《怜悯是人的天性》【教材精讲精研】 高二语文 （统编版选择性必修中册）

导入

儒家思想代表任务孟子曾说“恻隐之心，人皆有之”。这位东方先贤一直相信人性本善，希望无论是百姓亦或是君王能将人心之善发扬光大，做一个“仁人”。而西方也有一位思想家想用人性的善改变这个社会，那么他具体是怎么说的呢？今天就让我们一起走进卢梭的《怜悯是人的天性》。怜悯是人的天性卢梭学习目标Contents1231、概括作者的基本观点以及理解关键句子的含义。2、审视文章论证质量的，提升学生的批判性思维水平。3、感受人性之美；领会文章的思想内涵，在与中国传统儒家文化的对比中批判性继承与发展。

卢梭，法国十八世纪启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动代表人物之一。主要著作有《论人类不平等的起源和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》《新爱洛伊丝》《植物学通信》等。

卢梭出身于瑞士日内瓦的一贫苦家庭，当过学徒、仆役、私人秘书、乐谱抄写员。一生颠沛流离，备历艰辛。1749年曾以《科学与艺术的进步是否有助敦化风俗》一文而闻名。1762年因发表《社会契约论》、《爱弥儿》而遭法国当局的追捕，避居瑞士、普鲁士、英国，1778年在巴黎逝世。作者简介经典言论：1、你什么也舍不舍牺牲，结果你什么也得不到，由于你一心追逐你的欲念，结果你是永远也不能够满足你的欲念的。2、不管到了哪里，我都一直留恋那令人愉快的悠闲生活，对唾手可得的富贵荣华毫无兴趣，甚至厌恶。3、童年是理智的睡眠期。4、只有高贵的思想，而无高贵的血统5、善较之美价值更高6、把真理用在那些其存在对谁都不重要的，认识它又一无用处，无谓事情上，那就是对真理这个神圣的名词的亵渎。真理，如果毫无用处，就不是一件必须具有的东西。7、凡是教师缺乏爱的地方，无论品格还是智慧都不能充分地或自由地发展。8、我知道必须让孩子们有所专心，怠慢乃是孩子们最可怕的危险。9、所有一切有益人类的事业中，首要的一件，即教育人的事业。10、你要记住，在敢于担当培养一个人的任务以前，自己就必须要造就一个人，自己就必须是一个值得推崇的模范。11、生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是生活最有感受的人12、问题不在于他学到的是什么样的知识，而在于他所学的知识要有用处。13、家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂。14、奢侈的必然后果——风化的解体，反过来又引起了趣味的腐化。15、我们手里的金钱是保持自由的一种工具。我们所追求的金钱,则是使自己当奴隶的一种工具。16、当人民被迫服从而服从时，他们做的对。但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做的更对。17、大雨可以延迟我们到达的时间，但不能阻止我们前进。18、读书不要贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益不少。19、大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。20、知识少的人，讲话讲得特别多；知识多的人，讲话反而讲得很少。21、一旦法律丧失了力量，一切就都告绝望了；只要法律不再有力量，一切合法的东西也都不会再有力量。22、装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。23、我既找不到一个完全献身于我的朋友，我就必须有些能以其推动力克服我的惰性的朋友。24、生命、健康、理性和舒适，应该是压倒一切的，不舒适的事物决不会显得优美；苗条并不等于瘦弱，为了讨好人家的爱，就不应当有一副不健康的样子。25、美德是一种战争状态，我们生活于其中，就要常常与自己作斗争26、在变化无常的人生中，我们要特别避免那种为了将来而牺牲现在的过于谨慎的畏首畏尾的做法，这种做法往往是为了将来根本得不到的东西而牺牲现在能够得到的东西。27、节约与勤勉是人类两个名医。28、宁可让儿童一个字也不识，也不要使他为了学到这一些学问而把其他有用的东西都牺牲了。29、不是爱情，不是金钱，不是名誉，不是公平……请给我真理。我们应该有勇气去面对真实的内心，即使前面荆棘满地，也要坚定地走下去。为了不浪费你的这一辈子。30、因为做有意义的事情，其本身就是对生活的享受。31、在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正常的人的生活。32、我们之所以产生嫉妒的心理，是由于社会的欲望，而不是由于原始的本能。33、劳动是社会中每个人不可避免的义务。34、十岁时被点心、二十岁被恋人、三十岁被快乐、四十岁被野心、五十岁被贪婪所俘虏。人，到什么时候才能追求睿智呢？35、口音是语言的核心，它使语言具有情感的真实感歌德说：“卢梭开创了一个新时代。”罗伯斯庇尔说：“他是法国大革命的先驱。”英国诗人拜伦：“他能把疯狂的性格描绘得美丽端庄，把不规的行为涂上灿烂的色彩，他的言语就像眩眼的日光，使人的眼睛流下同情的泪水”。

作者简介作品简介

本文节选自《论人与人之间不平等的起因和基础》，在性质上论人与人之间不平等的起因基础，是一部阐发政治思想的著作，其重要性仅次于1762年卢梭的《社会契约论》，而在思想体系上，其可视为《社会契约论》的基础和绪论。在第一部分中，卢梭进行了一个自然人的假设，认为自然的最初的人是感知优先于理性的，自爱之心与对他人的怜悯之心都是人天生就有的，其观点体现了性善论的哲学思想。

1753年11月,第戎科学院在《法兰西信使报》上刊登了一则有奖征文启事。卢梭看到这则征文启事提出的题目,又惊又喜。他当时的心情,在他的《忏悔录》中记述甚详。

我记得,第戎科学院公布了一则以“论人与人之间不平等的起因”为题的征文启事。这个大题目使我深感震惊。我没有料到这个科学院竟敢提出这么一个题目。好嘛,它既然有胆量提,我就有胆量写;于是我就着手写了。为了能静下心来从容思考这个重大的题目,我到圣热尔曼去小住了七八天。……我每天走进树林深处;我在林中寻找,而且终于找到了远古时候的情景。我奋笔疾书,描述当初真正的史实。我要驳斥人们胡言乱语的谎言;我要如实展现人原本的天性,充分揭露使人的天性大变其样的时代和事物演变的过程以便使人们看到在所谓人的完善化的过程中所遭受的苦难的真正原因。我的灵魂被这种高洁的沉思振奋,竟至上升到了神明的境界。……这样沉思的结果,遂产生了《论不平等》这篇论文。写作背景

“怜悯”指对遭遇不幸的人表示同情;“天性”指人先天具有的品质或性情,外界难以改变的心理感知特性及行为趋向。

“怜悯是人的天性”意思是“怜悯”这种品格是人先天具有的,不受地位、财产的左右,“天性”一开始是平等的,不存在善恶之别。

题目概括了全文的意思,明确表达了作者的观点。题目解说诵读课文第一段，作者按照怎样的思路展开论述的。

首先说在自然状态中的人既无邪恶之心,也无为善的美德,提出“邪恶”与“美德”的概念。接着从生理意义上解释“邪恶”和“美德”:把对保护自己的生存有害的品质称为邪恶,把对保护自已的生存有益的品质称为美德。指出最不反抗天性的冲动的人是最有美德的人。然后通过层层设问,将“文明人”与“美德”和“邪恶”联系起来,提醒人们思考:处于自然状态中和处于被动状态中,哪一种更幸福?

整体感知文章围绕“怜悯是人的天性”这一核心论点,是怎样一步步展开论述的?

第一段引出接近中心论点的论题作者首先从在自然状态中的人谈起,引出“天性”和“美德”的话题。话题的引出,为下文展开论述做好了准备。

第二、三、四段批驳“人天生是恶人”的观点,分两个层次梳理自己的观点。

第五段指出“怜心”的作用。最后,作者甚至将怜悯心上升到人类存亡的高度,来评价它的巨大作用。

写《蜜蜂的寓言》中的故事,有什么作用?

故事中的被囚禁的人作为陌生人,虽然与当事人不存在任何特殊性关系,而且孩子的安危与他的自身利益也没有切实关系,但他却由于目睹孩子的痛苦而自然而然地产生巨大的悲伤之感,并因不能一伸援手而难过。这里伸出援手并不是想要得到感激或赞美,只是出于对受害者难以抑制的强烈的怜悯之心。

这有力地证明,怜悯心是人类最普遍的天然的美德。卢梭认为“怜悯”是人的天性,具有强大的力量,为下文阐述其作用张本。如何理解卢梭所说的“怜悯”?结合本文和课外搜集的资料分析一下。①卢梭认为在人的善良天性中,包括两种先天存在的自然感情,即自爱心和怜心。自爱心是为了生存而具有的原的、内在的、先于其他一切的自然产生的欲念。怜悯心可以人的自爱心扩大到爱他人,爱人类,产生仁慈、宽大等人道精神。他提供了教育顺从天性的理论基础。②他特别强调“良心”在与人为善中的重要作用。卢梭虔诚地认为,良心是“圣洁的本能,永不消逝的天国的声音”，良心的核心内容是“自爱”与“爱他人”。

这种善良情感具体体现在人们对于同胞的爱,普遍地希望别人幸福,乐于与他人享自己的快乐,对于受苦难的人产生怜悯和恻隐之心,对于压迫的人给予保护,对于不公正的暴力行为表示愤怒等。合作探究本文的论证方法多样，请举例说明。在论证方法上，文章综合运用举例论证，对比论证，类比论证等多种论证方法。第二段用动物，有时候也有明显的怜悯之心，来类比论证“怜悯是人的天性”的观点。第二段结尾句，《蜜蜂的寓言》，作者描述的一个事例论证，证明“怜悯是人的天性”。第三段举暴君苏拉和亚历山大的例子，除即使是这样的，残酷暴虐对伤害他人习以为常的人依然会像其他人一样受到悲剧的震撼，会对他人的痛苦起侧隐之心，从而进一步论证怜悯心，出于自然天性的观点。第四段拿哲学家和野蛮人对比，将理智状态和自然状态分别作为自爱心压倒怜悯心和怜悯心，得到自然发挥的两种情况的具体表现，进一步论证怜悯心的存在，本身便是源于自然的天性。论证方法卢梭和孟子都对人类的同情怜悯心做了深刻的阐发。孟子将怜悯心视为人性的重要善端，以及人的本质特征，“恻隐之心，仁之端也”，“无恻隐之心，非人也”。卢梭也说“怜悯心是人类唯一具有的天然的美德”，是我们这样柔弱的和最容易遭受苦难折磨的人，最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德，这种天然的怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的。请试着比较两人观点的异同点。拓展延伸相同点：孟子与卢梭身为不同时代、不同国籍、不同背景的思想家、教育家,两者的思想都不一而同地肯定人性善的主张。在立论基础上，卢梭和孟子都是一样的，都是说人先天的道德属性是善的。卢梭从自然人的概念出发，认为人先天就有自爱心与怜悯心；孟子则提出“四端说”。不同点：二者在这个立论基础上所建立的理论体系和结论是不同的。孟子从“四端说”开始，强调“贤者能勿丧耳”。就是说人们只有谨守道德本性，通过自律的方式来维护善性;而国家则需要引导这种善性，通过教化来发扬善性、抑制恶性，即所谓“苟不教，性乃迁，教之道，贵以专”。卢梭尽管善性的发端和孟子差不多，但其衍生的理论却更像荀子的观念。他强调以善治权、以善扬善，强调通过人与人之间的相互限制来达到维护善性的目的。这就是《社会契约论》的基本观点。这个观点类似荀子的“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，与之俱黑”的环境决定论。这是一种他律道德。

简而言之，孟子由性善论发展出自律道德的观念，卢梭则由性善论发展出他律道德的观念。究其文化基