《祝福》里的“祭祀”

《祝福》里的“祭祀”鲁迅小说《祝福》多次描写“祝福”并以“祝福”为题。在探讨其深刻含义问题时，《普通高中课程标准实验教科书·语文必修二·教学参考书》（江苏教育出版社，2022）认为，“文章以‘祝福’起，‘祝福’终，中间多次写到‘祝福’”。很多教辅用书，包括特级教师、国家级骨干教师编写的，也都众口一辞：“小说起于‘祝福’，终于‘祝福’，中间一再写到‘祝福’”。《黄冈兵法·同步教案·高一语文（下）》（陕西师范大学出版社，2022）明确指出，“起于‘祝福’”是在“第一段里，用‘祝福’的景象来反衬祥林嫂的悲惨命运”。上述论断系照搬上个世纪80年代人教社高中语文教学参考书的观点。这是不合小说实际的误解。人教社2022版高中《语文》（必修）《教师教学用书》已不再重复此说。造成误解的原因是没有认真研读《祝福》，没有搞清《祝福》里的“祭祀”到底有哪些，它们有什么区别。“祭祀”，《现代汉语词典》（商务印书馆，1996）的解释是“旧俗备供品向神佛或祖先行礼，表示尊敬并求保佑”。《祝福》里的“祭祀”既有祭神的“送灶”“祝福”，又有祭祖先的农历七月十五祭祖与冬至祭祖。现简要说明如下：一、送灶。第1段：“灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹；近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香。”小说第1段写“送灶”，一是交待“我是正在这一夜回到我的故乡鲁镇的”；二是表明时间已进入“年底”——“就在天空中也显出将到新年的气象来”；三是过渡——因为“祝福”始于“送灶”的次日，这就很自然地引出“祝福”。二、祝福。第2段：“这是鲁镇年终的大典，……迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。杀鸡、宰鹅，买猪肉……煮熟之后……可就称为‘福礼’了，五更天陈列起来，并且点上香烛……拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。”“祝福”，①地点在“鲁镇”，②时间在“年终”（送灶次日起至除夕，一说不包括除夕）“五更天”，③祭祀对象是“福神”，④目的是拜求来年一年中的好运气，⑤准备工作是制作“福礼”，⑥参拜者只限男人。可以这么说：“祝福”是浙江绍兴一带旧历年终深夜举行的由男子祭祀“福神”，祈求来年好运的一种迷信习俗。小说一共4次写“祝福”。除第2段第1次作全方位介绍，表明鲁镇的一切都“没有什么大改变”，社会环境依旧之外，其余是：第2次，第36段：“到年底……彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。”这是祥林嫂第一回到鲁四老爷家做工不久为鲁四老爷家“祝福”做准备工作的描写。意在突出祥林嫂“安分耐劳”。第3次，第88段：“另叫柳妈做帮手，杀鸡，宰鹅……微雪点点的下来了。”这是祥林嫂第二回到鲁四老爷家做工后，鲁家让别人做“祝福”准备工作，不让祥林嫂沾手的描写。它与第2次描写形成对照，并推动情节发展。第4次，最后一段：“我给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒……是四叔家正在‘祝福’了……只觉得天地圣众……豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。”这是通过“我”的感受对鲁四老爷和其他一些人家正在“祝福”的描写。它与祥林嫂的死形成强烈对照，表现“我”对“祝福”的厌恶，对封建迷信、封建礼教造成祥林嫂悲剧的无比愤懑。三、七月十五祭祖。第72—76段：“四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的时候也就是祭祀，这回她却清闲了。……她在这一天可做的事是不过坐在灶下烧火。”祥林嫂第2回到鲁四老爷家是“有一年的秋季”，鲁四老爷“暗暗地告诫四嫂说:祭祀时候可用不着她沾手……否则，不干不净，祖宗是不吃的”，这是祥林嫂第二回到鲁四老爷家第1次不让她沾手祭祀的描写，表明封建迷信、封建礼教开始吞噬祥林嫂，同时为第88段不让其沾手“祝福”埋下伏笔，作一铺垫。四、冬至祭祖，第107—109段：“冬至的祭祖时节，她做得更出力……她才走开。”这是祥林嫂第二回到鲁四老爷家做工，七月十五、“祝福”不得沾手祭祀，捐了门槛，以为“赎了这一世的罪名”之后，主人仍然不让沾手祭祀的描写。宣告：祥林嫂永世不得赎“罪”！表明封建迷信、封建礼教必置祥林嫂于死地！综上所述，从《祝福》实际看，小说起于“送灶”，接着介绍“祝福