《文化的解释》.ppt

1、文化的解释,目 录1.迈向文化的阐释理论2.文化概念对于人的观念的影响3.作为文化体系的宗教4.精神气质、世界观和神圣象征符号的分析5.作文文化体系的意识形态,内容简介,普林斯顿大学高等研究院教授克利福德格尔茨是本世纪一位“最具原创力和刺激力的文化人类学家，也是致力于复兴文化象征体系研究的知识运动的前沿人物”，他在学术界享有盛誉的名作文化的解释是其文化人类学研究论文精选集。收入该书的论文按论述的对象，分为五编十五章，格尔茨在本书里全面梳理了文化人类学研究领域的误区，对文化的概念，文化与宗教、文化与意识形态等的关系进行了详实的研究，所有的论文基本上都是通过从一个又一个的个案中提出的一个个独特的观

2、点，来阐明什么是文化，文化在社会生活中扮演的角色。,作者简介,克利福德格尔茨（1926） 美国文化人类学家、修辞家、符号人类学和释义人类学倡导者，普林斯顿大学高等研究院教授。其符号人类学认为，文化是“使用各种符号来表达的一套世代相传的概念，人们可以凭借这些符号来交流、延续并发展他们有关的生活知识和对待生活的态度”，因而也是可以解释的文本，而人类学家的任务就是对每一种文化的各种指导性符号进行解释以达到能被理解的目的。格尔茨的文章侧重修辞，富有特色，常以比喻例证以阐其说，很少出之以平铺直叙。作为一位雄辩的理论家，格尔茨以其文化的解释、爪哇的宗教、地方性知识等著述影响了人类学界内外的众多学者，被誉为

3、二十世纪一位“具原创力和刺激力的文化人类学家，也是致力于复兴文化象征体系研究的知识运动的前沿人物”。,第一编 深描：迈向文化的阐释理论,苏珊朗格（Susanne Langer）在她的哲学新视野一书中评论说：某些观念有时会以惊人的力量给知识状况带来巨大的冲击。 仅就社会科学而言，操作主意（operationalism）作为方法论的教条，从未让人感到有多少合理性，出了几个清扫的干干净净的角落如斯金纳的行为主义和治理检测等等以外，它现在几近寿终正寝。 文化既然是表演的文件（acted document），那它就像谐摹的眨眼示意或抢劫羊群一样，具有公共的性质。,第二编,一、文化概念对于人的观念的影响

4、法国人学家列维斯特劳斯（Claude Levi-Strauss）最近在他关于部落民观念研究的著作野性的思维一书的结尾部分指出，科学的解释并不像我们通常想象的那样，存在与复杂到简单的简化过程之中。 克利福德格尔茨认为，清晰典雅仍然是一个普通的科学理想；但在社会科学领域，实际发生的创造性进步，却常常是在与这样的理想背道而驰中出现的。 怀特海（A.N.Whitehead）曾经给自然科学提出“追求简单的解释但不相信它”的推测；对社会科学他也许会提出“追求复杂性并加以整理”的准则。,我们为了从人类学方面努力作出这样一种整合，已得到一更准确人的形像作者提出了两个观点。 第一是最好不要将文化看作是具体行为模

5、式的复合体。 第二个观点是，人类恰恰是极端依赖这种超遗传的、身体以外的控制机制和这种文化程序来指导自身行为的动物。,二、文化的生长和心智的演化,如同理论家们可能推断的那样，“心智即其本身所在的位置”这个说法不真实，因为心智甚至不是形而上学的“位置”。相反，棋盘、讲台、学者的书斋、法官席、卡车驾驶座、创造室和足球场，才属于它的位置。人们在这些愚蠢地和聪颖地的工作和表演。“心智”不是在一个不可穿透的屏幕之后工作和嬉戏的的另一个人的名字；它不是进行工作和游戏的场所的名字，也不是用来做游戏的另一个装置。 吉尔伯特赖尔,第三编,作为文化体系的宗教 精神气质、世界观和神圣象征符号的分析 当代巴厘岛的“内部

6、转换”,1.作为文化体系的宗教,文化体系宗教的特点： 其一，在理论上没有重大进展，靠旧的学科概念吃老本，除了在经验上加以某种丰富之外，没有增添什么新东西； 其二，它从非常有限、狭隘的知识传统中得出它真正实用的概念，如涂尔干、韦伯、佛罗伊德或马林诺夫斯基。,到了现在，“文化”这个词在社会领域因其所指的多义性与研究的模糊性而声明不佳。 如果朗格所说正确：“意义概念，就其所有变体来说，是我们这个时代的支配性哲学概念；”“指号（sign）、象征符号（symbol）、所指（denotation）、词义（signification）、交际（communication）” 那么社会学人类，尤其是它与宗教研究

7、有关的部分，应该是认识到这一事实的时候了。,象征的体系,(1)一个象征的体系；(2)其目的是确立人类强有力的，普遍的、恒久的情绪于动机（moodsandmotivation）； (3)其建立方式是系统阐述关于一般存在秩序的观念；（4）给这些观念披上实在性的外衣；（5）使得这些情绪和动机仿佛具有独特的真实性。 “象征”一词在这里受到如此极端的强调，以至于我们首先必修比较准确地确定它的意义是什么。,2.精神气质、世界观和神圣象征符号的分析,宗教从来就是形而上之道。对所有民族来说，崇拜的形式、载体与对象充满深深得到的庄严。宗教充满了内在义务感：它不仅是鼓励虔诚，还要求虔诚；它不光引发思想认同，还加强

8、情感承诺。 一系列的神圣象征，组合成某种有序整体，形成了宗教体系；被一个民族视为神圣的象征，各地极为不同。 将人看做运用象、概念和寻求意义的动物，这种观点在过去几年中以很快在社会科学和哲学中流行起来，他不光为宗教分析，还为理解宗教与价值间的关系开辟了一条全新的道路。,3.巴里人的传统宗教,说巴里人的宗教缺乏条理，并不等于说它完全无序。其中有三种也许是最重要的特征： （1）庙宇体系； （2）社会不平等的神圣化； （3）死亡与神巫崇拜；,第四编,一、作为文化体系的意识形态 二、革命之后：新兴国家中民族主意的命运 三、整合式革命：新兴国家中的原生情感与公民政治 四、意义的政治 五、政治的过去，政治的

9、现在：关于运用人类学研究新兴国家中的札记,一、意识形态研究,（一）意识形态概念 社会科学还没有发展出一套对意识形态真正不带价值评判的概念。意识形态虽被描述为精致的符号之网，但其定义十分模糊。而社会科学自身内部也还缺少概念的精确性，在研究意识形态时，它把对象自身当成了实体（当成一套文化符号的有序体系），而不是把它从社会和心理场景中辨析出来。,二、研究方法,对意识形态的社会决定因素的研究，目前主要有两种方法：利益论与张力论。对前者而言，意识形态是面具和武器；对后者而言，意识形态是症状及处方。在利益论中，意识形态见解被置于为好处进行的普遍斗争的背景之中；在张力论中，则被看成是为纠正社会心理的不平衡而

10、进行的长期努力。前者把它看做人追逐权力的工具；后者把它看做对焦虑的逃离。,（1）利益论,长处：通过强调那些承认这类体系的人的动机，从而强调这些动机对于社会地位，特别是对社会阶级的依赖，将文化思想体系植根于社会结构的坚实土壤里。进而，利益论将政治思想与政治斗争融合在一起，所依靠的是指出：思想是武器，而且将有关现实的特殊看法集团、阶级或政党的看法制度化的最出色的方法，是抓住政治权利并强制使用它。 缺陷：心理学方面太弱，社会学方面太强。因为缺乏一个发达的动机分析，他总是被迫在两极之间摇摆：狭隘肤浅的功利主义认为人受对自觉利益的理性计算的驱使；较为开阔些但同样肤浅的历史主义以其含糊其辞的研究将人说成是

11、“反应”、“表达”、“相当于”、“依据于”、“源自于”或“决定于”其社会义务。,（ 2）张力论,出发点：社会持久的不良整合。没有一种社会安排能完全成功的应付它不可避免的要面临的功能问题。所有的安排都被其不可解决的自相矛盾所难倒：自由与政治秩序、稳定与变迁、效率与人道、精确性与灵活性，等等。不连续性存在与社会不同层面经济、政治、家庭等中的不同规范之间。社会不同组成部分之间的目标也不一致，例如，企业强调利润与生产，大学强调知识扩展和知识传播。 缺陷：对意识形态关心源泉的日益增长的精确定位并没有带来结果的明晰，相反，分析变得不严密而且模糊。这种假设的结果，尽管自身足够真实，却几乎都是偶然性的。一群原

12、始人，以完全的真诚祈祷雨水，结果加强了社会团结；一个拉选票的政客只想得到或保持政治资本，无意间却成了未被同化的移民社团与没有人情味的政府机构之间的协调人。,（三）科学与意识形态,1.结构方式 科学所包含的对形式的态度是事不关己式的。它的风格是有节制的、简略的和绝对分析性的：它回避能最有效地形成道德情感的语义设计，以此来寻求最大限度的知识的清晰。 意识形态对形式的态度是承诺性的。它的风格是修饰的、生动的、刻意富有启示性的；通过科学所回避的同样的语义学设计将道德情感客观化，以此来激发行动。 两者都关注有问题的形势的定义并且都是对缺少必要信息的感觉的反应。但是所需要的信息是完全不同的，甚至在形势相同

13、时也是完全不同的。,二、民族主义,1.民族主义形成并定型时期 2.民族主义者取得胜利时期 3.民族主义者建立自己国家的时期 4.国家建立之后民族主义者发现不协调关系的时期（现阶段）,三、原生情感与公民政治,1.原生纽带 （1）假定的血缘纽带 此处的定义要素是类似亲属关系。“类似”，是因为围绕着已知的生物关系建立的亲属单元太小，就连最受传统的约束的人也无法认为它们具有多少意义，因此它指涉的是一个生物学上难以追溯但却是真正的社会性亲属的概念，如同在一个部落中那样。 （2）种族 很明显，种族与假定的亲属关系类似之处在于它也涉及到民族生物学理论。此处的参照指标是肤色、脸型、身高、头发的类型等等，而不是

14、任何明确的共同世系。 （3）语言 语言有时会被作为民族冲突的基本核心，值得强调的是语言主义不是一个不可避免的语言多样化的结果，语言不同本身并不必然造成分裂。,（4）地域 虽然是一个几乎无所不在的因素，但是地域主义自然在地理条件复杂的地区特别突出东、西巴基斯坦（现在分开为孟加拉与巴基斯坦）之间的紧张固然有语言于文化的差异，但是由于这个国家的边界不连续而形成的地理因素是最主要的。 （5）宗教 印度的分裂是宗教归属感发生作用的显著案例。 （6）习俗 习俗差异形成了几乎无处不在的相当数量的民族分裂的基础。知识或技艺特别发达的群体自认为在一个大部分还处于野蛮状态的人群中是“文明”的承担着，应该教化这些人

15、以他们为样板，如印度尼西亚的爪哇人。,2.公民政治,政治制度的有效运行，并不要求简单地以公民纽带替代原生性认同。这种替代是绝对不可能的。它所要求的是二者之间关系的调整，政府程序可以自由进行而不会威胁个人认同的文化框架。 将现代政治意识塞给大部分尚未现代化的群众的做法，确实有可能激发和保持群众对于政府事务的高度兴趣。市民意识比任何其他观念更多的涉及公众作为各自独立的、截然不同的群体的明确概念，也涉及一个伴随而来的真正的公众利益的概念，公众利益虽然不一定高于但却独立于私人利益或是其他类型的集体利益，有时甚至与之冲突。,四、对政治的研究,（一）政治本质的问题 过去关传统政治的本质问题主要有四条研究方

16、法发展： 第一，主要借助魏福光之手，马克思关于亚细亚生产方式和为它的因果反映的极端专制国家魏福光夸张说是“极其恐怖、极其顺从、极其孤立”的观念，得到了复兴。 第二，有一些，主要是英国的，实际上都是研究非洲的社会人类学家研究了所谓的分裂的国家在这些国家中，亲属集团和亲属忠诚起着核心作用而且这些研究视这些国家 为分散的半独立权利中心之间的微妙的平衡。 第三，重新强调可能被称为相对封建主义的观点，强调分清封建主义是关于一个案例即欧洲的历史范畴，还是有关许多至少是相似例子的科学范畴。 第四，史前史学家多数是考古学家，但是也有一些东方学家和民族学家正在重新评价古代国家的规模与范围，以及古代国家可能经历的发展阶段。,（二）人类学的贡献,人类