（中国古代文学专业论文）从《诗经》的君子之乐到孔子的人生之乐.pdf

中文摘要 欢乐是人类基本的情感走向之一。现代人本主义心理学认为，欢 乐是人在满足了人生的某种需求后产生的心理快感:中国古代先秦时 期，人们从天人合一、生命一体化的角度，认为欢乐是人类生命的正 常追求，充分肯定了欢乐情感的合理性。不仅如此儒家又从社会性 的角度，赋予了欢乐情感道德属性，使欢乐意识从本能状态走向人格 审美，成为礼乐文明建设的重要内容。 儒家的文艺观念是体用兼顾。诗歌舞三位一体的综合艺术形式， 是欢乐情感的载体，又以 激发人生的欢乐之情为宗旨。最早的诗歌总 集 诗经就是这种原始艺术，表现欢乐之情的篇章占很大比重。它 所体现的贵族君子之乐，反映出主流社会的价值观念和审美取向，是 周代礼乐文化的投影，又有原始社会的遗风，是朴野与文明的融合。 其中的欢乐情感，往往融入复杂的人际关系网络之中，蕴含于各种不 同的场面，借用各种具有象征意义的物类事象，巧妙地展现出来。这 种表现手法与舒缓的节奏、回环的章法、柔婉的韵律相结合，形成我 国古代诗歌含蓄、温婉、柔美的艺术风格。 孔子是礼乐文化的实践者和总结者，是儒家思想的奠基人。他的 欢乐，源于生活，又超越于生活，由生理和感性层面向道德和审美层 面提升，具有很强的理性精神和辩证色彩。随着儒家学派的发展，孔 子也被神圣化、文学化，成为光彩照人的艺术形象。孔子的人生之乐 也在战国到汉代的各种传说故事中经历了文学演绎的过程。 论语 一书中，孔子的人生之乐主要通过孔子的自 述，以名言警句的形态表 现出来，叙事特征不明显。在后代的演绎故事中，主要向叙事方向发 展，对于 论语中的相关记载，既有继承借鉴，又有超越和改造。 关键词: 诗经君子之乐孔子人生之乐文学演绎 ab s t r a c t j o y , a s o n e k i n d o f h u m a n e m o t i o n , i s c o n s i d e r e d a s a p s y c h o l o g i c a l h a p p y a ft e r m a n g e t s s o m e d e m a n d s o f b o d y a n d l i f e b y h u m a n i s m p s y c h o l o g i s t s . i n x i a n q i n p e r i o d o f c h i n a , j o y a s t h e n o r m a l n e e d o f l i f e w a s j u s t i fi e d b y t h e p e o p l e c h e r i s h i n g t h e i d e a o f t i a n r e n h e y i . c o n f u c i a n i s m e m p h a s i z e s t h e m o r a l m e a n i n g o f j o y f o r t h e s t e a d y o r d e r o f s o c i a l . s o j o y b e c o me s t h e c o n t e n t s o f l i y u e c u l t u r e . t h e a rt i s t i c i d e a o f c o n f u c i a n i s m e m p h a s i z e s b o t h e s s e n c e a n d a c t i o n o f a rt . s h i j i n g a s t h e o l d e s t p o e t ry i s t h e p r i m i t iv e a rt i n t e g r a t i n g p o e m , m u s i c a n d d a n c e . t h e j o y o f a r i s t o c r a t e x i s t i n g i n s h ij i n g e m b o d i e s t h e m a i n s t r e a m o f s o c i a l v a l u e i d e a a n d a e s t h e t i c t e n d e n c y , b o t h w i l d a n d c i v i l i z e d . a l l k i n d s o f s y m b o l i c i m a g e s f o r s h o w i n g t h e j o y f o r m t h e s t y l e o f a n c i e n t c h i n e s e p o e m w i t h i m p l i c a t i o n a n d g r a c e c o n f u c i u s s y s t e m i z e d t h e l i y u e c u l t u r e a n d c r e a t e d t h e c o n f u c i a n i s m. c o n f u c i u s c o n s c i o u s n e s s o f j o y e m b o d i e s i n t h e a n a l e c t s , r e c o r d i n g h i s w o r d s a n d d e e d s . c o n f u c i u s t h i n k s t h e j o y i s t h e h i g h e s t m e n t a l e x p e r i e n c e o f p e o p l e a n d d i ff e r e n t i a t e s j u n z i a n d x i a o r e n fr o m h i s s t a t e o f j o y a n d w o r ry i n l i f e . c o n f u c iu s c o n s c i o u s n e s s o f j o y o r i g i n a t i n g fr o m l i f e b u t b e y o n d i t p o s s e s s e s t h e d i a l e c t i c c h a r a c t e r s a n d t h e s p i r i t o f r a t i o n . wi t h t h e d e v e l o p m e n t o f c o n f u c i a n i s m , c o n f u c i u s i s a p o t h e o s i z e d a n d v i s u a l i z e d . f r o m z h a n g u o p e r i o d t o h a n d y n a s t y , m a n y l i t e r a ry t a l e s b as e d c o n f u c i u s j o y o f l i f e s h o w n i n t h e a n a l e c t s a c c o r d w i t h t h e c r e a t in g r u l e o f l i t e r a t u r e a n d im p e l s t h e d e v e l o p m e n t o f l i t e r a t u r e a n d t h e e v o l v e m e n t o f s ty l e . k e y w o r d s : s h i j i n g j o y o f j u n z i c o n f u c i u s j o y o f l i f e e v o l v e me n t o f l i t e r a t u r e 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作 及取得的研究成果。 据我所知， 除了文中特别加以标注和致谢的地方外， 论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果， 也不包含为获得东 北师范大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。 与我一同工 作的同志对本研究所做的任何贡献均己在论文中作了明确的说明并表 示谢意。 学 位 论 文 作 者 签 名 二 秘鸿日 期: 仰 妙、 s , 汀 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、 使用学位论文的 规定，即: 东北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论 文的复印件和磁盘， 允许论文被查阅和借阅。 本人授权东北师范大学可 以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索， 可以采用影 印、缩印或其它复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名 日期 :l i lt v + o 9 : ，公 犷 指导教师签名: 日期 :1 w( l - s 玛 学位论文作者毕业后去向 工作单位: 通讯地址: 电话 邮编 前言 欢乐是人类基本的情感走向之一，美国人本主义心理学家马斯洛 认为，欢乐是人在满足了人生的某种需求后产生的快感，这是从生理 和心理的角度对欢乐作出的解释。早在先秦时期，欢乐意识就是人们 普遍关注的对象。 礼记 礼运篇将人情分为喜、怒、哀、惧、 爱、恶、欲，把人的本能与道德情感浑融为一。 左传 昭公元年 记载，秦国的医和在为晋平公诊治病情时，把天之六气与人的六种情 感相沟通，认为人的好恶喜怒哀乐与自 然界的阴阳风雨晦明具有相同 的性质，天之六气派生出人的六种情感。这样一来，就把人的欢乐和 天地自然联系起来，从天人合一、生命一体化的角度肯定欢乐情感的 合理性。 礼记 乐记是儒家的重要经典，是中国早期音乐理论的奠基 之作。 在 这 部 著 作中 ， 作 者 对 于 人的 欢 乐 情 感 给 予宁 特 殊的 强 调。 文 中写道: “ 故人不耐无乐，乐不耐无形。形而不为道，不耐无乱。” 耐，在古代与能相通;不耐，即不能。这是把欢乐视为人生的基本需 求之一，是一种人人追求的生存状态，对人来说必不可少。在肯定人 生追求欢乐具有合理性的同时，又提出了对它加以引导的主张。儒家 从人的自 然性、人的生命需求的角度承认欢乐对于人的重要作用，同 时又从人的社会性角度，把引导人生欢乐的走向作为礼乐文明建设的 重要内容。 诗歌舞三位一体的综合艺术是先秦时期基本的艺术样式，人们把 这种综合艺术称之为乐。 礼记 乐记写道: “ 乐者，乐也。君子 乐得其道，小人乐得其欲”; “ 夫乐者，乐也，人情之所不能免也。 乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音动静，性术之变尽于此 矣。”在 乐记作者看来，乐作为一种综合艺术，主要是欢乐情感 的 载体，以表达人生的欢乐为宗旨。当然，欢乐有君子之乐、小人之 乐之别，不能一概而论。 乐记把诗歌舞三位一体的综合艺术视为 表达欢乐情感的样式，换言之，欢乐情感是这种综合艺术的本质内 容。 乐记又称: “ 欣喜欢爱，乐之官也。”官，即职能。这是从 功能效应上给乐定性，把它看作是激发欣喜欢爱之情的手段。先秦儒 家把当时的综合艺术与人的欢乐情感紧密联系在一起，从艺术的本质 内容到它的功能效应，都离不开人的欢乐情感。儒家论乐兼顾体用， 人的欢乐情感既是乐之体，又是乐之用。由此可见，探讨先秦文学所 体现的礼乐文明特征，不能绕开人的欢乐情感。研究先秦时期人的欢 乐情感及其艺术显现，是揭示先秦文学所体现的礼乐文明特征的重要 切入点。 欢乐往往和人的欲望联系在一起，是人的欲望得到满足之后的情 感体验。欲望是一把双刃剑，既是向善的动力，又是罪恶的根源。调 节人的欲望，引导人的欢乐情感走上正道，保持常态，是礼乐文明的 重要组成部分，也是先秦儒家的重要主张。从古至今，人们熟知的是 儒家关于节制欲望、调节欢乐之情的一系列论断，如:以道制欲、以 礼节情、舍生取义、乐而不淫、好乐无荒等。可是，对于生活在礼乐 文明下的先民如何享受人生之乐，怎样把这种人生之乐通过文学表现 出来，人们却缺乏必要的关注。因此，本论文主要是通过文学作品的 解读，对先秦时期贵族君子的人生之乐进行历史还原，揭示它所蕴含 的礼乐文明因素，以及它所采用的艺术手法、所形成的艺术境界。也 就是说，本论文从对先秦有关欢乐意识理论的探讨切入，进一步研究 它在文学上的表现，是以文学为本位来审视先秦贵族阶层的人生之乐 及其文学显现。 本论文探讨起自 诗经，终结于孔子及其和他相关的传说。这 是因为 诗经很大程度上是周代礼乐文明的载体，而孔子则是先秦 礼乐文明的集大成者。通过从 诗经到孔子的梳理，能够把周代礼 乐文明所孕育的人生欢乐勾勒出大致的轮廓和发展脉络，把它所体现 的民族特征显示出来。 诗经所反映的人生之乐有贵族君子之 乐 ，也有平民之乐，本文所选取的都是表现贵族君子之乐的作品。 对于 国风中的诗篇，所选取的确定无疑是反映贵族生活的作品， 因为作品所提供的内证极其充分，所以，不必再加以辨析。至于 大 雅和 小雅，学术界已 经普遍认定周代贵族的作品占绝大多数， 加上所选取的篇什都是很典型的庙堂之作，因此，同样没有对它的贵 族属性进行考证。论述孔子的人生之乐，主要依据 论语，同时也 参考史书的相关记载。至于论述古人对孔子人生之乐的文学演绎，则 是从先秦两汉文献中多方取材，力求把孔子及其弟子的形象再现出 来，给人以丰满之感。 周代所开创的礼乐文明是中国历史上光辉的一页，字 l 乐文明所渗 透的欢乐意识是中国古代文学重要的思想源头。本文重点探讨从 诗 经的贵族君子之乐到孔子的人生之乐，目的是显示出当时主流文学 的基本走向，为从整体上把握中国古代文学的传统奠定基础。至于那 个时期文学所反映的平民百姓之乐及其所渗透的忧患意识，则是今后 将要继续研究的课题，不在本论文探讨范围之内。 上编 诗经反映的贵族君子之乐 一人际关系网络中的君子之乐 诗经是我国最早的一部诗歌总集，它所反映的社会生活，是 周代礼乐文化的投影，又有原始社会的遗风，政治关系与血缘关系融 于一体，使得贵族阶层的人际关系异常复杂。因此，考察周代君子的 欢乐意识，就不能脱离人际关系网络和礼乐文化背景。欢乐是人对外 界事物的一种积极的情感体验， 在 诗经中，君子之乐往往通过各 种具有象征意义的物类事象表现出来。本节主要通过对各种表现人际 关系的物类事象的分析，揭示 诗经时代君子之乐的本质属性和它 在艺术表现上的特点。 ( 一) 生命一体、声气相求的家族之乐 在宗法社会中，家族成员之间的血缘关系是把人们联结在一起的 强有力的纽带。因此，维护血亲关系、沟通家族成员之间的感情就显 得尤其重要。 诗经通过使自 然界动植物意象化，血缘亲情形象 化，表现家族之乐，既增强了诗歌生动、形象、直观的艺术表现力， 又扩大了诗歌的内涵。 在中国古代，尤其是古代早期，种族的繁衍、家族的延续，是摆 在先民面前的重大课题。他们的欢乐与忧伤，很大程度上维繁于此。 这样一来，周代贵族的欢乐意识，往往和家族的兴盛联系在一起。自 己的家族兴旺强盛，君子才能快乐荣耀;反之，衰落破败家族的成 员，生存状态汲汲可危，悲伤还唯恐不及，何言欢乐呢?周代君子在 抒发由于家族昌茂繁盛而产生的欢乐之情时，往往追溯祖先的创业历 程。 大雅 绵是周人的史诗，讲述了古公宜父带领族人开创基业 和文王继承先人遗烈，壮大周族的历史功绩。诗歌首句以瓜喻人. 曰: “ 绵绵瓜爬，民之初生。”毛传曰: “ 绵绵，不绝貌。”孔颖达 疏曰: “ 大者曰瓜，小者曰爬o”尹黎云先生的 汉字字源系统研 究讲: “ 失，与矢音义完全相通，古文不仅同字，而且同词。矢是 用弓弩射出去的，一射便一去不复返，古文引伸有纵义。”因此 + 贬”是动词，字形从瓜从失，有延续，繁衍之义。周族初始就象瓜 的生长一样，连绵不断，生命力旺盛而强大。诗歌借植物意象表达同 根同源的血缘亲情，显得非常恰当、生动。如果说周族祖先是初生的 大瓜，那么，他们的子孙后代就是连续不断出生的小瓜，把他们联系 在一起的是同根所生的瓜蔓。以瓜根、瓜蔓比喻自己和祖先之间一脉 相承的血缘关系，先人的辉煌自 然也会在自己身上得到传承，自豪感 便油然而生。瓜根扎于土壤之中，不断从那里汲取营养，在阳光雨露 的滋润下伸展枝蔓，结出累累果实。周族兴盛发展的历史，形象地通 过 “ 绵绵瓜iac ”的意象展现出来。 大雅 绵是周族贵族祭祀祖先的歌诗。关于祭祀时的情感基 调， 礼记 祭义有如下论述: “ 祭之日，乐与哀半。飨之必乐， 己至必哀。”孙希旦集解: “ 乐与哀半，乐其来格，而哀其将往也。 乐以迎来，哀以送往，此以一岁之往来为哀乐者也。飨之必乐，已至 必哀，此以一祭之始终为哀乐者也。” 祭祀是周代礼乐文化的重要 组成部分，它所激发的是哀乐参半的情感体验，因神灵的到来而乐， 又因神灵的离去而哀。这是礼乐文化对人所作的情感规定，也是对祭 祀实践的总结。 大雅 绵是周族贵族祭祀祖先的歌诗，它所传达 的是与哀伤相融合的欢乐意识，不过，从作品本身来看，它主要是追 述周族创业的历史，自豪感和欢乐之情洋溢在字里行间，由于祖先神 离去而产生的悲哀在诗中并没有流露出来，而是作为潜话语隐藏在作 品的背后。 人类的思维不但指向过去，而且伸展到未来。周代贵族抒发建立 在血缘关系基础上的家族之乐时，一方面追溯祖先的光辉业绩，同时 也关注子孙后代的繁衍昌盛。 m 孙希旦: (*以 乙 集解，中华书局 1 9 9 8 年1 2 月 版，第 1 2 1 1 页. 种类的繁衍、家族的延续，是君子家族之乐的重要指向。个体生 命有限而短暂，要保证家族群体的长盛不衰，就要靠子孙的延续，因 此，后继有人代表未来、希望和永恒。 诗经中祝福君子多子多孙 的诗篇很多，反映出周代贵族的普遍愿望。 大雅 既醉也是一篇祭祀诗，周王以美酒和美德向先人献 ，神主在享祭之后，借尸祝之口表达了对主祭者的祝福 ，令终有椒。 ，善始善终， 淑，即始。神主保佑主祭者美名昭明， “ 高朗令 前程远 终而有继。继承者是谁呢?诗歌第五章至结尾，以顶 祭终大 针的手法，环环相扣，层层递进，给出了答案: 威仪孔时，君子有李于，李子不医，永赐尔类。 其类维何 ? 室家之亚。君子万年，永赐尔撤。 其撤维何 ? 天被尔禄。君子万年，景命有仆。 其仆维何 ? 厦尔女士。厦尔女士，从以孙子。 在这段祝辞中，都是着眼于贵族的子孙后代，保佑主祭者的美德 代代相传，万世不衰。尔类，即你的同类。也就是祝愿主祭者拥有和 他自己一样的孝子贤孙，他们也像前辈一样孝心淳厚，是 “ 室家之 壶”。 壶，本义指古代宫中巷舍间道， 尔雅 释宫: “ 宫中弄 之谓壹。”引伸为内宫的代称，又引伸为广大。对于 “ 室家之壹”， 陈灸 诗毛氏传疏曰: . 壹本为宫中弄名，引伸为广，广之为言扩 充也。”这是说子孙后代的不断扩充，会使家族更加兴旺发达。 贵族的子孙后代还会 “ 天被尔禄”、“ 景命有仆”，上天赐予他 们傣禄，命中注定有奴仆可供驱遣。在奴仆当中有男有女，性别齐 全。“ 厘尔女士”，就是赐给他男女仆人，厘，谓赐予。 诗经 大 雅 江汉曰: “ 厘尔圭珊”，用的就是这种意义。 既醉诗中的 巫祝在代表祖先神向主人祝福时，把家族的昌盛、子孙后代的高贵富 有作为重要内容。 “ 君子有孝子”，体现的是礼乐文明对伦理纲常的 重视，强调以孝为本。至于拥有傣禄和女仆，则是贵族占有欲望的显 露。这篇作品通过巫祝之口道出了周代贵族家族之乐的真实内涵，他 们的思维在指向未来时，家族之乐和子孙的繁衍密不可分，在此过程 中既强调道德的自我完善，又重视政治地位的巩固和财富的拥有，是 一种非常充实的君子之乐。 大雅 既醉虽然也是一首祭祀用的歌 诗，但其中洋溢的全是欢乐，见不到悲哀，是表现贵族君子之乐的典 型之作。 既醉是借巫祝的祝词表达君子的愿望，而 周南 麟之趾 则是族人对贵族君子的直接祝愿: 麟之趾，振振公子，于噬麟兮 ! 麟史定，振振公性，于喂麟兮 ! 麟之片，振振公族，于喂麟兮 ! 麟即麒麟，是我国古代传说中的动物，被描写为鹿身、牛尾、马 蹄，头顶一角，古人认为是一种仁兽，后人或以为即长颈鹿。所谓仁 兽，即严集 诗辑所说: “ 有足者宜堤 ( 踢)，唯麟之足，可以跟 而不踢。有额者宜抵，唯麟之额，可以抵而不抵。有角者宜触，唯麟 之角，或以触而不触。” 定，是顶的假借字，即额;公姓，是贵族 的同姓;公族，即贵族的族人。 这首诗语句简单，近于祝辞，但感情深挚，富有韵律，而且将贵 族君子比作具有仁德的动物，以象征他们的美好修养，开创了 “ 比 德”的艺术先河。麒麟性情柔顺，是善良的象征，表达的是古人对善 的崇尚。在先民们看来，善与国家的长治久安息息相关，与家族的兴 旺发达相辅相成，拥有这种美德，是保证家族稳固、强大、永不凋落 的重要条件;而家族壮大、子孙众多，又可以将其家族的美德永久传 承，这样一来，品德修养和种族繁衍相生相长，互为因果，保证家族 的持续发展。诗中相继三次出现 “ 振振”一词，高亨 诗经今注 云: “ 振振，多而成群貌。”这种解释是正确的。振振，表示的是群 体众多，用来修饰公子、公姓、公族，指的是子孙满堂、家族兴旺。 在这首诗中，子孙繁盛的愿望与崇尚仁德的善心结合在一起，既有礼 乐文化的光辉，也有原始生殖崇拜的遗存。可见，周代贵族的君子之 乐和家族观念纽结在一起时，兼有原始文化和礼乐文明的双重因子。 周代贵族君子的家族之乐，不仅从追溯以往和憧憬未来中汲取诗 情，而且还真切地存在于现实生活中。 诗经中许多作品反映了贵 族阶层骨肉相聚的家族之乐。 小雅 伐木是一首伐木宴饮诗。诗歌首先描绘了一幅生动的 伐木图: “ 伐木丁丁，鸟鸣噢噢。出自 幽谷，迁于乔木。哩其鸣矣， 求其友声。”丁丁的 伐木声与缨缨的鸟鸣声相应成趣， 宛如动听的乐 章，向同伴传递着心曲，气氛欢快而和谐。这里选取了鸟作为意象， 鸟是一种群体性动物， 通过鸣叫来呼唤同伴。人和鸟都具有群体性， 心性相通，声气相求，伐木者触景生情，不禁想到:“ 相彼鸟矣，犹 求友声;别伊人矣，不求友生?”亲朋好友的相聚、沟通，也是人的 愿望。友， 说文曰: “ 同志为友，从二又相交也。”段玉裁注 曰:“ 二又，二人也，善兄弟为友。亦取二人如左右手也。” 对鸟来 说，友指同类伙伴;对人来说，指既志同道合，又相互关爱的兄弟及 族人亲戚。下文宴饮前 “ 以速诸父”、 “ 以 速诸舅”的邀请即是内 证。 速，即招致，引伸为邀请。 诸父、诸舅，都是家族内的血亲和姻 亲，对血缘关系的重视程度可见一斑。族人宴饮是享受家族之乐的重 要方式， 伐木中突出的是礼仪、排场， “ 宁适不来，微我弗顾” 讲的是邀请之礼; i m a 洒塌”强调的是对宴饮场所的清扫、准备; “ 陈馈八篡”、 + 篷豆有践”突出的是食品器具的陈列之礼;还要伴 有 “ 坎坎鼓我，蹲蹲舞我”的鼓乐歌舞，目 的是为了“ 兄弟无远”、 “ 终和且平”，反映出礼乐文化背景下，先民 对和谐家族关系的追求 和维系。 小雅 须弃叙述的是贵族宴请兄弟的场景，诗中用寄生草依 附大树的关系比喻家族内下层成员与上层成员的关系: “ 岂 伊异人， 兄弟匪他。莺与女萝，施于松柏。”笃和女萝都是攀援植物，要依附 其它植物才能生存。笃和女萝，象征下层贵族:松柏，代表较高层的 贵族。上下层关系，既有血缘亲情上的依恋，又有政治上的依赖。下 层贵族对上层贵族的期待，是 “ 忧心弈弈” 定、忧虑重重，相见之后则是 “ 庶几说怪” “ 忧心炳炳 “ 庶几有减 ，心神不 ，是心情 的喜悦和对赏赐的希冀。这种情感的变化可与上面的比喻相互印证。 可见，同是一个家族的 “ 兄弟甥舅”，等级尊卑与相互依存并存，这 是当时政治、血缘关系融为一体的宗法社会结构的突出特征。 这两篇反映贵族君子家族相聚之乐的作品，都采用比兴手法，把 人和动植物相沟通，用动植物意象来寄托作者的情志。在 小雅 伐 木一诗中，把人和鸟相沟通的是声气相求理念。在诗人看来，鸟的 鸣叫是生命的呼唤，表达的是求友的企盼。诗的作者同样存在这种渴 望。并通过自己的实际行动，实现与叔舅相聚宴饮的愿望。 小 雅 硕弃则把自己和兄弟甥舅比作攀援植物与松柏的关系， 用以贯 通物我的是相依共存的理念。虽然攀援植物与松柏之间存在弱与强、 低与高的差别，但是，当他们相互纠结在一起时，显示的是亲密无间 的关系。在诗的作者看来，亲情在等级制中所起的作用极为重要，它 是一种粘合剂，把处于不同阶层的亲族成员牢固地凝聚在一起，在社 会生活中荣辱与共，成为强势群体。 植物作为自 然生命个体，有根、茎、叶、花、果实、种子等不同 器官，各部分彼此独立，又生于同一生命体，密不可分。 诗经借 用人们熟悉的植物的这种自然属性，把家族成员间的血亲关系形象展 现出来，贯穿的是生命一体化观念。 小雅 常棣是一首贵族宴请兄弟的诗歌，突出兄弟之情的至 深至重，强调家族内和谐互爱的重要性。诗歌开头写道: “ 常棣之 华，鄂不翰斡。凡今之人，莫如兄弟。”常棣，即常梨树;鄂，通 尊，指花粤;不，在甲骨文中是种子生根形象，引伸为花托;韦，在 甲骨文中象在口周围增多止，是兵临城下之象，所以韦的本义是包 围; 翰锋，是花托花尊紧密相连的样子。 这里用常棣的花托紧连花 警，花托花警的相依相偎、不可分割，来比喻血肉相连、生命一体的 手足关系。常梨树是人们极其熟知的植物，以花比喻兄弟关系，使抽 象的概念具体化、直观化，形象化，这是全诗的主旨。接着把兄弟间 的亲情与朋友间的友情对比，战争时期与和平年代对照，烘衬出兄弟 之情的无与伦比。正因为亲情的可贵，于是，才有后面 “ 兄弟既具， 和乐且孺”、 “ 兄弟既a，和乐且湛”的欢乐宴饮，使兄弟之间的感 。 尹黎云: 汉字字源系 统研究，中国人民大学出 版社，1 9 9 8 年1 2 月 版，第3 3 8 页. 情得到沟通和强化，营造出一种和谐融洽的气氛，使人们尽情享受亲 j清所带来的幸福、欢乐。 小雅 常棣和 伐木、 k 须弃相 比，它所运用的比兴手法在表现血缘亲情时具有更强大的感染力，更 深刻地道出了这种关系是出于自 然，与天地万物同一。从 伐木到 颇弃再到 棠棣，对血缘亲情的表现呈递进趋势，由声音相求 到攀援缠绕，再到同体共生，这种关系的重要性在艺术上不断得到深 化;由此而来，它所激发的君子家族之乐也愈加深沉、真挚。 ( 二)山限相通、琴瑟相和的婚恋之乐 诗经时代，与家族直接关联的是婚恋。那个时代去古未远， 商周先民的婚恋观念，具有较多的原始文化特征，突出表现为对旺盛 生命力的崇拜和对两性相诱快乐的追求。另一方面，随着历史的发 展，先民渐渐隐藏起本能的自 然属性，慢慢步入礼乐文化笼罩的社会 道德氛围中。在这种背景下， 诗经婚恋之乐所体现的是原始文化 和礼乐文明的融合，这两种属性，通过各种不同的物类事象，都有充 分的表现。 诗经中的山、曝及其所生草木作为不同的自 然物象，分别代 表男女两性，既凸显两性的区别，又暗示两性的感应。 邺风 简兮是表现一位贵族女子在观看万舞表演时，对英武 年轻的舞师心生爱慕之情的诗篇。诗歌以 “ 山有棒，瞩有荃”起兴， 引出爱恋情感的抒发: “ 云谁之思?西方美人。彼美人兮，西方之人 兮!”邺属于卫地，在周的东面;万舞，是当时的宫廷舞蹈，舞师当 为周人。 这里，山、限.棒、荃，四类自 然物象包含着深刻的意蕴: 山的属性是高大、稳重，象征男性的威武、勇猛、坚定;曝 i 尔 雅 释地曰: “ 下湿曰瞩，其本义是低洼的湿地。诗经时代，人 们赋予大地以女性属性，低湿之地，常常因水草茂盛，可以哺育无数 生灵，因而成为生命的象征，这使人们联想到女性生殖;棒是山 上生 长的乔木，木质、果实都很坚硬，象征男性坚强不屈的个性;荃， 尔雅释为大苦，郭璞注为甘草，生长在瞩地，常依附于大树的 根，可入药，有滋补止痛的功效，和女性柔顺、体贴人的本性相一 致。山与爆.棒与荃，虽分别代表男女两性，但二者又相通相应， 山、限是大地的不同形态，曝常存在于山下，依附于山体;荃则常依 附于乔木生长，这种依附关系与男女两性的相依相生关系类似，同时 也反映出封建宗法社会男性中心地位的社会特征。 秦风 车邻以一个女子的口吻，表达了盼望夫君到来的急切 心情以及相聚后 “ 并坐鼓瑟”、“ 并坐鼓簧”的喜悦。这首诗同样借 助植物意象，抒发两情相悦的快感: “ 阪有漆，瞩有栗”、 “ 阪有 桑，瞩有杨”。阪是山坡，与限相对，象征男女两性。在 诗经 中，山、瞩对举的作品还有 郑风 .山有扶苏、 唐风 山有 枢、 秦风 晨风。 山有扶苏、 晨风确定无疑是婚恋题 材的作品。 唐风 山有枢是劝人及时行乐之作，从诗中口气推 断，当是妻子规劝丈夫之辞，也和婚恋有关。既然山、限对举在 诗 经中是表现婚恋关系的特定意象，因此，先民在抒发婚恋之情时以 山、限对举起兴作比，也就成为情理之中的事情。 选择自然界的物类事象表达思想情感，与先民的生命一体、万物 相通的原始宗教观念有关，随着诗歌的发展和表现手法的成熟，借物 起兴言志的方法便固定下来。以山、瞩对举的比兴手法抒发两性相悦 之乐，其哲学基础是原始的生命一体化观念。中国古代哲学强调阴阳 渗透，矛盾的双方交感互动，这样一来，山、爆对举的意象就在阴阳 学说中得到确证。 周易 . 说卦写道: “ 故水火不相逮，雷风不相 悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。”高亨先生解释道: “ 言 水火可以并存，雷风可以相容，山泽通气，然后能形成天地万物之变 化，尽成万物也。” 这里论述的是自 然界相异事物之间的并存、交 感，其中提到 “ 山泽通气”。泽，指湖泊、沼泽、湿地， 诗经中 提到的曝就属于泽。所谓 “ 山泽通气”，在 诗经中体现为山、瞩 对举，暗示二者之间的感应。由此可见， 诗经以山、限对举的比 兴手法抒发婚恋之乐，凸现出这种愉悦的自发性，出于自 然。无论是 象征男性的山，还是象征女性的瞩，都有一种接近对方，彼此沟通的 高亨: 周易大传今注，齐香书社，2 0 0 0 年6 月版， 第4 6 0 页. 内在张力，它是原始生命力所产生的冲动，也是不可抑制的情感趋 向。山、爆对举意象用以表达婚恋之乐，道出了两性相悦的真挚、热 烈，传达出特殊状态下生命的律动，因此产生的艺术魅力经久不衰。 人们的日 常生活中，音乐在抒发感情、渲染气氛方面起着重要作 用，不同的音乐运用的场合不同。在 诗经中，琴瑟与君子的婚恋 之乐有着不解之缘。 周南 关雌在表达贵族君子对心上人的思念 时，通过想象构画了一幅情人相恋相乐的画面: “ 窈窕淑女，琴瑟友 之”、 “ 窈窕淑女，钟鼓乐之”。 “ 琴瑟友之”表现的是男女相悦之 情，是通过弹琴鼓瑟去接近对方。 “ 撞鼓乐之”暗示着婚礼场面的热 烈和欢快，是敲钟击鼓把姑娘迎娶过来。 秦风 车邻中谈道 “ 并 坐鼓瑟”，描绘了夫妇二人相亲相爱的默契场面。 小雅 常棣中 提到 “ 妻子好合，如鼓琴瑟”，明确指出了“ 琴瑟”与男女婚恋的密 切关系。 音乐是人心灵的独白，人们借助音乐表达情感，生活中，音乐又 可以营造出不同的氛围。人们根据不同乐器的音质特征，决定它的应 用场合。钟鼓是打击乐器，其音凝重、浑厚、 壮阔，适宜渲染宏大场 面的气氛;琴瑟是弹拨乐器，音调轻柔、婉转、悠扬，最宜表现细腻 的情思，适宜房中演奏，而且琴瑟相配，音调和谐，最能代表男女之 情的默契、细腻和微妙，因此，它成为表现君子婚恋之乐不可或缺之 物， 变成爱情的象征。以琴瑟之合象征两性相悦，缘于贵族家庭的娱 乐活动，是各种乐器自 然分工而生成的艺术原型。如果说以山瞩对举 表达婚恋之乐，它所饱含的哲学意蕴产生特殊的艺术魅力，那么，以 琴瑟之合象征两性相悦，则闪耀着人文精神的光彩，赋予婚恋高雅的 品格。诗人以弹拨琴瑟之弦象征男女两性之间和谐的恋情，这一比喻 也拨动无数人的心弦，使他们从作品中体验到婚恋之乐的愉悦、美 好。 诗歌中，一方面以 “ 琴瑟”之音创造和谐深情的氛围，另一方面 以乐器名称指代婚恋之情，成为一种修辞手法，形成古代诗歌含蓄、 婉约的传统特色。 诗经时代，先民的婚恋之乐还没有完全脱去朴野、率真之风，突 出表现在对男性勇武、刚健气质的赞扬和对女性的生殖崇拜上。同 时，礼乐文明培育出的审美风尚，也渗透其中。 硕人，是 诗经中描写男女形象共用的词汇。 邺风 简兮 前三章描写舞师，出现的是 “ 硕人误误”、 “ 有力如虎”、 “ 赫如涯 储”的形象。 误俱，身材魁梧的样子。 赫， 指脸色红润。握，是涂的 意思。 诸，指红土。脸色红润，是健康的标志。高大的身材、强壮的 体魄、健康的肤色，是生命活力的象征 ，因而受到姑娘的喜爱。对 威武、强健的欣赏，反映出先民崇拜自 然生命力的原始宗教观念。 卫风 硕人是赞美女性的奠基之篇，诗中夸奖的是卫庄公夫 人庄姜:“ 硕人其硕”，首先赞美她高大、修长的身材，接着用 “ 手 如柔黄，肤如凝脂，领如晒蟒，齿如瓤犀，嵘首蛾眉”五个形象的比 喻，称赞她手指的柔嫩、皮肤的白哲、颈项的秀美、牙齿的整齐、前 额的端正、眉毛的纤长。“ 巧笑倩兮，美目 盼兮”，突出她富有神韵 的眼睛和充满生命活力的笑容。生命形态之美加上服饰、车马、仪仗 的外在增饰，是文质彬彬审美理想的体现，是自 然形态之美与礼乐文 明威仪之美的有机结合。不过，这种结合是外在的，主要以具体的物 质形态为依托，诗中显示的事象都是庄姜及其车马、服饰的表面形 态。庄姜的身材、容貌、神情和她的社会关系，都是她的外在特征。 至于车马、仪仗、服饰，更是以表象的形态出现。 诗经在展现人的自 然形貌之美与礼乐文明之美的结合时，常 常不是一次完成，而是两步到位，在每一阶段对自 然形貌之美和礼乐 文明之美的描绘各有详略。 诗经在表现贵族君子的婚恋之乐时， 往往从女主角本身展示人的形貌之美与礼乐文明之美的统一， 郑 风 有女同车就是这种类型的作品: 有女同车，颇如舜华。将翱将翔，佩玉琼珊。 彼美孟姜，询美且都。 有女同行，颇如舜英。将翱将翔，佩玉将将。 彼奖孟姜 ，倪音不友。 在这首诗中，可以采用两分法对女主角加以观照。她的 “ 颜如舜 华”、 “ 询美且都”，都是人的自 然之美; “ 佩玉琼据”则属于礼乐 文明之美。这两方面集于一身，体现的是自 然之美与礼乐之美的融 合。上述诸种事象对于女主角来说都是外在形态，而 “ 德音不忘”则 由外及内，由声望透视她美好的心灵世界，使人联想到她是深受礼乐 文明濡染的贵族淑女，具有高贵的品质。这样一来，作品对女主角的 刻划又体现了外在美好形态与内里优秀品质的统一。诗中的女主角是 位完美的女性，因此诗人激动不已。类似表现贵族婚恋之乐的作品还 有 小雅 车辖，其中有 “ 辰彼硕女，令德来教”之语。这是一首 娶亲诗，作者聘娶的女子身材高大，同时又品德美好，既有自 然的形 体之美，又有礼乐文明所崇尚的美德。因此，诗的作者反复抒发自己 的愉悦之情，以饮食歌舞取悦于女方，说着夸奖她的话语，最后以 “ 靓尔新婚，以慰我心”结束，像是一篇新婚沐行录和yo羊0 ( 三) 高下相依、尊卑有序的君臣 之乐 诗经时代的社会，是由原始氏族部落脱胎而出的国家体制。 最高层的族长就是君主，其家族成员按辈份高低、亲疏远近，形成尊 卑有序的不同等级，是君臣关系与血缘关系融为一体的宗法制社会。 因此， 诗经所表现的贵族成员的君臣之乐，既展现出尊卑有序的 等级差别，又反映出彼此间的和谐依赖，这种特征也蕴涵在不同的植 物意象及其关系中。 自然界中物种繁多，但不是杂乱无章的，而是一个和谐有序的系 统。 诗经在揭示君子的君臣之乐时，巧妙地使用了相关物象。 同类相应型整体和谐之乐 。 小雅 鹿鸣是一首贵族 君主宴请宾客的典型诗篇，高亨先生写道:“ 周代国君宴会群臣和宾 客要奏乐为 娱， 所以 特撰 鹿鸣诗，以 备歌唱。” 高亨先生的结 论依据 毛诗序而来，是可信的，周代宫廷用乐的实际情况能够证 明这个结论， 鹿鸣确实用于君主宴飨群臣的礼仪中。这样看来， 。 高亨; 诗经今注，上海古籍出 版社，1 9 8 0 年 1 0 月 版，第2 1 7 页. 鹿鸣是一篇表现君臣之乐的诗歌。 三章均以鹿鸣起兴， “ 哟哟鹿 鸣，食野之苹。”哟哟的鸣叫是鹿呼唤同伴的方式。鹿是一种典型的 群体性动物，喜好成群结队行动，性情温顺和善。人和动物同类相 应，鹿的柔和性情是古代君子向往的理想人格，鹿成群而动的习性象 征贵族们的相聚宴饮。 “ 我有嘉宾，鼓瑟吹笙”; “ 鼓瑟鼓琴，和乐 且湛”; “ 我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”。以层层递进的方式，创造 出热烈、欢快、和谐的气氛。歌舞音乐、美酒佳肴，满足了人们的口 腹之欲、感官之乐，也满足了人们的精神追求。 “ 人之好我，示我周 行。”周行，指大道，引伸为人生道理。宴会又是君臣交流思想及生 活经验、学习人生道理的场所，君臣的感情得以沟通，志向达成共 识，和乐融融。 “ 视民不挑”则要求以庄重的态度治理百姓，不浮 躁，不轻挑，这是先民理想的明君贤臣形象，反映出先民对宽厚仁德 品质的崇尚。在 鹿鸣这首诗中，主人热情好客，呼唤嘉宾的到 来。前来相聚的客人也是 “ 德音孔昭”，具有美好的德行和高雅风 度。主客都是贵族成员，并且都是礼乐文明培育出来的君子，这就使 得他们很容易进行沟通和交流，达成心灵的默契。 周易 乾 文 言写道: “ 同声相应，同气相求。” 小雅 鹿鸣所传达的正是 这种理念。诗中见到的是宾主之间和谐融洽的场面，而君臣之间的尊 卑之别并没有明确的体现，它被热情的气氛所淡化和稀释。 以鹿起 兴，表现了先民亲近自 然的朴野之风，也形成诗歌的含蓄之美。 诗经表现贵族君子同类相应之乐的作品还有 小雅 南有嘉 鱼 一 ，全诗如下: 南有赛鱼，条然早爪。君子有酒，赛宾式燕以乐。 南有吝鱼，条然汕汕。君子有酒，弃宾式燕以衍。 南有樱木，甘孤爱之。君子有酒，赛宾式燕绥之。 翩翩者旅，条然来尾。君子有酒，齐宾式燕又尾。 在 南有嘉鱼)这首诗中，作者采用三种比兴手法表现贵族君子 的整体和谐之乐。首先把贵族成员的相聚比作众多的鱼儿在水中自由 自 在地摆尾畅游，接着又把众人相聚比作葫芦一类的蔓生植物攀附在 高大的树上、比作一群鹑鸽不约而同云集飞来，展示的都是美好的物 象。自 然界中的鱼鸟草木都充满生命活力，处于最佳生存状态，和谐 融洽，以此象征贵族君子相聚时的欢乐、喜悦，和 鹿鸣一诗异曲 同工。 高下相成型共存共生之乐。 小雅 寥萧属于这类作 品。高亨先生说: “ 这首诗的作者受到贵族的恩惠，因此写此诗向贵 族表示感谢，并为贵族颂德祝福。” 诗中一再抒发作者见到君子的 喜悦: “ 既见君子，我心写兮”; “ 既见君子，为龙为光”。龙，通 宠，毛传曰: “ 龙，宠也。”谓荣幸。作者把见到君子视为荣耀之 事，可见这位君子的政治地位比作者高，他们处于贵族的不同阶层。 尽管他们的政治地位有高下之别，但却相处得很融洽，以至于达到 “ 宜兄宜弟”的地步，可以说是高下相成，共存共生，作者对此无比 高兴，不断地向 对方祝福。四章都以 萝萧与零露的关系起兴，. 彼 萧斯，零露清兮。”要，长大的样子;萧，即艾篙，是一种有香气的 菊科植物;零露是落在艾篙上的露珠。露珠装点艾篙，使它分外清新 亮丽，露珠以艾篙为依托，得以保持自身的晶莹、饱满和光亮，二者 相互依傍，共生共荣。这与贵族各阶层之间互为依托的关系具有相似 性。除了外在关系，诗中所用的叠音词也具有双重意蕴。例如:壤 壤，既形容露珠的光亮饱满，也象征互相映衬的荣光:泥泥，既是露 珠紧密相联的状态，也代表彼此间的亲密;稼秋，既反映露珠的厚重 之态，也代表 “ 万福彼同”的深深福运。 小雅 著着者羲也是表现贵族内部不同阶层成员友好相处的 诗篇。全诗四章，每章后两句分别是 “ 既见君子，乐且有仪”; “ 既 见君子。我心则喜”; “ 既见君子，锡我百朋”: “ 既见君子，我心 则休”。诗的作者所见到的君子有威有仪，举止高贵，并赐给作者百 朋，有恩有惠。朋，当时的贝壳货币，五贝一串，两串为一朋。百朋 计一千个贝壳货币，是很贵重的赏赐。诗的作者以欣赏到君子的威 仪、享受到他的恩惠为荣，因而欢喜、高兴。休， 广雅释为 “ 喜 . 高亨: 诗经今注，上海古籍出 版社，1 9 8 0 年 1 0 月版，第2 3 9 页 也”。 著著者羲作为出自贵族之手的诗篇，表现的也是贵族内部 不同阶层成员之间的共存共生之乐。 相依相附型君臣相得之乐。周代是等级社会， 诗经 在表现贵族君子之乐时，并没有把等级制视为障碍，而是在反映等级 制所造成的人身依附关系的过程中充满欢乐地歌颂君臣相得的清明政 治。这类作品在 大雅、 小雅中较为多见，代表篇章有 洞 酌、 卷阿、 采藏)、 彤弓等。 大雅 洞酌以远处的行潦之水对汲水者的吸引，来比喻君子 所具有的凝聚力和吸引力。全诗如下: 炯酌彼行涤 ，绝彼注苗 ，可以麟得。岌弟君 子，民之火母。 洞酌彼行潦 ，绝彼注盆，可以灌急。岌弟君 子，民之枚娜。 洞的彼行涤，握彼注兹 ，可以遥溉。岌弟君 子，民之卞 气 盛。 诗中采用了复沓的方法，对到远处舀取行潦之水反复咏叹。洞， 即远;潦，指积水;行潦，程俊英先生释为路旁的积水，也有人说指 流水;酌和艳都是舀取之义;兹，此，指盛水的容器。人们之所以不 辞劳苦到远处汲水，是因为行潦之水与人们的生活息息相关，可以用 来蒸饭、洗菜、洗涤器物。毓，即蒸; 嬉，即酒食:唇，古代酒 器，形似壶而大;溉，清;灌溉， 一 孔颖达疏曰: “ 谓洗之使清洁。” 有人说，溉当读为概，是盛酒的漆器，也能讲通。由此