论普罗提诺的灵魂与太一、人与上帝

论普罗提诺的灵魂与太一、人与上帝

普罗蒂诺是前世界上最后一位伟大的哲学家。一、一体:为基督教神学发展提供了重要的外在表现在基督教神学中,三位一体是其核心的教义之一。325年的《尼西亚信经》基本确认:上帝只有一个,但包含圣父、圣子、圣灵三个位格;这三个位格在本质上没有区别,是统一的,是同一本体。但是,关于圣父、圣子、圣灵之间的相互关系及其如何同为一个上帝的问题一直存有争议,尤其是在早期基督教那里,而基督教正统和异端的判定在很大程度上也是以此为重要标尺。柏拉图在“第二封信”中,认为有三种领域或三类事物,普罗提诺三一体理论的影响是双重的,基督教的正统与异端都在其中找到了各自的哲学根据。从消极的一面来看,普罗提诺及其学派为诺斯替派和阿里乌斯派这些异端提供了理论支持,助长了它们的发展和流传。如阿里乌斯派在尼西亚会议上被谴责为异端,其原因在于该派根据普罗提诺的三一体理论,认为圣父、圣子、圣灵是三个神。基督教教父奥立金也认为:上帝是独一无二的、至高的、绝对无形的一元;圣子由上帝、圣父所生;圣父、圣子与圣灵性质相同,但在序列上分别是第一位、第二位、第三位的神。这一思想显然与普罗提诺相接近,只是没能为正统教会所接受而被定为异端遭到批判,但却在某种程度上推进了基督教神学的发展。从积极的意义上看,普罗提诺又为基督教正统神学,尤其是教父哲学的最大代表奥古斯丁提供了理论来源。作为基督教神学的奠基者和主要代表,奥古斯丁早年信奉摩尼教,是普罗提诺及其新柏拉图主义使他摆脱了摩尼教,转向了基督教。二、万事万物的最终目的是哲学与宗教、理性与启示相调和统一在西方宗教传统中,上帝作为人的信仰对象,被理解成是永恒的、无始无终、不生不灭的,但作为人认识和了解的对象,上帝的观念则是发展变化的。基督教通过把重理性思辨的希腊精神和重信仰启示的希伯莱精神相结合,把抽象神论与人格神论相结合,从而形成了自己的上帝观。普罗提诺在这一调和过程中起到了双重的影响。一方面,他肯定我们的理性能够对太一做出积极的、肯定的言说和理解。他认为太一/上帝是至善、至美和永恒的;是万事万物终极的、唯一的最高本原,也是万物的最终目的。奥古斯丁基本上循此去表述《圣经》中的上帝,把我们语言所能描述的最好属性都归诸于上帝。他认为上帝的本质是神圣的,没有对立物;是至善的、绝对单纯的;是超乎时间和空间的、永恒不变的;是唯一不变的本体或本质;是万事万物的最终来源。但另一方面,普罗提诺又意识到人难以用自身有限的理性和贫乏的语言去思考和言说无限、完善、超越的太一/上帝,又为启示真理打开方便之门。太一/上帝超越于万物,超越于人的理性,是无法诉诸于言词的,我们不能用“它是……”而只能用“它不是……”这样的否定方式来表述。受普罗提诺的启发,奥古斯丁提出了“光照说”。他把上帝比作真理之光,把人的灵魂比作眼睛,把人的理性比作视觉;正如只有在光照之下,眼睛才能通过视觉看到某物一样,只有借助上帝的光照,人才能认识真理,达到作为真理之源的上帝。他既承认了人的理性,又坚持我们的理性只有在上帝的恩典和光照下才能发挥作用,认识真理,从而在信仰的前提下把哲学与宗教、理性与启示相调和统一。圣托马斯·阿奎那继承并发挥了这一思想,以更为严密的概念、命题、推理,尤其是关于上帝的五个逻辑证明对上帝及其存在进行了最为深刻而系统的概括和说明,既肯定了依靠人的理性从自然现象类比推论出上帝存在的自然神学之可能与必要,又强调了依赖上帝的神秘启示来认知上帝奥秘的启示神学之真理与优先性。当然,这种调和是以哲学是神学的婢女,理性服从于信仰为前提的。这些都为宗教改革之后新教神学与天主教神学、新正统神学,以及新正统神学内部K·巴特与布鲁内尔的争论埋下了伏笔。三、对神正论的辩护莱布尼茨在《神正论:论神的善、人的自由和恶的起源》中正式提出了“神正论”(theodicy)这一术语,但它的基本问题却是由波埃修斯(Boethius)提出来的,即“如果神是公正的,那么为什么有恶?”历史上,一些无神论者和怀疑论者认为,既然现实世界中存在着恶,那么上帝要么有能力但不愿阻止恶,这样上帝就不是全善或公正的;要么上帝愿意阻止恶却又无能为力,这样上帝就不是全能的;因此,全善、全能、全知和公正唯一的上帝的存在就是有问题的。神正论的任务就是协调上帝和世间的恶的关系,或者说面对世间有恶存在着这一事实,为神的正义及其存在进行辩护。普罗提诺关于“恶的来源和本性的阐明可以说是一种最早的‘神正论’”。奥古斯丁接受了普罗提诺的神正论思想,不仅成功地消除了摩尼教善恶二元论的影响,而且合理地解释了恶而又不违背基督教的教义,使神正论成为了基督教神学的重要内容。他的辩护几乎就是对普罗提诺的重复。上帝是万物产生的原因,但“神不是恶的主宰,因为神不是趋向非存在的原因。”四、奥古斯丁的时间观无论是在希腊哲学还是基督教中,时间问题都是一个被高度关注的问题,因为时间既涉及到世界的起源问题,也关乎到《圣经》中神创论的成立与否的问题。奥古斯丁的时间观基本上完全接受了柏拉图和普罗提诺的主张。普罗提诺的时间学说是对柏拉图和亚里士多德的继承。“在哲学史上,这一学说构成了继亚里士多德之后的又一完整的时间学说,对基督教神学影响尤为深远。”奥古斯丁几乎毫无保留地接受了这种时间观。他把时间定义为思想或心灵的伸展,“我以为时间不过是伸展,但是是什么东西的伸展呢?我不知道。但如不是思想的伸展,那就奇怪了。”五、普罗提诺的宗教思想神秘主义在西方源远流长,“只有立足于神秘主义基础,基督教才能创立,才能发展。”普罗提诺以极大的精力和笔墨去充实、完备了希腊神秘主义。普罗提诺认为,我们的灵魂本身是神圣的,处在神圣的世界,只是由于灵魂的自满骄傲和莽撞,奥古斯丁基本上坚持了这种神秘主义思想,当他在表达自己的宗教情感———爱与知相融合、人与神相合一的对上帝或上帝直接临在的神秘体验———时,几乎逐字逐句地重复了普罗提诺的每一个词。他把自己的神秘体验普遍化,把神秘主义看成是理性的升华,从而把“神秘主义根植于基督徒的心中,成为他们实际生活的指南。”普罗提诺的宗教思想对基督教神学乃至西方近现代思想产生了难以估量的影响。它既为诺斯替派和阿里乌斯派这些异端提供了理论支持,助长了它们的发展和流传