教师《论语》学习笔记

1.1子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦却不生气，不也是一位有修养的君子吗?”一句说一说自己的感受。“学而时习之，不亦说乎?”孔子说的是学到的东西按时去温习和练习，不也很高兴吗?作为开篇，孔不也很快乐吗?别人不了解自己，自己却不生气，不也是一位有修养的君子吗?"从一开始，孔夫子就为我们介绍了学而时习、啊!上作乱"的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对际的和谐，进而有利于社会的稳定。所以我们说：百善孝为先设国家?子曰："君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有孔子说："君子食不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤事、慎于言)。为此，我们不断向那些优秀的人请教、学习，这此当作一生的“功课”,那么我们就能不但学习，这样的我们才有时间和精力过多顾及饮食是否满足、生活是否安逸的.因此，琢如磨',其斯之谓与?"子曰："赐也，始可与言《诗》已矣，思吧?"孔子说："赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了。告诉快且富前还相当贫困的人来说.贫者何乐?第一个境界是"无谄",不去巴结权贵、富人，挺直脊梁做人。第二个境界是“贫而乐”,这其实很难做到，因子曰："道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐没有改善?这种现象仍然数见不鲜。这就是“民免”,学生想着真的要"道之以德，齐之以礼"。高公民素质。"道之以德，齐之以礼"则是化被动为主动，民众主动提升自己的道德水平。人人都能做到“慎独”,才能提升整子曰："吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十生馔，曾是以为孝乎?"难道这样就是孝吗?"这里最重要的一个词是"色难",其意思是指在侍奉父母的是多么难受。再结合今天所学的《论语》,更是让我感到自己对是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊!"是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊!""读史明智"这一单元，就是教给孩子读书态度和读书方法。在友于兄弟，施于有政。'是亦为政，奚其为为政?"书》中说：'孝呀!只有孝顺父母，才能推广到友爱兄弟。并把要当官才算参与政治呢?"孔子借《诗经》中的名篇《关雎》,提出了哀乐都应有所节制么的恰到好处.这里包含了孔子对人的生命的尊重与爱护，他期在此孔子引用了《诗经》的第一篇《关雎》,指出《关雎》是劝诫世人无论做什么事都要"发乎情，止乎礼。"乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”离了仁的准则，怎么能够成名呢?君子不会有吃一顿饭的时间离沛流离的时候也和仁同在。"这句话是在告诉我们君子无时无刻离了仁的准则，怎么能够成名呢?君子不会有吃一顿饭的时间离要时时处处严格要求自己，做到亚圣孟子所说的"富贵不能淫，子曰："我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶矣乎?我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”天把他的力量都用在仁德方面吗?我没见过力量不够的。或许有行仁?这个人，在社会上确实很难见到，孔子那个时代就说他见更难见到了。那我们该怎么样去学习仁?夫子讲，要好学。现前生而取义也。”"仁"是人的内在本质，"义"是人的外在行为，烦?这就是说的艺术，要就事论事，有针对性，有目的性，这也韩愈说："弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”孔子评论子产说："他有四个方面符合君子的标准：他待人处世很谦恭，侍奉国君很负责认真，养护百姓有恩惠，役使百姓合乎情理。”上能辅佐君主，下能庇佑子民孔子评论子产说："他有四个方面符合君子的标准：他待人处世很谦恭，侍奉国君很负责认真，养护百姓有恩惠，役使百姓合乎情理。”如实地叩问自己，我能做到对自己的朋友时时保持谦逊有礼吗?对自己的上司、父母、长辈时刻保持恭敬之心吗?对自己的下属处处维护给予恩惠吗?显然自己做的并不够，但就管理下属——暂且将学生认为是我们的下属——来说，就是我们很头疼的事。我们经常会抱怨班里的哪个学生又不听话，又不写作业，又跟老师顶嘴等等，我们是否就应该对照此论语反省自身，教导他们是否得法?孔子说要因材施教，我们是否根据学生特点实施了不同的教育方式?另外，孔子还说，其身正，不令而行。我们是否管理好了自己的言行举止，为孩子们树立了好的榜样?这则论语，虽然是就领导层面而言，但是给了我这个教育一线人员不少的启示，这才是《论语》至今仍被人们喜欢的原因吧。子曰："巧言令色足恭(1),左丘明(2)耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”孔子说："花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿式，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”孔子在《论语》中多次提到左丘明，所以我先了解了一下左左丘明(约公元前502年一约公元前422年),鲁国(今山东肥与孔子同时或略早于孔子，知识渊博、品行高尚，著有《左氏春“巧言、令色、足恭、匿怨而友其人”这四种人不仅孔子左丘明耻之，我们也不喜欢，在生活中我们肯定也不愿意与这种人相交。巧言令色、足恭匿怨或许会让我们一时被蒙骗，但不会一直受蒙骗，没有人喜欢虚情假意，想要交到真朋友，还是以真情《左传》多以史实解释《春秋》,起自鲁隐公元年(公元前722年),止于鲁哀公二十七年(公元前468年),以记事为主，兼记言论，全面反映了当时的社会历史面貌，既是重要的儒家经典，又是我国第一部完整的编年体史书。《国语》分别记载西周末年至春秋时期(约公元前967年一公元前453年)周王室及鲁齐晋郑楚吴越诸国史实，偏重记载君臣言论，是我国最早的国别巧言、令色、足恭，三者皆为虚情，而非真心真诚、真情真他人的。有求皆苦，也违背了自己的本心本性啊!这样的人，可点，就是都表现了一个"伪"字，即假装，非真心真诚、真情真友其人"这四种人我们也许以自己之力改变不了，那我们就努力这就是假意，是表面功夫，不是良知良心的流露。这样是痛苦、不畅，生命之花怎能全然绽放呢?生命意义是得不到发挥，浪费自己无尽宝藏，多可惜啊，多心疼啊!所以是可耻的。哀公问："弟子孰为好学?"孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过”,既不迁怒于人，又不两次犯同样的错误。这在而是包括"德育"的内容在内的，都是属于“学"的范畴。这与"迁怒"是每个人都容易犯的错误，而且很多人“迁怒”的学”的人呢?回也不改其乐。贤哉，回也!"孔子说："真是个大贤人啊，颜回!用一个竹筐盛饭，用一颜回却能照样快活。真是个大贤人啊，颜回!"孔子说："真是个大贤人啊，颜回!用一个竹筐盛饭，用一颜回却能照样快活。真是个大贤人啊，颜回!"贰过”,"其心三月不违仁”,"善哉回也"。这不仅让我想起了韦颜回者好学，不迁怒，不贰过"。孔子对于颜回评价高，并不是孔子说："质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴文胜质则史"的名言来启发少年时毛泽东，深刻论述了修学储能孔子说："质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴子。”聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，"明事物之万化，亦与之万化”,而不固守一成不变的某种标准或规子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰："何事于仁，必也圣乎!尧、舜其犹病诸!夫仁者，己欲立子贡说："如果一个人能广泛地给民众以好处，而且能够帮助众人生活得很好，这人怎么样?可以说他有仁德了吗?"孔子说："哪里仅仅是仁德呢，那一定是圣德了!尧和舜大概都难以做到!一个有仁德的人，自己想树立的，同时也帮助别人树立；"己欲立而立人，己欲达而达人"是实行"仁"的重要原则。"推己及人"就做到了“仁”。在后面的章节里，孔子还说“己所不欲，勿施于人"等。这些都说明了孔子关于“仁"的基本主儒家道德修养中的核心标准是"仁",是一切美好的道德行作为社会一员的我们自然有义务有责任为和谐社会贡献力让我们从生活的细微处入手吧!孔子说："默默地记住(所学的知识),学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢?”所学的要记在心里，这是最重要的。记都记不住，怎么能用?学孔子说："不去培养品德，不去讲习学问，听到义在那里却学术，必须讲究」,讲学用处是什么?启发自己，也启发大众，古」,没有意见、没有疑惑，这个是闻义能徙。反过来，闻义不所以「过而能改，善莫大焉」,这是最大的善，没有能超过这个搞破就算了。不像我们以前读书，要反复背诵的，慎思明辨。现在的背书，并不是以所背诵的书成为自己的学问，而是做临时应付考试之用，偶然也启发了许多似是而非的思想，知道了很多的知识，过去是读书，现在是看书，看过就行了，其实不深入。知识不一定就能成为学问。孔子说了他担忧的四点："德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改。”也是每一个人和任何一个历史时代的通病，尤其碰到衰乱的世局，任何一个国家社会，都可能有这四种现象有勇气，就能把国家光复回来，没有什么可怕。尤其我们这个民族与众不同，历史上已经有好多次复国的经验，就是因为我们有悠久深厚的文化，国虽亡而文化犹存。最怕是把自己文化的根挖断了，就会陷于万劫不复。这里所记孔子的感慨，也就是担忧人犹太人虽然亡了国，他立国的文化精神，始终建立在每一代犹太子民的心目中。文化看起来是空洞的，但它是一个国家民族的历史命脉，孔子在这里不谈国家政治而谈人文文化，实际上这正是民族历史的重点。国家天下，尽在其中。子曰："德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”孔子说："不去培养品德，不去讲习学问，听到义在那里却不能去追随，有缺点而不能改正，这些都是我所忧虑的。”往往担心他们是否加强道德修养，是否注重勤奋学习，是否做到择善而从，是否能够知错就改。你看看夫子所忧的这四样，跟我们所忧的不一样，凡人一般忧什么?忧衣食、忧功名利禄，忧的都是身外之物。如果，我们这个圣贤教育也就不能成功，所以圣人，就是夫子，引以为忧。其实夫子他能修、能讲、能徒、能改他都做到了，他大可以不用以此为忧了，他是激励我们在学习，要反省改过。作为教师，我们也要努力学习孔子的这种精神，不断探索学生成长进步的新思路，好方法。孔子所忧虑的这四个社会现象，不但古代有，现代更是有过之而无不及。例如，在网络上有三则报导：第一则是在巴黎的圣母殿的门口用中文写着一行字——请勿大声喧哗。第二则是在美国珍珠港，垃圾桶上也是用中文写了一行字——请把垃圾丢在此。第三则是在泰国皇宫的厕所里面，还是用中文写着一行字——便后请冲厕。为什么外国人要用中国字写?写给中国人看的!能出国去的都是什么人?有没有一个农民?农民每天在那里耕田求三餐温饱都还有困难，农民能够跑到国外去吗?没有农民，都是留学生，都的道德、礼仪都不懂，结果把洋相出口到国外!这就是“德之不修"的结果，这就是现代的教育德育缺失的结果。能维持多久的历史呢?这是一个值得中国的教育界、学术界、思想界反思的重大问题!孔子说："以道为志向，以德为根据，以仁为依靠，而游憩孔子说："古代学者学习是为了充实提高自己，现在的学者学习是为了装饰给别人看。”譬如小时候都不爱学习，学习的原因自己也不知道，父母让我们学就学，老师让我们学就学。老师教育不学习的孩子也是经典的一句话："学习是给我学的么?“。其实小时候学习就是给父母学的，给老师学的。我们并没有主观的意识到学习能给我们自己带来什么好处，他们说就照做，这可能是孔子说的"今之学者为人。“,但渐渐长大发现了学习的好处，我们就会自主的去学习知识，可能为了赚钱学习专业知识，可能为了明白道理而学习论语，这时学习就是为了自己而学了。这应该就是孔子说的"古之学者为己“。学而为己的知识可以再生活中运用，但学而为人的知识就永远停留在书本上了。孔子说：“古代学者学习是为了充实提高自己，现在的学者学习是为了装饰给别人看。”孔子这里讲的是古今学者学习的目的。古之学者勤学苦修是真诚地为了提高自己，寻求个人道德境界的超越。而后来的学者只是为了装点门面给人看，将学问作为邀名买利的工具。我认为孔子说的肯定是指大多数而非全部。我们都学过《为中华之崛起而读书》这篇课文，在周恩来小的时候，老师问大家为什么读书，有的同学说是为家父而读书，有的同学说是为光耀门楣而读书，这些