《兼爱》同步练习 2022-2023学年统编版高中语文选择性必修上册（含答案）

1、7*兼爱一、通假字:写出下列通假字所通之字并解释。1.当察乱何自起2.故不孝不慈亡3.故盗贼有亡二、一词多义:解释下列加点的字。1.攻2.疾3.当4.劝5.恶6.具7.焉8.之三、古今异义:写出下列加点词语的古义。1.大夫各爱其家,不爱异家古义:今义:家庭,人家;家庭的住所。2.起不相爱古义:今义:互相爱慕。四、词类活用:指出下列加点字的活用类型并解释。1.故亏父而自利2.故亏兄而自利3.兄之不慈弟五、特殊句式:指出下列句子在句式上的特殊之处并翻译。1.圣人以治天下为事者也。句式:译文:2.子自爱,不爱父,故亏父而自利。句式:译文:3.此亦天下之所谓乱也。句式:译文:4.察此何自起?句式:译文

2、:六、文化常识:判断下列古代文化常识的正误。1.墨子,名翟,春秋战国之际思想家,墨家学派创始人。其主张的“兼爱”与儒家主张的“爱人”一样。()2.大夫,古代职官等级名。先秦诸侯国中,在国君之下有卿、大夫、士三级。后世遂以大夫为对有官位者的通称。()3.诸侯,古代帝王分封的各国君主。在其统辖区域内,世代掌握军政大权,但按礼要服从王命,定期向帝王朝贡述职。()片段阅读练七、阅读下面的材料,完成12题。子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁。行有余力,则以学文。”(论语学而)子墨子言曰:“以兼相爱、交相利之法易之夫爱人者,人亦从而爱之;利人者,人亦从而利之。”(墨子兼爱中)1.上述材料中,

3、孔子和墨子的共同主张是什么?2.简析孔子与墨子上述主张的差异。八、阅读下面的材料,完成34题。今有人于此,少见黑曰黑,多见黑曰白,则必以此人为不知白黑之辩矣;少尝苦曰苦,多尝苦曰甘,则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非,则知而非之;大为非攻国,则不知非,从而誉之,谓之义。此可谓知义与不义之辩乎?是以知天下之君子也,辩义与不义之乱也。(墨子非攻上)武王践功,梦见三神曰:“予既沉渍殷纣于酒德矣,往攻之,予必使汝大堪之。”武王乃攻狂夫,反商之周,天赐武王黄鸟之旗。王既已克殷,成帝之来,分主诸神,祀纣先王,通维四夷,而天下莫不宾,焉袭汤之绪,此即武王之所以诛纣也。若以此三圣王者观之,则非所谓“攻”也,

4、所谓“诛”也。(墨子非攻下)注践功:当为“践阼”的误写,即位。反:倾倒,推翻。之:“作”字的误写,建立。来:同“赉”,赏赐。维:相当于“于”。3.上述材料主要体现了墨子的“”主张。4.武王身为商纣之臣却举兵诛纣,而墨子仍然尊之为“圣王”,为什么呢?请结合第二则材料,谈谈你的看法。九、阅读下面的材料,完成56题。口能言之,身能行之,国宝也。口不能言,身能行之,国器也。口能言之,身不能行,国用也。口言善,身行恶,国妖也。治国者敬其宝,爱其器,任其用,除其妖。(荀子大略)子墨子曰:“政者,口言之,身必行之。今子口言之,而身不行,是子之身乱也。子不能治子之身,恶能治国政?子姑亡注子之身乱之矣!”(墨子

5、公孟)注亡:“防”字的误写。5.上述两段文字都强调了(填成语)的重要性。6.荀子与墨子的观点各有侧重,请简要谈谈两者的不同。十、阅读下面的材料,完成第7题。子自爱,不爱父,故亏父而自利;弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。(兼爱)若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡。(兼爱)子曰:“仁者,人也,亲亲为大。”(中庸)老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。(孟子梁惠王上)孟子曰:“君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲。亲亲而仁民,仁民而爱物。”(孟子尽心上)7.比

6、较“兼爱”与“仁爱”的不同点。十一、阅读下面的材料,完成89题。故古圣王制为葬埋之法,曰:“棺三寸,足以朽体;衣衾三领,足以覆恶。以及其葬也,下毋及泉,上毋通臭,垄若参耕之亩,则止矣。死则既已葬矣,生者必无久哭,而疾而从事,人为其所能,以交相利也。”此圣王之法也。故子墨子言曰:“今天下之士君子,中请将欲为仁义,求为上士,上欲中圣王之道,下欲中国家百姓之利,故当若节丧之为政,而不可不察者,此也。”(墨子节葬)8.墨子对于丧葬的观点是什么?联系所学,说说孔子的丧葬观。9.你觉得造成两人丧葬观不同的原因是什么?试作简要分析。参考答案一、1.同“尝”,尝试2.同“无”,没有3.同“又”,表示进一层二、

7、1.治疗进攻,攻打学习、研究2.疾病憎恨劲疾迅速,这里指“快”3.同“尝”,尝试对等,比得上掌管4.鼓励劝说,劝导5.相当于“何”“怎么”憎恨6.完备、齐全备办、准备详细7.于是兼词,相当于“于此”从哪里8.助词,用于主谓之间,取消句子独立性代词,它助词,的三、1.卿大夫的封地。2.互相关爱、友好。四、1.动词的使动用法,使受损失2.名词的使动用法,使得利3.形容词作动词,慈爱五、1.句式:判断句,“者也”表判断。译文:圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人。2.句式:宾语前置句,正常语序为“子爱自,不爱父,故亏父而利自”。译文:儿子爱自己,不爱父亲,所以使父亲受损失而使自己得利。3.句式:判

8、断句,“也”表判断。译文:这也是天下人所说的混乱。4.句式:宾语前置句,正常语序为“察此自何起”。译文:考察这些(混乱)是从哪里产生的呢?六、1.“一样”错误。墨子主张爱的无差别,儒家强调爱的差等观,二者在出发点、落脚点和方法上均有异。2.3.片段阅读练1.孔子和墨子都主张“爱人”。2.孔子主张把孝悌视为根本,在此基础上推己及人,关爱他人;而墨子主张无差别的普遍之爱。参考译文孔子说:“年轻人在家孝顺父母,在外敬爱兄长,谨慎而守信,博爱众人而亲近仁者。做到这些还有余力的话,就用来学习礼仪制度和文化知识。”(论语学而)墨子说:“用互相关爱、互相使对方得利的方法去改变它那些爱别人的人,别人也会跟着爱

9、他;使别人得利的人,别人也会跟着使他得利。”(墨子兼爱中)3.非攻4.墨子主张“非攻”,而“诛”并不是“攻”。武王秉承天命,顺应民意,诛杀暴君,还天下太平,这是在行圣王之道,所以墨子仍然尊之为“圣王”。由此可知,墨子立场鲜明,他反对不义战争,并不反对正义战争。参考译文(假如)现在有一个人在这里,看到的黑色较少时说是黑色,看到的黑色多了时就说是白色,那么大家一定会认为这个人不知道白色和黑色的区别;尝到的苦较少时说是苦的,尝到的苦多了时就说是甜的,那么大家一定会认为这个人不知道甜和苦的区别。现在,对做了小的错事的人,人们明白他是不对的并且谴责他;对做了大的错事如攻打别人的国家的人,人们却不知道谴责

10、他,反而跟着称赞这种行为,说这是义。这能说是知道义和不义的区别吗?因此可知天下的君子,在分辨义与不义上,思想是混乱的。(墨子非攻上)周武王即位,梦见三位神仙说:“我们已经使殷纣沉湎于酒色,你去攻打他,我们一定使你彻底战胜他。”武王于是去攻打纣这个胡作非为的人,推翻商朝,建立周朝,上天赐给武王黄鸟之旗。武王战胜殷商后,接受上天的赏赐,命令诸侯分祭诸神,并祭祀纣的祖先,政令通达四方,而天下没有不归顺的,于是继承了汤的功业,这就是武王诛纣的原因。如果从这三位圣王(禹、汤、武王)来看,他们这样做不叫作“攻”,而叫作“诛”。(墨子非攻下)5.言行一致6.荀子对治国者的建议:一定要摒弃言善行恶的伪善者。(

11、或:荀子是从用人的角度对治国者提出建议的。)墨子对治国者的建议:一个人言而不行,是不能治身的,而不能治身也就不能治国。(或:墨子是从修身的角度对治国者提出建议的。)参考译文嘴里能讲出来,自身又能做到的人,是国家的珍宝。嘴里不能讲出来,但自身能做到的人,是国家的大器。嘴里能讲出来,但自身不能做到的人,是国家的用具。嘴里说的是善,而自身行的是恶的人,是国家的妖孽。治理国家的人要尊重珍宝,爱惜大器,任用用具,除去妖孽。(荀子大略)墨子说:“从事政务的人,嘴中这样说,自身一定要这样做。如今你口中这样说,自己却不这样做,这是你自身的混乱。你不能治理好自身,怎么能治理好国政呢?你姑且先防备你自身的混乱吧!

12、”(墨子公孟)7.爱的基础:兼爱是建立在利益的基础上的;仁爱是建立在血缘的基础上的。爱的关系:兼爱一定是双向交互的;仁爱则不一定,可以是单向不求回报的。爱的含量:兼爱是无差等的、均衡的;仁爱是有差等的、不均衡的。参考译文孔子说:“仁,就是爱人。亲爱亲族是最大的仁。”敬爱自家的老人,从而推广到(敬爱)别人家的老人;爱护自家的小孩,从而推广到(爱护)别人家的小孩。孟子说:“君子对于万物,爱惜它,但谈不上仁爱;对于百姓,仁爱他们,但谈不上亲爱。亲爱亲族而仁爱百姓,仁爱百姓而爱惜万物。”8.墨子的丧葬观是“节丧薄葬”。孔子的丧葬观是“久丧厚葬(守丧三年)”。9.孔子提倡周礼,久丧厚葬是周礼的重要组成部分,是孝的重要体现,反映了宗法制度下的伦理思想,根本出发点是维护阶级统治。墨子是平民出身,认为久丧厚葬是一种奢侈的行为,不利于社会发展。参考译文所以古代圣王制定丧葬的原则,说:“棺木三寸厚,足以让尸体在里面腐烂就行;衣衾