关着他。妈妈脸红了，我第一次看到，她一个大学老师，表现得这样无勇无谋。阿婆接着说，小孩子要有小孩子的样子，要玩，只要不瞎闹，玩得都很好。你和他爸爸工作很忙，你要放心，交给我带。要是带成野孩子，你就开罪我。妈妈的口气很软了，阿婆，怎么好麻烦您……阿婆这回笑了，一只眼睛眯起来，说：“不麻烦，不麻烦，我们都欢喜阿毛头。”我一头扎进阿婆怀里，阿婆太伟大了。从此以后，我放了学，就在成洪才家里做功课。不过做功课倒也不闷，因为阿婆做青团给我们吃。阿婆在案板上搓一个通体碧绿的面团，一边淋一些绿色的黏稠汁液在面团上，双腿紧绷，用力地将汁液揉进去，面团发出滋滋的声音，阿婆鼻子上沁出细汗，面团也渐渐绿透了。我忍不住又问，这是什么？成洪才接过话去，这是阿婆打的“青”，用自己家种的“麦子”。在他们家的后院，我第一次见了正在生长期的麦子，茁壮的一丛，还长着幼嫩的穗，顶了尖利的芒。夏天了，放暑假了。我们坐在后院子里，跟着阿婆乘凉。这时候的小院子是丰收的景致了。葡萄一嘟噜一嘟噜地藏在巴掌大的叶子里头，泛着丰实的青。其实不只是葡萄，还有透了黄的癞葡萄。还有丝瓜，优柔地垂下来，发了白的花。到了屋瓦上，还看得见一个团圆圆的大南瓜，已经是熟透了的。阿婆摇着蒲扇，打着盹。入夏以来，阿婆的精神有些不济。不怎么吃饭，伙着我们喝几口绿豆汤。成妈妈说，每年夏天时候都这样，老人最难熬了。这天下午，来了一个人，戴了个红袖章。这男人说自己是市容办的，听人报告说成洪才家养了家禽，所以来动员处理。成妈妈问，怎么处理？男人说：宰杀，吃掉。成妈妈说：我们吃不掉这么多。男人说：那就宰杀，掩埋，或者……委托我们处理。总之，一个星期之内处理掉。市中心哎，养那么多鸡算怎么回事，搞得跟乡下一样。市容健康，人人有责。省人代会要开始了，南京市民要做个表率。成妈妈纳闷地说：人大代表会到我们家来看么？男人一时语塞，想了想，有些不耐烦地说，你这个同志。我怎么知道，政策啊，政策就要听。这时候，高头听到人声，摇摇摆摆地过来凑热闹。男人看见了，也很惊叹：这么大的鹅！那目光几乎是饶有兴味了，看我们都看着他，突然正色道：这也得杀！成妈妈还要同他理论。阿婆将蒲扇在藤椅上狠狠一敲，大声地说：“杀，都杀掉。”男人说，你看，还是老太太觉悟高。阿婆声音更大了，你快给我走。周末时候，我发现高头不在成洪才家门口了。一进门，阿婆远远地喊，阿毛头，坐下来喝汤。我这才闻到一股浓郁的肉香。我结结巴巴地问：不是，不是高头吧？成妈妈叹口气说，都是鸡，不是高头。高头送到六合老家去了，养了四年的老鹅，怎么舍得杀。1988年8月底的时候，我们家四周发生了很大的变化，许多平房上都用石灰画了一个粉白的大圈，圈里写了一个字——拆。成洪才家的房子也写上了。成洪才说，他们要拆我家的房子，要我们搬到二条巷的楼房去。我说：成洪才，楼房好住啊。阿婆说：我不要走，我要老死在老房子里。成洪才家来了许多人，叫作动迁组，说话似乎比市容办的还要不客气，说成洪才家是钉子户，妨碍市政建设。阿婆说，我不要走，你们要拆，等我蹬了腿再说。动迁组的说，下次再来，带了铁锹，将葡萄藤从架子上斩下来，田里的庄稼全都铲平了。阿婆的一只眼睛里流出了泪水。阿婆说，你们拆吧，我离死不远了。阿婆病倒了。阿婆躺在暗影里，反复地念叨一句话：“没的青打了。没的青打了。”过了一个星期，成洪才到我们家来，说：阿婆死了。我呆掉了。愣一愣神，放下饭碗就跑出去。我看见阿婆，哇的一声哭了。阿婆一动不动，身上盖着床单，身体缩成一个小孩子那么大。阿婆的一只眼睛睁着，嘴唇翻着，比活着的时候更丑了。阿婆死了，没有人再喊我阿毛头了。成妈妈说：阿婆没熬过夏啊，阿婆九十八岁了，大家都以为她能活到一百岁的。开学的时候，成洪才对我说：毛果，我们要回六合老家了，爸爸退休了，这边新房子让给大哥住。第二天，我和爸爸妈妈去送他们。成洪才捧着阿婆的骨灰盒，上了一辆大卡车。卡车要开动的时候，我对成洪才喊，成洪才，你还要回来的，对吧？成洪才对我喊了一句话，卡车发动了，他的话淹没在发动机轰隆隆的声音里了。成洪才没有再回来。他们家被拆掉了，原地盖起了一幢双层小楼，上面写着：南京市华侨事务办公室。有时候路过，我会听见阿婆的声音，听见阿婆低低说：没的青打了。（有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．画线部分的文字与前文的压抑等待、后文情节的突变形成节奏上的起伏变化，产生了类似于《朝花夕拾》的感伤。B．结尾写成洪才的回话淹没在发动机的轰隆声里，充满隐喻：乡下男孩成洪才，再难以和作为文化世家出身的毛果同日而语了。C．小说与《大卫·科波菲尔》一样，用童稚之眼，讲述了成长过程，主故事里嵌套多个儿童视角下的故事片段，如将新房子让给成洪才哥哥住的故事。D．市容办工作人员看见老鹅“高头”，始而惊叹，继而对其产生兴趣，转而回到现实，坚持要宰杀“高头”，可见其漠视生命。7．对于文中阿婆这一人物的言行，下列说法不正确的一项是（）

A．她以“江阴老话”说理、主动提出代管孩子的直率介入，打破了母亲的“软禁”，将“我”从题海中解放，引入成家的日常烟火。B．小说开篇刻意刻画阿婆粗陋普通的外貌，与她柔软善良的内在心性形成鲜明反差，突显其温暖动人的人性之美。C．阿婆宁死不愿搬离居住多年的老院，根源在于小院承载着青团、蔬果、家禽与邻里温情，是她一生的精神寄托。D．面对市容办工作人员宰杀家禽的要求，阿婆当场发火呵斥对方，是因为她反感外人随意上门干涉自家私事，完全不理解市容管理的相关政策。8．文章多次出现“1988年的春天”“1988年8月底”“开学的时候”等时间节点，请简要分析其作用。9．文中阿婆临终前反复念叨“没的青打了”，这句话意蕴丰富，请结合文本从物质、情感、精神三个层面简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：乙未，枢密使张俊言：“臣已到院治事，见管军马，伏望拨属御前使唤。”时俊与秦桧意合，故力赞议和，且觉朝廷欲罢兵权，即首纳所统兵。上从其请，复召范同入对，命林待聘草诏书奖谕。诏词略曰：“李、郭在唐，俱称名将，有大功于王室。然光弼负不释位之衅，陷于嫌隙，而子仪闻命就道，以勋名福禄自终。是则功臣去就趋舍之际，是非利害之端，岂不较然著明？”意盖有所指也。上谓韩世忠、张俊、岳飞曰：“朕昔付卿等以一路宣抚之权尚小，今付卿等以枢密府本兵之权甚大。卿等宜各为一心，勿分彼此，则兵力全而莫之能御。顾如乌珠①，何足扫除乎？”是日，诏宣抚司并罢，遇出师，临时取旨。逐司统制官已下，各带御前字入衔，令有司铸印给付，且依旧驻札；将来调发，并三省、枢密院取旨施行。仍令统制官等各以职次高下，轮替入见。（选自李心传《建炎以来系年要录》，有删改）材料二：尝读胡氏《春秋传》而有憾焉。是书也，著攘夷尊周之大义，入告高宗，出传天下，以正人心而雪靖康之耻，起建炎之衰，诚当时之龟鉴矣。顾抑思之，夷不攘，则王不可得而尊。王之尊，非唯诺趋伏之能尊；夷之攘，非一身两臂之可攘。师之武，臣之力，上所知，上所任者也。而胡氏之说经也于公子翚之伐郑公子庆父之伐于余邱两发“兵权不可假人”之说。不幸而翚与庆父终于弑逆，其说伸焉。而考古验今，人君驭将之道，夫岂然哉？前之胤侯之于夏，方叔、召虎、南仲之于周；后之周亚夫、赵充国之于汉，郭子仪、李光弼之于唐；抑岂履霜②弗戒，而必于“今将③”也乎？“天下有道，征伐自天子出。”自出者，命自上行之谓也。故《易》曰：“在师中，王三锡命。”锡命者王，在师中者“长子”。在其中，任其事，而以疑忌置之三军之外，恩不浃，威不伸，乍然使之，俄然夺之，为“弟子”而已。弟子者，卑而无权之谓也。将而无权，舆尸之凶，未有免焉者也。唯胡氏之言如此，故与秦桧贤奸迥异，而以志合相奖。非知人之明不至也，其所执以为道者非也。然此非胡氏专家之说也，宋之君臣上下奉此以为藏身之固也，久矣。（选自王夫之《宋论》，有删改）[注]①乌珠：金太祖完颜阿骨打第六子完颜宗弼，女真名“金兀术”。②履霜：比喻事态逐渐发展，将有严重后果。③今将：胡氏认为国君不能让一个人长期为将而掌握军权，只应临时任命将帅，让他们带兵作战，这就称为“今将”。10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。而胡氏之说A经B也C于公子翚之伐D郑E公子庆父之伐F于余邱G两发H“兵权不可假人”之说。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．伏，俯伏、躬身，与《陈情表》中“伏惟圣朝以孝治天下”的“伏”意义相同。B．顾，只、不过，与《项脊轩志》中“每移案，顾视无可置者”的“顾”意义不同。C．诚，确实，与《屈原列传》中“齐与楚从亲，楚诚能绝齐”的“诚”意义不同。D．舆，名词作动词，用车载送，与《苏武传》中“惠等哭，舆归营”的“舆”用法不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．张俊因诏书提及李光弼贪恋兵权招致祸患、郭子仪功成身退得以善终之事而交出兵权，反映出张俊精于权谋、趋利避害的政治性格。B．胡安国以公子翚、庆父掌兵后最终弑君作乱的史实为例，提出“兵权不可假人”的观点，强调君主应当牢牢掌控兵权，防止臣下掌兵后僭越犯上。C．王夫之批判胡安国“兵权不可假人”之说时，以周亚夫、郭子仪等名将为例说明真正的“尊王”需依托能有效抵御外侮的军事力量。D．王夫之认为将领需在战场中拥有实际指挥权，如果将领被疑忌，失去恩威并施的基础，最终会沦为无权傀儡。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）是则功臣去就趋舍之际，是非利害之端，岂不较然著明？（2）唯胡氏之言如此，故与秦桧贤奸迥异，而以志合相奖。14．胡安国“兵权不可假人”之说在南宋初被奉为圭臬，请从材料一中找出宋高宗“收兵权”的具体内容并简要概括。三、诗歌鉴赏阅读下面这两首诗，完成小题。（甲）题画山水唐寅山阁临溪晚更佳，绕檐秋树集昏鸦。何时再借西窗榻，相对寒灯细品茶。（乙）题画唐寅秋水接天三万顷，晚山连树一千重。呼他小艇过湖去，卧看斜阳江上峰。15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．甲诗前两句写溪山晚景，以视觉描摹为主，奠定了清幽闲适的基调。B．乙诗以夸张的数词勾勒天地山水，笔力雄健，颇有太白诗风的豪放气象。C．甲诗中，诗人与友人在此刻相对而坐，品茶聊天，颇具文人雅趣。D．甲诗以细腻摹写见长，乙诗则重泼墨渲染，展现了诗人独特的生命体验。16．钱锺书说题画诗要“不徒设色拟形，更要铸魂造境”，结合两首诗歌，分析唐寅如何在题画诗中超越画面表象，赋予其精神境界的。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）著名画家倪瓒的《容膝斋图》，就画名来看，明显取意于陶渊明《归去来兮辞并序》中的“_______，_______”。（2）杜甫《蜀相》中“_______，_______”两句表达了对诸葛亮事业未竟的痛惜之情，道出了千古失意英雄的同感。（3）“桂”因其芬芳馥郁、秋芳冬荣等特点备受古代文人青睐，有时用以象征道德情操之高洁，有时用以描绘自然景物之美好，有时用以寄托浪漫唯美之情思……如“_______，_______”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。文字是表达思想的工具。衡量任何一篇文字作品，第一标准就是它的思想内涵，包括认识深度、思维广度、见解新度等。①认识深度，是在大千世界五彩缤纷的表象背后，②看到事物变化发展的来龙去脉，③即通常说的透过现象看本质。④思维广度，是观察到的事物放到古今中外的大背景中去思考，⑤以防止不再简单、狭隘地就事论事而得出片面的结论。见解新度，是审视自己的感悟和思考，是否与前人、今人的观点重合，如果英雄所见略同，要么另辟蹊径探索开拓，要么干脆放弃不写，以确保文章有自