耻感教育涵义及途径探究

1、耻感教育涵义及途径探究摘要：当前，社会无耻现象有蔓延之势，不少有社会责任 感的学者和教育者对此深怀忧患意识，并极力倡导耻感教 育。然而，什么是耻感教育，耻感是否可教，如何开展耻感 教育？学界并没有一个一致的意见。文章在澄清以上问题的 同时。提出：必须根据耻感的道德层次开展耻感教育。根据 耻感的形成机制开展耻感教育，重视反面教育在耻感教育中 的作用，以提高耻感教育乃至德育的实效性。关键词：耻感教育：道德层次；反面教育；涵义与途径中图分类号：d648文献标识码：a文章编号：1 () 040544 (2012) 10016005一、耻感教育的涵义关于耻感教育的涵义，目前学界缺乏一个普遍认同的规 定，

2、根源在于人们对道德是否可教的争论。关于道德是否可 教，亚里士多德作了这样摸棱两可的回答：“我们的德性既 非出于本性，也非反乎本性生成，而是自然地接受它们，通 过习惯而达到完满。”可见，亚里士多德认为道德既不象中 国儒家认为的那样是出于人之本性(如孟子的“羞恶之心， 人皆有之”的观点)，也不是靠道德说教得来的，而是在社 会生活中通过风俗、惯例、礼仪的熏陶而习得。由于风俗、惯例、礼仪的普遍性，亚里士多德认为德性 是一种理性，更进一步说是一种“道德理性”，'或者说是 一种社会理性，其特点在于它是一种选择，就是要遵照'正 确的理性'而择取”。而所谓“选择”，主要是一种基于社 会

3、规范上的自我评价过程。既然德性生活方式是一种选择， 那么这种选择就必然与情感感受、情怀密切联系在一起，“即是说一个人的欲望、激情的冲动都听从道德理性和习俗 规则的指导，并诉诸行动”。就此而言，道德行为并不是纯 粹理性行为，而通过意愿（包含道德意志、情感、情操等） 等行善（规范、习俗等的内化系统），因而道德行为是一种“实践理性”，道德属于价值世界。如此，亚里士多德的观点就与康德联系起来了。康德把 世界分为二部分，事实世界和价值世界（本体界）。自然界 的万事万物都遵循着事实世界的规律（必然性）。在自然界 领域，人必须服从自然法则，人只是因果链条上的一环，没 有真正的自由可言。人的自由在于他具有理性

4、，理性是人的 本质或本体论规定，因而人只有在价值世界（包括实践的领 域、道德的领域）才具有真正的自觉自由。在价值世界里， 人凭借自己的理性，遵循着自由律，从而就"能够超越感性 自然世界的因果必然性而成为自由的存在”。康德两个世界的划分带来这样的结果：事实世界是以 “是”为标志的事实判断，价值世界（包括道德领域）则是 以"应当”或“应该”为标志的价值判断。一般我们认为， 事实世界的“是”以“真”为标准。而价值世界的“应当” 或“应该”以“善”为标准；“是”和“应当”之间存在一 道鸿沟，由“是”不能推导出“应当”或“应该”。弗莱堡 学派的奠基人文德尔班、休莫等认为为“真”之“事

5、实知识 的命题是普通逻辑判断，而价值知识的命题则完全取决于主 体的情感和意志，取决于主体的态度，不包含必然性。”因 此，他们"否认理性对道德的作用”，事实知识因具有必然 性是可教的，而价值知识（包括道德）不具必然性是不可教 的。随着价值哲学研究的不断深入，学者们越来越意识到：“价值也是一种事实，也是一种客观存在。所以价值与存在 都是客观存在。”而且。“是”通过熏陶、教育等方式是'可 以转化为'应当'的”。关于这点，基本符合亚里士多德的 观点。而亚里士多德和康德都认为“道德是一种理性”，这 更为道德可教提供了注脚。就耻感的本质和形成机制来说，耻感是道德情感的一种

6、 形式，它并非与生俱来，需要通过教育加以培养和激发。耻 感形成有两个环节。第一个环节为主体选择与内化评价标准 的过程，可称之为“知耻”的环节。第二个环节为主体反映 经过选择的价值关系的过程，在这个过程中，主体对自身行 为以情感、意志等进行抉择；而抉择结果的“有耻”，不违 背内化为心中信奉的“道德准则”，在于情感上的稳定性与 意志上的坚定性程度。第二个环节可称之为培育'羞耻心” 的环节。尽管耻感形成的标志在于第二个环节，然而两个环 节是密不可分、相互促进的，耻感教育也应该在两个方面下 功夫。因此，耻感教育不仅是教育主体“知耻”的过程，而 且是“旨在有目的地培养和激发受教育者对不符合道德规

7、 范言行的羞耻心，进而促进整体道德水平的提高”的过程。 即"耻感教育是在社会道德规范和个体的心理体验之间架 设桥梁。”从上述对耻感教育的定义，我们不难看出：耻感教育的 本质是一种积极的道德情感的培养。因此，它不能停留在道 德规范的说教上。因为，耻感教育“所要开拓的是感情，而 不是感情的知识：所要拓展的是意志和意愿，而不是意志和 意愿的知识”。因而，耻感教育应贴近现实、贴近生活，更 多地引导学生通过亲身感受和体验发展情感和意志品质，提 倡生活德育理念。就耻感教育这一理念而言，用“耻感培 育”代替“耻感教育”的提法似乎更加合理，因为它是社会 教育与学校（课堂）教育的统一，说教灌输与生活体

8、验的统o由此，我们认为，与其质疑耻感是否可教、耻感教育是 否有效，还不如质疑目前耻感教育的方式方法。二、根据耻感的道德层次开展耻感教育就道德层次而言，耻感是规范美和超越美的统一。但耻 感要彰显的是“平民化的自由人格”，有耻之人格首要遵守 道德底线（耻感之规范层次），然后才是在此基础上的超越 （耻感之超越层次）。在当代中国，社会最严重的不是道德理想的失落，也不 是功利主义和世俗文化的泛滥，而是以人们内心深处一耻感 为特征的底线伦理的几近沦丧。因此，目前中国道德和人文 精神的重建，首当其冲的不是树立令人高不可攀的"成君成 圣”的道德标准，而是道德底线的重树。即通过开展耻感教 育，找寻与培育人们的知耻心。就当今中国的整体道德水平 而言，如果“我们把道德的超越性当成道德的唯一特性，甚 至把只可信仰而不可能完全企及的'终极道德'作为现实的 道德标准