（中国古代文学专业论文）宋代寿词研究.pdf

刘彩霞：宋代寿词研究 扬州大学学位论文原创性声明和版权使用授权书 学位论文原创性声明 本人声明：所呈交的学位论文是在导师指导下独立进行研究工作所取得的研究 成果。除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含其他个人或集体已经发表的研 究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均己在文中以明确方式标明。本声 明的法律结果由本人承担。 学位论文版权使用授权书 本人完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留并向国 家有关部门或机构送交学位论文的复印件和电子文档，允许论文被查阅和借阅。本 人授权扬州大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以 采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。同时授权中国科学技术信 息研究所将本学位论文收录到中国学位论文全文数据库，并通过网络向社会公 众提供信息服务。 学位论文作者签名：三口穆离 签字日期：加幺年b 月喀日 导师签名：歹彳b 签字日期：易年月易日 d 哆月 叫 v 。年 名 弘， 粼 孵 秘 m 作 ： 史 飙 淦 刚 位 字 学 签 刘彩霞：宋代寿词研究 中文摘要 宋代寿词以其两千多首的庞然规模成为词史上的一大奇观，这一现象已经引起 了一些研究者的重视，但仍少有人对其进行较为系统全面的论述。本文在梳理宋及 以前寿词产生与发展的脉络的基础上，着力于宋代寿词所体现的特殊生日情怀的挖 掘及其艺术风貌的阐述，以期能够更为接近宋代寿词的真实面貌。 本文共分四大章节。 第一章为引论部分，首先界定了“寿词 的概念与内涵，并依此界定对寿词进 行了判断筛选，此外，分析阐述了宋代寿词的研究现状。 第二章论述了宋及以前寿词的发展演变，对寿词从发轫、演化到兴盛的各个阶 段的面貌进行了系统阐述。 第三，四两章为本论文的主体部分，着重对宋代寿词所体现的特殊生日情怀及 其艺术风貌进行了研究。第三章重点研究了宋代寿词中所体现的生日情怀，包括祝 福与被祝福，渴望永寿，感叹年命短暂，思索人生、追求闲适，喜用“春 意象烘 托节日喜庆等。这些生日情怀反映了人们共同的愿望，希冀以及人们为生日所触发 的对人生、命运寿考，荣贵、幸福等的思索。第四章对宋代寿词所表现的八种不 同风格，即富贵典雅、谀美夸颂、豪迈奔放、平易亲切、细腻温情、俚俗活泼、悲 怆苍凉、清新宜人等分别进行了探讨，最后分析总结了宋代寿词所用词调的特色。 关键词：宋代寿词；生日情怀；艺术风貌 2 一 扬州大学硕士学位论文 a b s t r a c t 1 kc ip o e 仃y0 fb i n l l d a y ( 寿词) i 1 1s o n gd ) ，n a g t ) ，h a db e c o m eo n e0 ft l l e b i g m a r v e l l o u ss p s e c t a c l e si l l 廿l e 1 1 i s t o 巧o fc ip o e t 叮晰吐lh a v i n gm o r et h 觚2 ，o o o a m o u n t t h i sp h e n o m e n o nh a sa l r e a d yb e e nn o t i c e db ys o m er e s e a r c h e r s ，b 眦f e wo f 也e m d i s c u s s e di ts y s t c m a t i c a l l ya i l da 1 1 - r o u l l d l y o n 也eb a s eo f 鲫衄g i n gt h ep r o d u c t i o na n d d e v e l o p m e n to ft 1 1 ec ip o e 住yo fb i m l d a yi i ls o n gd y n a s t y ，t h i sa r t i c l ef o c u s e s0 n 吐圮 s p e c i a lb 硎 1 d a yf e e l i n g se m b o d i e di nt l l ec ip o 嘶o fb i n l l d a yi ns o n gd y n 柳a n di t ，s a j t 叫e ，l o 出n gf o n 嗡r dt ob e i l l ga b l et ot o u c hn l em o r en u ef a c eo f i t t h ea r t i c l eh a sf o u rc h a p t e r s n e 缸s tc h a p t e ri sa 缸r o d u c t i o n i td e f i n e sn l ec o n c e p t sa n dm e a l l i n g so fm e “c i p o e 仃yo fb i 吡d a y ”( 寿词) a tf i r s t 锄1 dc 撕e so u taj u d g e m e n to n 也e m m 0 r e o v e r ，i t a l l a l ) ，z e sa i l dd i s c u s s e s 吐1 ec 硼r e n tr e s e a r c hs i t u a t i o n so ft 1 1 ec ip o e n y i l ls o n gd 嗍 t h es e c o n dc h a p t e rd i s c u s s e sm ed e v e l o p m e mo fc ip o e 仃yi ns o n ga n do t h 盱 d y n a s 哆b e f o r es o n gd 舛l a s 睇a i l dr e s e a r c h e st h ef k eo f e a c hs t a g e s t h e 妣da n df o l l n hc h a p t e ra r e 廿l em a j nb o d yo fm e 矾c l e t h e yf o c u so nm e s p e c i a lb i m l d a yf e e l i r 培se n l b o d i e di nn l ec ip o e 臼yo fb i n l l d a yi i ls o n gd y l l a s t ) ra i l di t s 缸晦l e t 1 1 et h i r dc h a p t e rm a i l l l ys m d i e st h es p e c i a lb h t h d a yf e e l 缸g s nc o n t a j n sp r a y 啦 a 1 1 d b e i n gp r a y e d ，1 0 n g i n g f o r t h ee t e m a l l i f e ，s i g h m g t 1 1 ef i 血el i f ea b o m h u m a n - b e i n g ，m 【凼n go f 吐l el i f e ，p u r s u i n gc o m f o r t a b l el i f e ，u s 蛔gt l l es p r i n gi n l a 寥t o l l i 9 1 1 1 i g h tm ej u b i l 撕o no ff e s t i v a la 1 1 ds oo n t h e yr e n e c t sp e o p l e sc o m m o nf i s h e s ，h o p e s a n d 也e i rt h i n 虹n go fl i f e ，f o m m e ，w e a l m ，h a p p h l e s si n 也e i rb i m l d a ya 1 1 ds o0 n 1 kf o u r m c h 印t e rm s c u s s e st l l ed i 彘r e n te i 出啊l e so f 此c ip o e 时o fb m d a y i i ls o l l gd 删够 a 1 1 dt h ec id i a 0 ( 词调) f e a n 舡e so fi t k e y w o r d s ：t l ：i ec ip o e 廿yo fb i m 以a yi i ls o n gd y n a s 妙；t h eb i r d ：1 d ：l yf e e l i n g s ；t h e 沁l e s 刘彩霞：宋代寿词研究 第一章引论 寿词是指以祝寿和自庆生辰为题材的词，它的创作在两宋尤其是南宋蔚为大 观，成为一种独特的文学现象。有人据全宋词和全宋词补辑统计，题序中 标明“祝寿”、“庆诞辰 ，“生日 等字样，经判读可确定为寿词的达1 8 6 0 首， 无此类标志经判读可确定为寿词的约6 9 4 首，两项加起来达2 5 5 4 首，约占全宋 词2 1 0 5 5 首作品的1 2 1 3 。其中，南宋寿词即约为2 3 4 7 首，国占寿词总量的 9 1 9 0 。如此繁盛的寿词创作，确为词史上的一大奇观，而对宋代寿词进行研究， 应是颇具学术意义的。 在进行本文的论述之前，笔者认为有必要先对“寿词进行界定与判断并对宋 代寿词的研究现状进行梳理。 第一节寿词的界定与判断 在讨论宋代寿词之前，对寿词的定义进行一个界定，依此界定再对所讨论的对 象进行仔细的判断和筛选，这些都是必要的前提。 一，寿词的界定 关于如何确定寿词，学术界尚无严格标准，因此，有必要对祝寿及寿词等相关 概念进行基本界定。 “寿”，按辞海的解释，是指寿命，或谓年岁长久之意，亦指老年人。庄 子盗跖日：“人上寿百岁，中寿八十，下寿六十。一 此处即指寿命。尚书洪 范将“寿”放在“五福”之首，日：“五福：一日寿，二日富，三日康宁，四日 攸好德，五日考终命。”此处应为“长寿 之意。自古以来，长寿是上至帝王将相， 下至平民百姓所共同的祈愿。“寿”已成为中国传统幸福观之一，并且在民间逐渐 。贺慧宇略论宋代寿词的历史流程，船山学刊1 9 9 9 年第l 期 。李红霞论南宋寿词的分型及特征弓豪论祝寿文学的历史演迸，深圳大学学报2 0 0 5 年第3 期 o 庄子卷五杂篇盗跖，王叔岷撰庄子校诠，中华书局2 0 0 7 年6 月版，第1 1 8 5 页 回顾颉刚，刘起舒著尚书校释译论，中华书局2 0 0 5 年4 月版，第1 1 9 6 页 !扬州大学硕士学位论文 形成一种特殊的寿文化。“寿字亦被认为是最具吉祥意义的汉字之一。 祝寿作为我国的传统习俗由来已久，早在庄子天地中即有：“请祝圣人， 使圣人寿。 此处为“祝寿作了一个较为全面的解释，即为祝愿人长寿之意。史 记项羽本纪中亦有“沛公奉卮酒为寿” 的记载。“为寿 一词应与“祝寿 同义。 表达祝寿之意的祝辞在诗经中即已大量出现，如“万寿无疆”，“万寿无 期 、“以介眉寿”，“君子万年 等，这些已成为那个时代在各种祭祀，庆典乃 至一般的宴乐活动中流行的套语。汉代的上寿仪中始配用有“上寿”、“上寿酒” 乐歌，傅玄、荀勖、张华、成公绥等皆有应制歌辞，其中亦有祝寿类语，如“皇帝 永无疆 、“北极永无穷，南山何足拟”等。汉乐府中亦有不少祈寿辞，如“延年 万寿期”、“欲今皇帝陛下三千万”，“延年寿千霜”、“愿陛下保寿无极 等。 上述祝寿之语是否出于庆生辰之意，尚无可考，但它们作为一种常用词汇为后世祝 寿类文学所广泛使用。 与年寿相关的出生周年纪念日，即“生日”一词，古代绝少提及，清人钱大听 举出的最早记载是汉书中“卢绾与高帝( 刘邦) 同日生，里中以羊酒贺两家”，然 而这“只是贺生子，非贺生日也”。最早提到有关生日活动的是南北朝时期颜之推 ( 5 2 1 一约5 9 0 年) 的颜氏家训，其中说婴儿周岁这日将“刀箭纸笔珍宝服 玩置于儿前 ，观其所取，“以验贪廉智愚 ，谓之“试儿”。亲友们也为此聚会 宴饮，此后每至此日亦有“酒食之事，但须二亲健在，否则，被视为“无教之徒， 认为不合儒家礼度。 祝寿何时始与生日相关联，尚无从知晓，然至迟在唐代，为皇帝庆祝生日的活 动确已开始兴起。据吴兢贞观政要记载：“贞元十七年，十二月癸丑，太宗谓 侍臣日：今日是朕生日。俗间以生日可为喜乐，在朕情，翻成感思。君临天下， 富有四海，而追求侍养，永不可得。仲由怀负米之恨，良有以也。况诗云：哀 参张素英浅谈民间“寿”文化，文物世界2 0 0 6 年第2 期 o 庄子卷二外篇天地，王叔岷撰庄子校诠，中华书局2 0 0 7 年6 月版，第4 2 8 页 。汉司马迁撰史记卷七项羽本纪，中华书局1 9 8 2 年1 1 月第2 版，第3 1 2 页 国清钱大昕十驾斋养新录卷十九，续修四库全书本，上海吉籍出版社2 0 0 2 年4 月版，第3 3 8 页 曲王科器颜氏家训集释( 增补本) ，中华书局1 9 9 3 年1 2 月版，第1 1 5 页 刘彩霞：宋代寿词研究 三 哀父母，生我劬劳。奈何以劬劳之辰，遂为宴乐之事，甚是乖于礼度! 因而泣下 久之。 由此可知，民间祝寿之风已流行，而宫廷祝寿之风似已初露端倪。顾炎武 日知录日：“生日之礼古人所无是此礼起于齐梁之间，逮唐宋以后，白天 子至于庶人，无不崇饰，此日开筵召客，赋诗称寿 可见，生日庆寿之礼是 从唐宋开始盛行的，并且，随着生日之礼的盛行，亦出现到了专为“称寿”而创作 的诗歌。唐中宗景龙二年十一月十五日，帝诞辰，内殿宴群臣时，君臣共赋有诞 辰内殿宴群臣联句，即可视为专为祝寿而创作的诗歌。李峤所作的中宗降诞日 长宁公主满月侍宴应制，郑情的中宗降诞日长宁公主满月侍宴应制亦如此。 唐玄宗是第一个大兴祝寿之风的帝王，其生日被定为“千秋节 ，举国欢庆，群臣 也竞相捧献寿诗。与此同时，臣下及民间也每每出现祝贺生日的诗歌，如杜甫宗 武生日，罗隐苟令生日等，这些作品均为生日之时的贺寿之篇，至此，真正 意义上的祝寿类作品才终于生成。 随着词这种新文体的兴起，祝寿也渐渐进入了词作者的视野，祝寿词应运丽生。 但是，在宋代以前的文章分类学，文体批评学以及文选总集和类书中，几乎一律没 有“寿辞 的位置，在宋代，寿词的大量创作才有力地改变了这一历史现状。不仅 在南宋词人别集中，已列有“贺生辰 、“寿词 、“庆寿 等类目，如赵长卿仙源 居士惜香乐府专有“贺生辰一一编，存寿词1 2 首，陈允平日湖晚唱亦有“寿 词”一类，甚至连寿亲养老新书之类的医书和养生书中也辑录了许多宋代寿词。 如由宋入元的刘应李辑的新编事文类聚翰墨大全 ，不著撰人姓氏的新编通 用启割截江网固即有寿词一类。翰墨大全甚至按照月份日期编排寿词。其卷四 从正月一日到十二月三十日，每日列一词，几乎没有漏掉几天。逢元日、元宵、端 午、七夕、重阳、中秋等节序，其词还能点明，作为祝寿之背景。今人孔凡礼先生 辑全宋词补辑，最主要也是从明人编诗渊之专辑“祝寿的诗词 第二十五 册辑入的。囝 。唐吴兢撰，裴汝城等译注贞观政要译注，上海古籍出版社2 0 0 6 年7 月版，第3 7 2 页 。清顾炎武著，清黄汝成集释。日知录集释卷十三，上海吉籍出版社2 0 0 6 年1 2 月版，第8 1 3 页 。元刘应李辑新编事文类聚翰墨大全，四库全书存目丛书本，齐鲁书社1 9 9 7 年版 回佚名新编通用启刹截江网，北京图书馆藏元本，为 ，唐圭璋编词话丛编( 第三册) ，中华书局1 9 9 6 年版，第2 4 鹌页 回王国维人间词话删稿词 观物须用诗 之眼) ，唐圭璋编诃i 舌丛编) ( 第五册) ，中华书局1 9 9 6 年版，第4 2 6 4 页 塑 扬州大学硕士学位论文 1 寿词的产生与发展 关于宋代寿词的产生与发展的研究是宋代寿词研究的一个焦点，其研究情况分 述如下：一、寿词产生的时间。这个问题研究者们有几种不同看法，有研究者认为 寿词产生于唐五代，以李红霞的论南宋寿词的分型及特征兼论祝寿文学的历 史演进的观点为代表；也有研究者认为唐五代并无寿词，宋初以来，寿词的创 作才逐渐兴起，并成为词坛的一道景观，如贺慧宇略论宋代寿词的历史流程圆； 另有人认为寿词在北宋中期( 宋仁宗时) 才产生，见吴永江宋代寿词初论 。 二、寿词的发展过程。贺慧宇在其略论宋代寿词的历史流程中着重于寿词题材 内容的变化，论述了寿词由单纯的颂祝发展为既可以抒发金戈铁马的英雄壮志，陶 情山水的隐逸情怀，亦可以寄托幽微曲折的国事之慨的历史流程，并探讨了这一发 展变化的社会历史渊源及其自身内在的因素。认为宋代建国之初，奉行“偃武修文 的政策，提倡享乐，至南宋山河破碎，危机四伏，享乐之风较之北宋有过之而无不 及。宋代政治也就不可避免地带有衰暮性，与之相关的社会心理则带有一定的柔靡 性、软弱性，词人们对生命意识的反省更多的表现为一种内在“享乐意识”和“悲 剧意识 双重存在，这就决定了其作品较多地关注祝寿这一主题。寿词题材内容的 发展也有其自身存在的因素，首先，这与词学的观念及词坛本身的发展有着不可分 割的关系，词在产生之初直至宋初百余年间一直被封建正统文人视为“艳科”，是 浅斟低唱娱宾遣兴的“小道”，此时较少寿词创作。至苏轼对词进行大胆改革，扩 大词的题材，打破诗词界限，寿词才开始繁衍起来。虽然苏轼并不着意于寿词创作， 但却启迪了后来者，寿词创作也就随着词体解放而发展，打破拘于颂祝的藩篱，走 向更广阔的天地。同时，寿词题材内容的发展又与词由应歌走向应社的发展过程有 关。吴永江宋代寿词初论将寿词的发展分为南渡之前和南渡之后两个阶段，认 为南渡之前，寿词创作并无声势可言，南渡之后情形大异，寿词勃兴，蔚然成势。 三，寿词产生及兴盛的原因。吴永江宋代寿词初论认为寿诗开启了寿词，寿词直 接承受了乐府寿诗的遗传，除此，寿词的产生及兴盛还有其自身发展的原因，即词在 母李红霞论南宋寿词的分型及特征兼论祝寿文学的历史演进， 深圳大学学报2 0 0 5 年第3 期 。贺慧宇略论宋代寿词的历史流程，船山学刊1 9 9 9 年第1 期 。吴永江宋代寿词初论 ，中国韵文学刊1 9 9 6 年第2 期 刘彩霞：宋代寿词研究 旦 北宋中叶地位的上升和词的观念的变化。 2 寿词的兴盛及其成因 关于寿词的兴盛，研究者们普遍认为是在南渡以后，即南宋时期。关于寿词在 南宋兴盛的原因，研究者们见仁见智，提出了许多带有启示性的意见，这些意见大 致有以下几种：一，与宋代祝寿风气的盛行有关，以刘尊明宋代的祝寿风气与寿 词创作的观点为代表。在该文中，他还探讨了宋代祝寿之风盛行的原因，认为宋 代祝寿之风的盛行与宋代整个游乐风气有关，也与宋代特异的社会心理即政治的 “衰暮化 带来的社会心理的“软弱化 、“内向化 与“享乐化 有关，另外，还 与宋代理学的兴起不无关系，理学的兴盛的一个重要内容和重要表征，就是重新强 化封建礼教和伦理道德规范。宫中庆寿大典的铺张盛饰，虽然一方面具有强烈的享乐 性质，但是另一方面又恰与新儒学所强调的人伦孝道精神相符合。二，南宋寿词创 作的兴盛还有其内在原因：即音乐属性与娱乐功能的作用。另外，“应社 的外部 要求与“自寿 的主体要求也促使了寿词的大量产生。 三、南宋寿词繁盛，与宋 词发展的总体规模有关，即所谓“词运”。词发展至南宋，与诗并列，其体始尊，。 它已不专为应歌而作，而成为抒情言志之具，故在内容上无所不写，除与诗一样能 反映国计民生的大旨，能表达建功立业以天下为己任的远大抱负外，填词甚至成为 官员士大夫之间的一种应酬交际的手段。四，随着词的逐渐被雅化，上层封建士 大夫每每以词相寿，见张秀成，陈素君的辛稼轩寿词简论。 五，宋代寿诗寿词之 盛，与宋代社会尊老敬老的风气有关。 3 寿词的分类 关于寿词的分类，研究界己达成了比较一致的看法，大体上都是按祝寿对象的 不同进行分类，一般分为两大类：他寿词和自寿词。他寿词又可按被祝寿对象的身 份地位或与作者本人的亲疏关系，分为寿圣、寿官、寿友、寿父、寿母、寿妻、寿 子等类别，各种类别呈现出不同的特色。如李红霞的论南宋寿词的分型及特征一 。刘尊明宋代的祝寿风气与寿词创作，文史知识1 9 9 8 年第3 期 。刘尊明宋代的祝寿风气与寿词创作，文史知识1 9 9 8 年第3 期 。刘尊明宋代的祝寿风气与寿词创作，文史知识1 9 9 8 年第3 期 每吴永江宋代寿词初论，中国韵文学刊1 9 9 6 年第2 期 。张秀成，陈素君辛稼轩寿词简论， 广州大学学报2 0 0 0 年第6 期 。张文利鹤山寿词考述，文学遗产2 0 0 6 年第5 期 里扬州大学硕士学位论文 一兼论祝寿文学的历史演进即是将南宋寿词分为他寿词和自寿词两大类，又将他 寿词分为寿圣寿官词和寿亲寿友词来分别论述的。她认为寿圣寿官词多重复着祈 祝富贵延年这样一个谀佞鄙俗的主题，奉谀虚夸之意充斥其间，因流于应酬而缺乏 词人的性灵与艺术的新意，给人千篇一律之感。而寿亲寿友词具有较高思想艺术价 值，它们其中表现了人伦真情和生命意义的美好，有些篇什还在生辰祝颂时表达了 收复中原、一统河山的壮志雄心和人生价值的思考，表现出可贵的济世精神。但总 的说来，他寿词的内容多因祝颂的现实功利需求而带有谀美色彩和模式化特征。自 寿词则相反，它摆脱了他寿的功利目的，审视并探索生命的价值与意义，带有浓烈 的个性化色彩，且风格多以悲愤激越为基调，少有他寿词的喜庆欢愉。 4 寿词的评价 随着研究的逐步深入，研究者们对宋代寿词的评价已越来越趋于客观公正全 面。他们多能站在一个较高的层面来历史的辩证地看待宋代寿词创作发达这一文学 现象，因此，也基本否定了以往研究者们所作的有欠公允的评价。他们认为寿词在 宋代特别是南宋兴盛发达是一个客观现象，正如李扬在生命与才情的咏叹宋 代寿词创作的审美描述中评价的：“宋代寿词创作，不只是一个文学现象，还是 一个社会心理现象，更是一个文化审美现象”“作为反映现实j 观照人生的一种文 体，词不可能不涉及世俗人性，日常生活的祝寿庆寿的领域；作为娱宾遣兴、酬酢 赠和的一种工具，词理所当然地负担起祈祷祝寿、庆颂祝愿的实际功能 。 也有研究者 按照寿词的不同类别对其作出相称的评价，如李红霞论南宋寿词的兴盛及其文化 成因即按寿词的三种不同类型寿圣寿官词、寿亲寿友词和自寿词对其分别作出了 评述，她认为，他寿词内容大多祝颂富贵荣华，由于现实功利需求，难免带有谀美 的色彩，但其中的寿亲寿友词虽与寿圣寿官词一样表现对生命的礼赞与祝颂，但更 多流露了世间的人伦情调，特别是寿友词，虽不免有颂美之嫌，但总的说来，因与 寿主有真情，且有些篇什在祝寿挚友中还表现同仇敌忾、共御外侮的壮志与决心， 其精神境界自是那些应酬型的寿友谄语不能望其项背的；而自寿词因对生命的内省 。李红霞论南宋寿词的分型及特征兼论祝寿文学的历史演进，深圳大学学报2 0 0 5 年第3 期 曲李扬生命与才情的咏叹宋代寿词创作的审美描述，阅读与欣赏1 9 9 5 年第6 期 刘彩霞：宋代寿词研究 里 和人生价值的体认而把寿词的思想艺术境界推向了极至。李红霞还从文化学角度 来考察寿词的价值，将寿词放在当时大的文化背景下来观照，在其从文化学度解 读南宋寿词的勃兴中，她认为，寿词是祝寿庆生风俗行为的表征和产物，它绝非 纯粹的艺术活动，也不能以纯审美的标准加以衡量，它是南宋祝寿庆生这一风俗行 为的表征和特殊语言，也是积淀在该风俗行为下社会心理的一种外化形态。圆 5 单个作家及作家群体的寿词研究 目前，学界已经关注到下列几位作家的寿词创作：辛弃疾、刘克庄、陈亮、魏 了翁、方岳等。其中，辛弃疾最受关注，涉及的专题论文有十篇之多。有两篇是对 其寿词作品进行辩伪的，即沈开生的世传辛弃疾寿韩惋胄词辩和辛更儒的辛 稼轩颂韩词辩伪，其余八篇均对辛弃疾的寿词风貌进行了较为全面的论述。在对 辛弃疾的寿词作品进行辩伪方面，经考证，论者认为邓广铭的稼轩词编年笺注 卷六所收录的三首颂扬韩佐胄的词，即清平乐新来塞北、西江月堂上谋臣 帷幄和六州歌头西湖万顷均为嫁名之作，并非稼轩所为。关于辛弃疾的寿 词风貌，论者一般从思想和艺术两大方面来考查，认为辛弃疾的祝寿词虽然也带有 封建士大夫互标风雅，互颂功德的缺陷，但有相当一部分是借祝寿为题，勉励对方 建功立业，恢复大宋河山，因而具有浓厚的爱国主义色彩。而其寿词在艺术上也独。 具特色，如用典贴切、议论精辟、巧譬善喻、能因人因地因时因事、善于借题发挥 等。 其中，李兵、聂巧平论辛弃疾寿词中的。三国情结和“桃源情结 中的 观点较有特色，认为辛弃疾的寿词具有明显的自喻性质，表现了他在“进取 与“隐 退之间徘徊的复杂心态。固此外刘克庄的寿词也较受研究者关注，可见三篇专题 论文。陈亮、魏了翁、方岳的寿词研究也各有一篇论文发表。 值得一提的还有刘佳宏、段春杨、李雪兰的论辛派寿词中的抗金情结 ， 将寿词创作置于一个作家群体之中来考查，为我们提供了一个新的视角。 o 李红霞论南宋寿词的兴盛及其文化成因，陕西师范大学学报2 0 0 2 年第4 期 曲李红霞从文化学角度解读南宋寿词的勃兴，江淮论坛2 0 0 4 年第3 期 。闫笑非稼轩祝寿词简论， 北方论丛2 0 0 5 年第3 期 函李兵，聂巧平论辛弃疾寿词中的。三国情结”和“桃源惰结一，求索2 0 0 4 年第9 期 刘佳宏，段春杨，李雪兰论辛派寿词中的抗金情结，江苏工业学院学报2 0 0 5 年第2 期 旦扬州大学硕士学位论文 二、专著有关章节对宋代寿词的研究 宋代寿词的研究到目前为止，还未见专著，除以上所述专题研究论文而外，主 要集中在一些研究著作的有关章节。 王水照主编宋代文学通论题材体裁篇第二章第五节祝寿与谐谑：走向文 学的误区谈及寿词，认为寿词和谐谑词皆为词从自然形态的娱乐文学走向自觉形 态的娱乐文学的发展过程中出现的，“这只是词的娱宾遣兴的功用的进一步具体化 与对象化，也是其以媚娱宾向以谀( 当然寿词并非是皆为谀词) 、以谑娱宾的一种 转型。文中还认为由于寿词的应用性质比任何一种词都强，所以，除了自寿外，往 往说富贵、功名，说神仙、松椿，龟鹤，说寿酒、寿香、寿星( 老人星) 、千百岁之 类，这些代表或象征了吉祥、长寿的话语的反复出现，使寿词不再是“文学 了， 而成为一种文字的公式。但也有一些作品不落窠臼，超脱俗境，如苏轼蝶恋花寿 内、辛弃疾水龙吟寿韩元吉等词。 王伟勇南宋词研究第三章南宋词之特色第十节多祝寿庆生之篇也 专门对寿词进行了论述。他认为寿词产生于北宋，南渡以还大量出现。关于寿词在 南宋大量出现的原因，他认为一是由于佛道长期发展，上位者迷信修炼寿考，复乐 闻赤松彭祖、松椿龟鹤之语，下位者亦欲以此逢迎献媚；二是因为民间籍词酬酢之 风盛行。除外，他还对南宋祝寿庆生之作的功用作了分类说明，认为此类词作的功 用，除祝寿称颂外，亦扩及至勉志抒怀，劝谕人生，叙述天伦等。在此基础上，他 还对此类词作作出了评价，认为“祝寿庆生之作由于所用词语率世俗常见，而功用 拘泥，总不离颂功谀扬，因之甚难觅得佳作。南渡此类作品，除祝寿称颂诸作较流 于浅俗，其余三种内容，则以命意抒怀为尚，非止泛泛谀扬，故仍有可取也。 除外，赵敏俐，吴湘洲等著中国歌诗研究从( 诗经) 到元曲的艺术生产 史“词的社交和娱乐功能”小节也谈到了寿词，认为词人作寿词，付诸歌妓，歌 以侑觞，是当时祝寿习俗的重要组成部分，与其他节序词和日常生活中用于佐欢之 词同样具有社交、娱乐和抒情功能。 杨万里宋词与宋代的城市生活第二章第 d 王水照主编宋代文学通论，高雄复文图书出版社2 0 0 0 年版，第4 6 7 - 4 6 9 页 西王伟勇著南宋词研究，文史哲出版社1 9 8 7 年9 月版，第2 0 8 - 2 1 4 页 。赵敏俐，吴相洲等著中国古代歌诗研究从( 诗经) 到元曲的艺术生产史，北京大学出版社2 0 0 5 年9 月版，第5 1 4 页 刘彩霞：宋代寿词研究 坚 四节谈到了祝寿应制，认为祝寿之文辞乃应景虚文，务为华美歌颂，且须表达热闹 气氛，而词体正符合此美学要求。南宋时寿词大兴，还与南宋初期朝廷提倡孝治有 关。每逢圣节，全国大庆，词臣举子写词祝寿者蔚然成风，民间寿词的发达即源于 此。 沈松勤唐宋词社会文化学研究将寿词与宋代风俗民俗结合起来进行考察， 提供了一个新的研究视角。o 宋词与民俗一书将寿词归为礼仪民俗，亦侧重于 寿词的民俗学价值的探讨。 沈家庄宋词的文化定位则认为寿词体现了个体对生命的关怀。蔡镇楚， 龙宿莽等著唐宋诗词文化解读第六章唐宋诗词与宗法文化“宋人的生命意 识”小节认为宋代词坛，寿诞之词特别发达，所寄托的正是宋人的生命之思，对人， 生的一种美好祝愿。 这些专著有关章节对宋代寿词的研究分别从文学、风俗、民俗、社会功用等多 种角度对宋代寿词进行考察，研究视野亦显得较为全面开阔。 总言之，寿词研究在近二十多年，特别是2 0 世纪9 0 年代以来已逐渐为研究者 所关注，在广度和深度上都有所拓展，取得了较为丰硕的成果，但仍有许多有待深 入之处，如寿词的产生、寿词兴盛的原因、寿词的意蕴，寿词的艺术风貌以及一些 重要作家的寿词研究等，还有待研究者们进一步探讨。 本文在梳理宋及以前寿词产生与发展的脉络的基础上，欲着力于宋代寿词中 所体现的特殊生日情怀的挖掘及其艺术风貌的阐述，以期能够更为接近寿词的真 实面貌。 。杨万里著宋词与宋代的城市生活，华东师范大学出版社2 0 0 6 年l o 月版，第4 9 - 5 5 页 。沈松勤著社会文化学研究，浙江大学出版社2 0 0 4 年1 2 月第二版。第2 7 0 - 2 7 8 页 。黄杰著宋词与民俗，商务印书馆2 0 0 5 年1 2 月版，第6 2 8 2 页 。沈家庄著宋词的文化定位，湖南入民出版社2 0 0 5 年1 月版，第2 9 8 - 3 0 6 页 。蔡镇楚，龙宿莽著唐宋诗词文化解读，北京图书馆出版社2 0 0 4 年9 月版，第9 2 - 9 6 页 1 6 一 扬州大学硕士学位论文 第二章宋及以前寿词的发展演变 祝寿之举古已有之。早在商周时期已有祝寿活动发生，早期金文中即多见“用 祈眉寿无疆、“万年永光”、“万年寿考黄耆”、“用甸万年 等语。诗经中有些 诗篇也频繁出现“以介眉寿 、“万寿无疆 等诗句，如豳风七月、小雅南 山有台、小雅楚茨等。汉魏六朝时期出现了许多上寿酒歌、上寿诗等 诗篇，应是当时上寿礼仪的反映。在隋唐时期，仍然保留有向圣上献寿诗乐歌的习 俗。唐五代时期，词出现了，在其中便出现了一些祝寿的歌辞，尽管数量很少， 但己隐然露出了寿词的端倪。北宋时期，寿词逐渐登上了文学的舞台，并逐步发展， 及至南宋，终于促成了寿词的勃兴。本章即欲将宋及以前寿词的发展演变作一番梳 理，理出寿词从产生到发展兴盛的一条大致清晰的脉络。 第一节宋以前祝寿文学概观 隋唐以前的祝寿文学所表现的大体而言是泛寿主题，即还没有出现专为祝贺生 辰而创作的作品，但它们的出现和发展，却逐步孕育了后世专门用于祝贺生辰的文 学，为寿诗寿词的出现积累了词汇，定下了生辰祝颂祈福的基调。隋唐时期，随着 祝寿之风的兴起，方出现了一些专为祝寿而创作的诗歌，尽管数量很少，但却为后 世祝寿文学的生成与发展作了引导。 一、神话中的永寿幻想 祝寿最早源于先民们对死亡的非理性思考。原始社会自然条件恶劣，生产力低 下，死亡的现象频繁发生，逐渐引起了先民们的恐惧，但那时，人们还不能认识到 死亡的必然性，只是把它看作一种奇特的现象，它发生在他人的身上，也有可能发 生在自己的身上。人们把那些造成死亡的看不见的力量想象成很可怕的猛兽。在恐 惧的同时，他们也在不断地思考用来对抗这种恐惧、对抗这些造成死亡的外部力量 的方法，于是出现了原始的宗教、神话等文化。有一些神话载有长生或不死的人群， 。如敦煌词感皇恩四首 刘彩霞：宋代寿词研究 旦 还有不死之树、不死之泉以及种种可致长寿不死之具。这些记载反映了先民们对于 长生不死的幻想和对于生命永恒的渴望，可看成为祝寿文学的源头所在。 原始性的不死幻想是向遥远的空间和悠远的时间这两个方向生长的，认为在这 两个方向都存在过或存在着不死的人群。山海经海外南经记载有：“不死民 在其东( 交胫国之东) ，其为人黑色，寿，不死。一 王逸注引括地象“有不死之 国 、淮南子时则篇有“不死之野”、吕氏春秋求人篇有“不死之 乡 固等都属先民们在空间上的不死幻想。 还有神话记载有不老之树、不老之泉以及种种可致长寿不死之具。淮南子堕 形训记载：“禹乃以息土填洪水，以为名山，掘昆仑虚以下地，中有增城九重， 其高万一千里百一十四步二尺六寸。上有木禾，其修五寻，珠树、玉树，琏树，不 死树在西，沙棠、琅轩在其东，碧树，瑶树在其北。 又云：“疏圃之地，浸之黄 水，黄水三周复其原，丹水，饮之不死。 o 郭璞注山海经“不死民条亦云：“有 员丘山，上有不死树，食之乃寿；亦有赤泉，饮之不老。 还有的神话反映了先民在时间方向上的长生不死的幻想。在先民中流传着古有 不死之民或上古之民长寿的神话。黄帝内经在其开篇上古天真论篇中就提 出上古之人长寿的观点，并认为上古真人不死。 这些神话虽然是先民们天真的幻想，但却反映了他们希求长寿长生的愿望，丰 富了他们的思维世界，给后人留下了一些浪漫的想望。楚辞远游有云：“仍羽 人于丹丘兮，留不死之旧乡。 称不死之处为“旧乡 ，是很耐人寻味的一个词， 它包含着这样一种意识：人类原本有不死之乡，上古之人曾生活在那样的仙乡乐土 中，但后来不知因何种原因离开了那里，遭遇到死亡的命运。所以屈原幻想能回到 。参钱志熙著唐前生命观和文学生命主题，东方出版社，1 9 9 7 年6 月版，第1 3 一1 5 页 。袁珂山海经校注，上海古籍出版社1 9 8 0 年7 月版，第1 9 7 页 。袁珂山海经校注，袁珂注引，上海古籍出版社1 9 8 0 年7 月版，第1 9 7 页 回何宁撰淮南子集释卷五，中华书局1 9 9 8 年l o 月版，第4 3 5 页 雪战国吕不韦著，陈奇猷校注吕氏春秋新校释) 卷二十二六论慎行论求人篇，上海古籍出版社2 0 吃 年4 月版，第1 5 2 4 页 回何宁撰淮南子集释，中华书局1 9 9 8 年l o 月版，第3 2 2 3 2 4 页 。何宁撰淮南子集释，中华书局1 9 9 8 年l o 月版，第3 2 5 页 。袁珂山海经校注，袁珂注引，上海古籍出版社1 9 8 0 年7 月版，第1 9 7 页 宋朱熹集注楚辞集注，上海古籍出版社1 9 7 9 年1 0 月版，第1 0 8 页 堡扬州大学硕士学位论文 那“不死之旧乡”。在这里，时间方向和空间方向的两种不死幻想形式叠合起来了。 这些神话中的长寿幻想，反映了当时人们对于长寿长生的愿望，亦可以看成后 世人们渴望长寿长生思想的源头所在。 二、诗经中的祈寿辞 与神话时代相邻的诗经时代，仍然遗留着上古时代的一些非理性生命意识， 诗经中频繁出现的祝颂长寿、万寿无疆的场面，就是上古长生意识的遗留。其 中出现了许多祈寿类词汇，成为后世祝寿类文学中的常用词汇。诗经中一些用 于祭祀或宴饮场合的诗歌，可看作最早的祝寿诗。如小雅南山有台： 南山有台，北山有莱。 南山有桑，北山有杨。 南山有栲，北山与杠。 南山有枸，北山有楔。 乐只君子，邦家之基； 乐只君子，邦家之光； 乐只君子，遐不眉寿； 乐只君子，遐不黄寄； 乐只君子，万寿无期! 乐只君子，万寿无疆! 乐只君子，德音是茂! 乐只君子，保艾尔后! 这是一首臣民为君上作的祝颂诗，祝颂他兴邦延祚，万寿无期。 在各种祭祀、庆典乃至一般的宴乐活动中，都盛行祝颂万寿的仪式，出现了一 系列祈福祈寿的套语，如“万寿无疆”、“万寿无期 、“以介眉寿”等等。如用于祭 祀祖灵的小雅楚茨中有“报以介福，万寿无疆”、“报以介福，万寿攸酢 等 语；小雅信南山有“畀我尸宾，寿考万年 、“曾孙寿考，受天之祜”、“报以 介福，万寿无疆 之语，小雅鸳鸯有“君子万年，福禄宜之、“君子万年， 宜其遐福、“君子万年，福禄艾之”、“君子万年，福禄绶之”的祝福语。另外， 小 雅蓼萧、小雅甫田、小雅大田、大雅既醉、大雅江汉、周颂载 见、周颂烈祖、豳风七月等篇中也有此类的祈福祈寿语。 以上所列举的祈福祈寿类词汇无疑为后世祝寿类作品提供了丰富的宝藏。 三，汉魏六朝时期的祈寿辞 从汉代开始，朝廷宴享便开始配用“上寿 、“上寿酒”乐歌，历魏晋六朝至唐 宋一直沿袭下来。乐府诗集燕射歌辞编集了许多这类诗歌。如晋代有王公 。参钱志熙唐前生命观和文学生命主题，东方出版社1 9 9 7 年6 月版，第1 5 页 刘彩霞：宋代寿词研究 旦 上寿酒歌，傅玄、苟勖、张华、成公绥等皆有应制歌辞，如成公绥辞云：“上寿酒， 乐未央。大晋应天庆，皇帝永无疆。 又如南朝梁上寿酒，奏介雅，取诗经 “君子万年，介尔景福 之意。沈约撰辞云：“百福四象初，万寿三元始。拜献惟 衮职，同心协卿士。北极永无穷，南山何足拟。一圆萧子云亦撰辞云：“三朝礼乐和， 百福随春酒。玉樽湛而献，聪明作元后。安乐享延年，无疆臣拜手。 这些上寿乐 歌似乎皆为皇帝而作，其对象渐近于世俗化和非宗教化，已使它开始接近于后来的 祝寿诗词，只不过它并不是为具体的生日寿辰而作，依然带有泛化的倾向，并增加 了歌功颂德的实用色彩。 汉乐府诗里亦可见一些表达长生延寿愿望的祝词，如“今日乐相依，延年万寿 期 ( 燕歌何尝行) 、“长笛续短笛，欲今皇帝陛下三千万 ( 前缘声歌) 、“清樽 发朱颜，四坐乐且康，今日乐相乐，延年寿千霜 、“长笛续短笛，愿陛下保寿无极 ( 古歌) 、“今日乐相乐，延年万岁期 ( 双飞鹄) ，这些祝词与诗经里“万 寿无疆 之类的祝词性质是一样的，虽然作为诗句，它们没有多少艺术性，但作为 民俗的材料，还是值得注意的，它反映了我们民族源远流长的祝寿传统。另外，它 们亦为后世祝寿类文学积累了词汇。 四、隋唐时期的祝寿诗歌 始于汉代的“上寿 、“上寿酒 乐歌，在隋唐时期仍然存在着。如隋代有上 寿歌，其辞云：“俗已义，时又良。朝玉帛，会衣裳。基同北辰久，寿共南山长。 黎元鼓腹乐未央。 与汉魏南北朝时期的臣下为君上所做的上寿酒歌一脉相承。这 些诗歌并非真正的寿辞，它们并非为具体的生日寿诞而作。 为皇帝庆祝诞辰的活动在唐代已开始兴起。根据吴兢 贞观政要记载：“贞元 十七年，十二月癸丑，太宗谓侍臣日：今日是朕生日。俗间以生日可为喜乐，在 朕情，翻成感思。君临天下，富有四海，而追求侍养，永不可得。仲由怀负米之恨， 良有以也。况诗云：哀哀父母，生我劬劳。奈何以劬劳之辰，遂为宴乐之事! o 宋郭茂倩编撰乐府诗集卷十三，上海吉籍出版社1 9 9 8 年1 1 月版，第1 7 0 页 。宋郭茂倩编撰乐府诗集卷十四，上海古籍出版社1 9 9 8 年1 1 月版，第1 7 9 页 。宋郭茂倩编撰 乐府诗集卷十四，上海古籍出版社1 9 9 8 年1 1 月版，第1 7 9 页 。参刘尊明 古代的寿辞，文史研究1 9 9 2 年第l o 期 。宋郭茂倩编撰乐府诗集卷十五，上海古籍出版社1 9 9 8 年1 1 月版，第1 9 0 页 垫扬州大学硕士学位论文 甚是乖于礼度。因而泣下久之。 国从这条信息我们可以得出：一、民间祝寿之风已 流行；二、宫廷祝寿活动已兴起，虽然太宗说“劬劳之辰”为“宴乐之事”是“乖 于礼度，但据有人考述，生日风俗，约略起于魏晋南北朝时之江南。颜氏家训风 操篇日：江南风俗，“每至此日，尝有酒食之事耳。无教之族，虽已孤露，其日 皆为供顿，酣畅声乐，不知有所感伤。梁孝元年少之数，每八月六日载旦之辰，常 设斋讲 ，圆可知诞礼之日，年年设宴相庆，平民百姓，虽父母已亡，也不废坠。顾 炎武日知录日：“是此礼起于齐梁之间，逮唐宋以后，白天子至于庶人，无不 崇饰，此日开筵召客，赋诗称寿” 可见，祝寿风俗是到唐宋时期兴盛起来的。 唐玄宗可谓第一个大兴祝寿之风的帝王。1 日唐书日：开元十七年，“八月癸 亥，上以降诞日，宴百僚于花萼楼下。百僚表请以每年八月五日为千秋节，王公已 下献镜及承露囊，天下诸州咸令宴乐，休假三日，仍编为令，从之。 在这个节日 里，全国士庶百姓都要作乐庆贺，寿酒宴乐。中国历史上以皇帝生日为节日，这是 第一次。从此，每当帝王载旦之辰，百僚命妇咸集于宫殿，举行诞寿降贺之礼。上 行下效，唐代民间作生日之风渐盛。 随着祝寿之风的兴起，文学作品中也出现了真正意义上的祝寿之作。早在唐中 宗时就有大臣专为皇帝降诞日而写应制诗歌，虽然那时唐中宗的降诞日并未被设成 节日。如李峤的中宗降诞日长宁公主满月侍宴应制云： 神龙见像日，仙凤养雏年。大火乘天正，明珠对月圆作新金箧里， 歌奏玉筐前。今日宜孙庆，还参祝寿篇。 透出明显的祝颂气息，且突出了祝寿主题。郑倍也作有中宗降诞日长宁公主满月 侍宴应制： 春殿猗兰美，仙阶柏树荣。地逢芳节应，时睹圣人生月满增祥荚， o 庸吴兢撰：裴汝城等译注贞观政要译注，上海古籍出版社2 0 0 6 年7 月版，第3 7 2 页 。王利器撰颜氏家训集释( 增补本) ，中华书局1 9 9 3 年1 2 月版，第1 1 5 页 够清顾炎武著，黄汝成集释日知录集释卷十三，上海吉籍出版社2 0 0 6 年1 2 月版，第8 1 3 页 。后晋刘响等撰旧唐书卷八玄宗本纪，中华书局1 9 7 5 年5 月版，第1 9 3 页 o 全唐诗卷五八，中华书局1 9 9 9 年1 月版，第6 9 2 页 刘彩霞：宋代寿词研究 2 l 一 天长发瑞燹。南山遥可献，常愿奉皇明。 诗多用吉祥语，以突出喜庆的氛围和祝颂的意蕴。唐景龙二年十一月十五日中宗皇 帝诞日，内殿宴群臣时，中宗及群臣还共赋伯梁体联句诞辰内殿宴群臣效柏梁体 联句一首以示庆祝，全诗如下： 润色鸿业寄贤才( 李显) ，叨居