湖南省株洲市2026-2027学年高二上学期期中考试语文自编卷（范围：必修一二、选必一）（解析版）

湖南省株洲市2026-2027学年高二上学期期中考试自编卷语文试题（解析版）1．C2．C3．D4．①运用比喻修辞：将追逐时髦的作家比作“浅薄的鹦鹉”，将其作品比作“学舌”的产物，生动形象地讽刺了这类作家缺乏独立思考、只会跟风模仿的本质，批判其作品没有真正的思想价值。②语言犀利且有感染力：“浅薄”“学舌”“消失得无影无踪”等词语，直白地指出伪现实主义作品的短命性，与后文真正的现实主义文学形成鲜明对比，突出了真正的文学应扎根现实、探索本质的观点。③增强论证力度：通过比喻论证的方式，把抽象的“伪现实主义”概念具象化，让读者更易理解，强化了材料一关于“真正的现实主义文学特质”的论述逻辑。5．①文学经典反映特定时代的生活及其本质，能使读者感受到生活和现实世界波澜壮阔的图景；②文学经典反抗现实中的庸俗观念与权威，能唤醒读者内心的力量；③文学经典传达人类生存和境遇的困境，表现人类经验的内在与外在图景，能加深读者对个体与人类的认识；④文学经典展现文学家的艺术创造力，能给读者带来审美体验。【导语】三则材料逐层铺展文学流派演进与研究路径：先厘清现实主义反拨浪漫主义、以介入姿态穿透现实表层的内核，再阐释现代主义小说呼应20世纪人类生存困境、转向个人化形式探索的特质，最后落脚于外国文学研究的拓展方向，逻辑清晰，兼具理论深度与现实指引性。【详解】1．A.“现实主义文学是‘向社会举起的一面镜子’”错误。材料一第二段明确指出“如果把现实主义文学说成是‘向社会举起的一面镜子’，那是不确切的”，选项表述与原文观点相悖。B.“是一种‘弄虚作假’，它不再反映生活、现实和历史”错误。材料二第一段结尾处信息是“而20世纪现代主义小说观则不同，……小说不再是对生活、现实和历史某种本质的反映，它只是小说家的想象和虚构，按符号学大师罗兰・巴尔特的说法即是‘弄虚作假’”，可见关于“想象和虚构”是20世纪现代主义小说观的认识，而“弄虚作假”的说法只是符号学大师罗兰・巴尔特的说法，选项把这些片面说法上升为关于“20世纪现代主义小说”的特点，把“小说不再是对生活、现实和历史某种本质的反映”误解为它不再反映生活、现实和历史，表述绝对，曲解文意。D.“……这对深入理解经典文本意义重大”错误。材料三结尾部分信息是“外国文学经典研究应从原有的文本研究转向文本生成渊源考证与生成要素的研究，外国文学经典的生成与……有着密不可分的渊源关系。考察这些生成渊源，厘清外国文学经典形成的社会文化语境以及发展的来龙去脉，对我们深入理解经典文本的审美特性与思想艺术价值有着重要的意义”，选项中“这”与文本所指不同，选项中意思是“外国文学经典研究应从原有的文本研究转向文本生成渊源考证与生成要素的研究”，这个转向对深入理解经典文本意义重大，而文中意思是“考察这些生成渊源，厘清……来龙去脉，对我们深入理解经典文本……有着重要的意义”，选项偷换概念，张冠李戴。故选C。2．C.“小说创作彼此之间越来越缺少通约性，从而导致……”错误。材料二第二段说“小说创作彼此之间越来越缺少通约性，小说越来越成为小说家个人精神的漫游与形式的冒险”，二者是并列关系，而非前者“导致”后者的因果关系，选项强加因果。故选C。3．D.“小说呈现了马尔克斯个人精神的漫游，而未反映波澜壮阔的现实生活”错误，结合材料一前两段分析，现实主义文学是对那种全然无视现实、任情感流露的浪漫主义文学的反拨，也就是说现实主义文学必然要反映现实，《百年孤独》属于20世纪的魔幻现实主义文学，尽管采用的手法是魔幻的，但仍然属于现实主义作品，魔幻外壳下蕴含着拉丁美洲百年的社会历史现实，能够展现波澜壮阔的现实生活图景。故选D。4．作答此题时，需聚焦划线语句，从修辞手法、词语表达、论证作用三个维度拆解表达效果，结合文本语境分析语句价值。①优先判定修辞手法：识别句子所用比喻修辞，找准本体与喻体的对应关系，挖掘修辞背后蕴含的批判态度。②分析语言用词特点：抓取句中贬义、否定类关键词，解读词语的表达力度，体会文本犀利的语言风格。③梳理文本论证作用：结合上下文语境，对比跟风创作与真正现实主义创作的差异，分析该句在具象化概念、强化核心观点、完善论证逻辑上的作用。5．作答此题时，需紧扣题干主题，结合材料一、二的现实主义、现代主义文学特点，提炼学习文学经典的价值意义。①挖掘材料一内核，依托现实主义文学如实映照现实、揭露社会深层规律的特质，提炼经典还原时代风貌、展现现实本质的学习价值。②深挖材料一深层内涵，立足现实主义反抗庸俗现实、唤醒精神力量的属性，总结经典具备启迪思想、引发社会思考的作用。③聚焦材料二核心内容，结合现代主义小说贴合复杂人类境遇、展现人类生存困境的特点，提炼经典助力认知自我与时代的价值。④梳理材料二创作特色，依托现代作家独特的创作风格与艺术探索，归纳经典承载高超艺术水准、提供审美滋养的价值。6．C7．B8．①用各种借口不愿外出冒险寻找面包的村人与挺身而出的比斯马形成对比，塑造出他无私无畏的形象。②人们认为比斯马最终会失败甚至会死在炮火中的议论与比斯马成功找回面包的情况形成对比，塑造出他坚韧不拔、顽强执着的性格。③比斯马外形的驼背与精神上的坚强挺拔形成对比，突出他勇敢刚强的性格。④比斯马面对黑衫党徒时的镇定从容与敌人的凶狠残暴形成对比，凸显了他不畏强权、临危不惧、近乎悲壮的硬汉气概。⑤比斯马此前屡次“死里逃生”的奇迹，与他最终被黑衫军轻易射杀的渺小悲剧形成对比，凸显他置身险境仍不屈服、执意前行的倔强与不幸。⑥比斯马带回面包后只坐在旁边啃自己的一份，与村民热烈欢迎、排队分面包的场景形成对比，突出他谦卑无私、不居功自傲。9．示例一：夜里，村里来人把他们抬走了。人们安葬了比斯马，把骡子煮熟吃了。肉是硬一些，但他们饿啊。示例二：村里的男人又聚集到山洞里讨论。“现在必须轮流去找面包。”村委会的人说。“主意不错，我们就一个接一个被射杀。”人们坐着，眼睛里毫无表情。【导语】这篇小说以二战时期意大利贝维拉河谷的粮荒为背景，讲述了老聋子比斯马每天骑着老骡子穿过炮火去城里驮面包的故事。作者用冷静克制的笔调，将战争的残酷与普通人的坚韧并置：比斯马听不见炮声，却听得见饥饿的呼唤；他与骡子一样衰老卑微，却承担着整个村庄的生存希望。结尾处黑衫军轻易夺去他的生命，形成强烈反差，凸显了战争对普通生命的漠视与摧残。【详解】6．C.“这是为了突出比斯马的英雄形象，让读者印象深刻”错误。文中其他人物没有具体名字，如村委会的人、带红斑的士兵等，主要因为他们是战争背景下普通人群体的代表，并非专为突出比斯马一人。这样处理使小说具有更广泛的象征意义，表现的是普通人在战争中的命运，而非单纯烘托主人公。故选C。7．B.“其荒诞意味与《变形记》中格里高尔变成甲虫后仍想着工作一样”错误。骡子衰老不堪仍走在为村民寻找面包的路上，主要表现其与比斯马共同承受苦难、坚韧前行，带有悲壮色彩，并非“荒诞意味”。《变形记》中格里高尔变成甲虫仍想工作是荒诞中的异化悲剧，二者并不相同。故选B。8．题干要求分析小说多处运用对比塑造比斯马形象。应先在通读全文基础上，梳理文中与比斯马形成对比的人物、场景或前后情节，再逐条概括其塑造作用。①定位对比对象：从村人、议论者、外形与精神、敌人、前后命运、分面包场景等角度梳理。②分层提炼作用：村人退缩与比斯马挺身对比，突出无畏无私；人们预言失败与比斯马成功对比，突出坚韧；驼背外形与坚强精神对比，突出刚强；面对敌人镇定与敌人凶残对比，突出不畏强权；屡次逃生与最终轻易被杀对比，突出悲壮；谦卑啃面包与村民热烈欢迎对比，突出无私。③关联文本佐证：每条简要对应关键细节，确保贴合文本逻辑。9．题干要求补写结尾，写出村民得知比斯马死讯后的行为和心理。应在理解全文悲剧基调的基础上，结合比斯马每日为村民驮面包、最终被黑衫军射杀的情节，推想村民的反应。①定位情感基调：比斯马为全村生存而死，村民应既有悲痛，也有无力与茫然。②关联前文伏笔：前文写村人曾讨论“轮流去找面包”却无人愿去，结尾可呼应这一情节，写出村民再次面临生存困境。③控制字数与衔接：结尾需衔接比斯马与骡子倒下后的场景，写村民得知消息后的行为和心理，40～70字，语言简洁，合乎情理。10．BCD11．C12．C13．（1）巫医、乐师和各种工匠这类人，士大夫们不屑一提，如今他们的智慧竟然反而比不上这些人，这真是令人奇怪啊！（2）反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》来推辞别人拜我为师的请求。14．①《师说》认为师道不传的原因是士大夫阶层耻于从师，以地位低的人为师感到羞耻，以官位高的人为师觉得谄媚，不肯放下身份向他人学习。②《续师说》认为师道不传不只是求做弟子的人的过错，也是本来没有足够学识德行、不配做老师的人，毫无顾忌地强行以师自居，败坏了师道。【导语】这是韩愈《师说》与黄宗羲《续师说》的文言对比阅读，围绕“师道不传”展开：韩文言时人耻于从师的乱象，倡“闻道有先后，术业有专攻”的从师观；黄文言师道衰微不只是弟子的问题，更是为师者失格导致，倡为师者需慎守师德，两文互补，指向师道传承的不同侧面。【详解】10．句意：认为如果没有品德，宁肯使老师的位子空着，来等待以后的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。“以为”统领全句，其宾语是一个完整假设句“苟无其德”，B处断开；“宁……不可……”是固定搭配，D处断开；“虚其位”是动宾结构，“以”领起目的，“以”前C处断句表示强调。故选BCD。11．C.错误。文中“弟子”指学生、门徒/年纪幼小的人（年轻子弟）。句意：老师和学生之间的礼节。/年轻子弟在家要孝顺父母，在外要尊敬兄长‌。故选C。12．C.“表达对孙明复好为人师的批评”错误。黄宗羲引孙明复（石守道执杖屦尽弟子礼）、何北山（避师名而不为）两例，均是正面肯定师道之重、师名之慎，借以批判当世“好为人师”的轻浮，并非批评孙明复。故选C。13．（1）“不齿”，不屑与之同列、羞与为伍；“乃”，竟然、却；“及”，赶得上；“其……也欤”，表真是……啊。（2）“反”，反推；“以”，连词表目的，来；“谢”，谢绝、推辞。14．审题：题干要求概括两文对“师道之不传”原因的不同见解，需要分别定位两则文本关键句，对比作答。先看材料一《师说》：锁定“今之众人……而耻学于师”“位卑则足羞，官盛则近谀”，提炼韩愈观点：过错在求学的弟子，士大夫碍于身份地位，耻于从师求学，造成师道衰微。再看材料二《续师说》，抓住总起句“岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳”，明确黄宗羲将部分责任归于为师者；再结合“道之未闻，业之未精……强聚道路交臂之人，曰师曰弟子”，概括：不少为师者德才不足，却强行自居师位，世风轻浮好为人师，败坏师道。最后分点整理，做到观点+文本依据，分清二者归因对象的差异，简洁表述。【参考译文】材料一：唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（指“句读之不知”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》赠送给他。材料二：呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是传道授业解惑之人；不懂得道理（道理没有听闻），不精通学业（学业不精通），有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可教授，却强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，这些人还不如教授句读的童子之师，或是传授实际技艺、技术的巫医乐师百工这类人有实际作用。如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师、巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。现在世人都把无所忌惮之人视作高明之人，张口就骂欧阳修曾巩等人，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人。连对古人的姓氏，都只是道听途说没有弄清，就议论人家的学术、文章，（这样的文字）已在坊间书籍上连篇累牍地出现了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当；如果世上没有孔子，自己就不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为不做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。过去孙明复做老师，收石守道做弟子，石守道拿着手杖鞋子侍奉左右，孙明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和学生之间的礼节，像这样一般慎重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。何北山的意思是认为如果没有品德，宁肯使老师的位子空着，来等待以后的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北山可以做老师，却避开师名而不去做，（对待师道）他就是像这样慎重啊！我年纪大了，很少时间去学习，你们想要寻求作我的弟子，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，作为推辞的理由吧。15．C16．①《行路难》是对未来重获机遇、实现理想的坚定信念和积极期待，乐观自信；②《将进酒》是以极度的狂放来宣泄内心深沉的悲愤，以“万古愁”收束全诗，将个人失意之愁升华为超越时空的人生之悲，蕴含着更深的愤慨与悲凉。【导语】《将进酒》笔酣墨饱，以黄河起势，由人生倏忽之悲转纵酒豪歌之狂，挟天生我材的傲岸与轻金重情的洒脱，喷薄出失意志士郁积的不平，豪纵中裹着深慨，气韵雄奇奔放。【详解】15．C.“诗人借此表现自己与曹植一样才华出众、志存高远”错。“陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑”，李白引曹植典故，核心是借曹植才高却遭闲置、纵酒遣怀的际遇，抒发自身仕途失意的愤懑，并非侧重彰显二人同样志存高远。故选C。16．同类同期不同作品情感对比题，需紧扣创作背景，抓取核心尾句关键词，区分同处境下的情感指向差异。锚定共通背景：二者均作于李白政治失意之时；抓取《行路难（其一）》尾句“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，提炼其对未来得遇机遇、实现抱负的坚定乐观；抓取《将进酒》尾句“与尔同销万古愁”，点明其以狂放泄愤，将个人失意升华为跨越时空的人生悲慨，满含愤慨悲凉。17．见贤思齐焉见不贤而内自省也自天子以至于庶人壹是皆以修身为本自见者不明自是者不彰【解析】略18．D19．C20．①改为：高中语文“整本书阅读”仅列入《红楼梦》一部作品。⑥改为：故而仅能选取一部文学作品作为范例。或：故而仅能选取一部文学作品来示范。21．不矛盾。

“潜移默化”指影响方式不知不觉、逐渐发生；“积极”指影响性质正面有益。二者分别说明影响的方式和性质，维度不同，并不矛盾。22．当贾政逼他苦读八股、走仕途经济之路时，他偏要沉溺诗词、亲近姐妹；当宝钗等人劝他留心功名、结交仕宦时，他偏斥功名之辈为“禄蠹”、视仕途如粪土；当封建礼教要求他恪守主仆尊卑时，他偏与晴雯、金钏等丫鬟平等相处、真心相待。【详解】18．A.“立竿见影”指立刻见效，阅读经典是长期滋养，不符合语境。B.“重中之重”指最重要的事，与“不仅可行”不构成递进，且“少年读《红楼梦》是重中之重”搭配不当。C.“迫在眉睫”强调情势紧迫，文中无紧迫意味。D.“大有裨益”指大有好处，与“精神养分”“积极影响”呼应，最恰当。

故选D。19．A.“共同选择了它”与后文“做出这种选择”重复，且与前文主语搭配不当。B.先“民族”后“读者”，与后文“既有专家学者，也包含广大少年读者”对应不紧，递进方向反了。D.“共同选择了它”为动词短语，与“是”不搭配，且与后文重复。C.先“读者选择的结果”，再上升到“民族的选择”，与后文衔接最顺。

故选C。20．①“一部作品《红楼梦》”语序不当，易生歧义。⑥“作为范例来示范”句式杂糅，删去“来示范”或“作为示范”，保留其一即可。21．先分别判断两个词各说明“影响”的哪个方面。“潜移默化”说的是影响以什么方式发生——不知不觉、慢慢渗透，不判断好坏；“积极”说的是影响的性质——正面、有益。再看二者是否指向同一方面：一个说方式，一个说性质，角度不同。最后判断是否矛盾：不同角度的修饰可以并存，如同说“悄悄地做好事”，并不矛盾。22．审题：要求用排比句式，列举《红楼梦》原著具体事例，解说“宝玉反抗礼教时的叛逆倔强”。定角度：从宝玉反抗科举仕途、反抗封建等级、反抗礼教观念三方面入手。选事例：如斥仕途经济为“禄蠹”、挨打后仍不改志、与丫鬟平等相处、反对“文死谏武死战”等。

组排比：用“体现在他……”的相同句式串联三个以上事例，形成排比。

验效果：检查事例是否具体、是否扣住“叛逆倔强”、排比是否整齐有力。23．略【详解】【审题】材料逐句拆解：六句均为先秦儒道修身思想的核心论述：①孔子语：核心是修身的方法——向外对标贤者学习长处，向内对照不足反躬自省；②曾子语：核心是修身的目标导向——士人要有远大志向与坚韧意志，以家国责任为己任；③孔子语：核心是修身的主体性——进退成败的主动权在自身，不推诿、不懈怠；④《大学》语：核心是修身的地位——上至天子下至百姓，所有人的立身行事都以修身为根本；⑤老子语：核心是修身的内在进阶——了解自己、战胜自己比战胜他人更有力量；⑥老子语：核心是修身的实践要求——做事要始终如一，临近终点也像开始时一样谨慎，才不会失败。核心辩证关系：儒道思想并非对立，而是互补统一：儒家修身偏向向外的实践维度，强调对标他人、担当责任、主动进取；道家修身偏向向内的认知维度，强调自知自胜、校准节奏、慎终如始，二者共同指向“人的自我完善”这一核心，为当代青年成长提供了兼具行动力与清醒度的思想资源。写作核心任务：选取2-3句具有内在关联的儒道名言，结合当代青年成长场景谈传统思想的当代启迪，写作中需合理引用所选句子。【误区提示】误区1：选句孤立无关联：错误本质是未挖掘句子间的逻辑关联，比如选②“士不可以不弘毅”和⑥“慎终如始”，却分开谈“要立志”“要坚持”，没有点明“远大志向要靠始终如一的践行才能落地”的内在联系。误区2：割裂儒道互补关系：错误本质是将儒道思想二元对立，要么只选儒家句子谈进取，批判道家“消极”，要么只选道家句子谈内省，否定儒家的入世担当，忽略二者对“修身”的共同指向。误区3：脱离青年现实场景：错误本质是空谈传统思想的价值，通篇堆砌古人修身的例子，完全不涉及当下青年面临的同辈焦虑、躺平诱惑、选择迷茫等现实问题，无现实针对性。误区4：名言引用生硬：错误本质是把引用当凑字数，比如直接把“见贤思齐焉”放在段首，既不解释内涵，也不衔接论点，名言和正文内容两张皮。【分层立意】基础立意：修身是所有人的立身根本，既要见贤思齐学习他人长处，也要反躬自省修正自身不足（可组合①④）。进阶立意：当代青年当以修身为基，怀弘毅之担当，持进取之姿态，在时代浪潮中主动作为（可组合②③）。高阶立意：青年成长当融通儒道修身智慧，以儒家“见贤思齐、弘毅奋进”向外锚定方向，以道家“自知自胜、慎终如始”