宁夏回族自治区固原市高中语文高一期末深度自测模拟题详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高一语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。①由于中国古代体育植根于中华传统文化的土壤，东方文化的传统思维模式对其产生了深远的影响，东方智慧的体育文化特质不同程度地呈现在不同的运动形式之中。②弱化竞争性的人格培养模式。中华传统文化中原始朴素的和谐理想、中和融通的宽和精神，决定了古代多数体育形式在竞技中对抗性的弱化。中华民族的务实精神，催生了古代运动活动在由表及里的身体机能调节过程中，通过无形精神的升华，达到人格培养的目的，这在一定程度上弱化了古代体育求竞求动的生命张力，如古代射箭、龙舟竞渡、舞龙舞狮、弈棋等众多运动形式所，强调的身体锻炼与心理素质、精神升华与自然和谐关系等，都是传统文化影响下人格培养模式的显现，而这一模式就是在多数体育形式弱化竞争性的前提下形成的。③凸显教育与社会功能的运动形式。中华传统伦理教育观念，贯穿于古代体育的发展中，汉魏以来，诸多运动形式深受传统学风、士风影响，不同程度地凸显出寓艺于教的特色。如射礼、赛车等活动，西周时被纳入六艺的教育体系，并形成了一整套体育教育规仪。明人汇编的《蹴鞠谱》中指出参与蹴鞠活动者“要和气、要信实、要志诚、要行止、要温良”等。这类体育运动理念的展现与相关规仪的要求，凸显了古代体育所具有的教育与社会功能的示范意义，“与众乐乐”的推广效果。宋元以后，多数体育活动形式开始冲破“礼仪”束缚，出现了娱乐化趋势，如水嬉、蹴鞠、马球以及其他民俗游乐项目，其表演性、游戏性、趣味性特色愈来愈明显。在宋代瓦舍一类市民综合性娱乐场所中，不但出现了民间自发组织的业余运动团体，而且娱乐式竞赛形式也更多样化。这种体育项目的广泛普及及其平民化的推广模式，体现出古代体育在发展过程中“与众乐乐”的文化特质。④体美合一的艺术展现。中国古代体育所蕴含的身心一体思想，使其体美合一的特点表现得殊为突出，中国古人主张的神与形、人为与自然有机的统一“美”，成为古代体育的重要文化特质。如“六艺”中的体育形式“射”“御”，之所以与“艺”联系在一起，就是古人体育亦“习艺”理念的体现，反映出体育活动已超越自身的生命活动，成为“美的追求”的文化展现，当然这种“美”是通过运动形式表现出来的，是古代体育运动体美合一的艺术再现。⑤当代，随着人类价值观、思维方式、生活方式的巨大变化，由中国古代体育演进而来的中国传统体育，其强调个人身心同步发展，着眼于直接深入心理意识和内部生理功能的运行模式，将会为当代体育提供一种新的以促进人类健康发展为目的的运动模式，并与世界现代竞技体育一起，共同为人类体育文化的发展与进步作出更大贡献。（节选自崔乐泉《中国古代体育精神及其文化特质》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．受和谐理想，宽和精神和务实精神影响，中国古代多数体育形式缺失了竞争性。B．《蹴鞠谱》中记载的对参与蹴鞠活动者的要求体现了中华民族传统伦理教育观念。C．宋元以后很多体育活动形式娱乐化，开始冲破“礼仪”束缚，其教育功用随之变弱。D．体美合一反映了古人神形统一的审美主张，因而成为中国古代体育重要的文化特质。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章既详细论述了中国古代体育的文化特质，也简要指出了它的当代意义。B．文章整体为总分总式结构，集中阐述了中国古代体育逐步形成的文化特质。C．文章多次使用“射”这一论据，论证了中国古代体育的不同的文化特质。D．文章语言简明，论述风格质朴平实。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．与古代龙舟竞渡、舞龙舞狮，弈棋运动形式相比，现代竞技体育可能更具求竞求动的生命张力。B．古代体育运动形式如果不能寓艺于教，没有相关的规仪、理念，就无法实现其教育与社会功能。C．中国古代体育应该经历了从部分人群推及平民大众、从恪守“礼仪”延及注重娱乐的发展过程。D．当代应该提倡中国传统体育注重身心同步发展的运动模式，因为这将有利于促进人类健康发展。二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。材料一“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”自从屈原吟唱出这动人的诗句，它的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们。从概念上说，“木叶”就是“树叶”，可是在古代的诗歌中很少看见用“树叶”。那么“树叶”为什么从来就无人过问呢？至少从来就没有产生过精彩的诗句。首先我们应该研究一下，古代的诗人们都在什么场合才用“木”字。自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象。例如吴均的《答柳恽》说：“秋月照层岭，寒风扫高木。”“木”在这里要比“树”更显得单纯，它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。要说明“木”何以会有这个特征，就要触及诗歌语言中暗示性的问题。“木”作为“树”的概念的同时，具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起树干，而很少会想到叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么“木”会暗示着落叶的缘故。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓阴的联想。“木”还会带来所暗示的颜色性。这是“木”在形象上的第二个艺术特征。“木”，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下的绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊。（摘编自林庚《说“木叶”》）材料二林庚先生的《说“木叶”》,谈了“木”字在中国古典诗歌艺术表现里的两个特征,精彩至极。受其启发,这里从“时间”的角度,追溯“木叶”诗语生成的历史进程，这种追溯是期待建构一种新的富于自觉的“时间”意识的作品阅读和解释方式。“木叶”诗语的起点是楚辞《九歌·湘夫人》。由于时间的距离,“主体”的审美,对于过去时间里的作品来说,必然会产生某种“误读”,即把属于自己时代的审美感觉加于其上。一般来说,作品与读者的时间间隔越长,被误读的成分就越大,尤其是当“后来者”直接以“后来”积累而成的艺术眼光去阐释最初的艺术形成方式、特征时。也因此,我们说:林庚先生的艺术解读,其中难免有某种“后来”的“误加”。而就解读的具体方法来说,林庚先生的艺术审美解释是专就诗句里的一个词语展开,这种方法是来自传统的“摘句”。“摘句”的方法最典型地反映出中国传统审美鉴赏的“自由”个性,即无视“时间”存在,以我为中心的随意任性评点。但是,“摘句”方法的“自由化”会令解释本身陷入某种“时间混乱”,解释的空间也相对狭窄。现在我们来考察“木叶”。《九歌》原是古代神话传说里的民间歌曲,其主要作用是用于祭祀。屈原《九歌》即是在此基础上加工创作而成。《九歌》里,《湘夫人》篇是祭湘水女神的歌。此祭歌首段写道:“帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予，袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”从歌的第一个词语开始,就进入了一种“生活的幻象”之中,这个“幻象”便是巫教祭祀。在此幻象的世界里,“木叶”和祭歌后面陆续出现的各种景物在性质上是完全一样的,即都弥漫着浓郁的巫术和神话色彩。在“木叶”诗语诞生的起点上,它只是一首祭歌里的普通词语,一个巫性世界里的特殊景物。如果“木叶”要从普通的状态生成为情感内涵更为丰富的诗歌语象,显然需要“时间”。一般地说,在“时间”的过程里,一个具有稳定性的诗语之形成,必定会遭遇许多偶然因素,偶然地被重复,偶然地扩大了自己使用的“空间”与“时间”范围,在经历了若干次的偶然之后,某一个诗语得以必然地诞生。对于“木叶”来说,它的偶然存在,首先表现为:它只是一个具有特定地域性,与楚地巫文化有关的物象。“袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下”,这个明确的地域指向性意味着“木叶”只有突破自己的地域局限,在更为广大的空间里被“使用”,才能令自己从个别性词语提升为普遍性的诗语。关于这一点,从现有的文献来看,逐渐提升的过程表现得很明确。如:楚公子为质于秦，作《王子思归歌》:“洞庭兮木秋,涔阳兮草衰。去千乘之家国,作咸阳之布衣。”南北朝江淹《秋至怀归》:“草色敛穷水,木叶变长川。秋至帝子降,客人伤婵娟。”北朝王褒《渡河北诗》:“秋风吹木叶,还似洞庭波。常山临代郡,亭障绕黄河。心悲异方乐,肠断陇头歌。”从以上诗例可以看出,随着社会历史的改变,“木叶”不断扩张自己“使用”的空间范围,即朝着具有普遍性的诗语境界行进。（摘编自陈向春《时间的解读：说“木叶”诗语的演进》）4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．林庚认为“木”有颜色的暗示性，“洞庭波兮木叶下”中的“木叶”是透些微黄的叶子。B．林庚对“木叶”的解读是以后来者的艺术眼光去阐释的,其中难免有某种“读”。C．林庚使用传统的“摘句”法对“木叶”进行鉴赏，忽略了“木叶”诗语发展中“时间”的存在。D．“木叶”突破地域局限,在更为广大的空间里被“使用”,意味着它的原始地域文化痕迹完全消失。5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．材料一中“那么‘树叶’为什么从来就无人过问呢？”用语绝对，这也说明这篇学术随笔语言上未必严谨。B．林庚认为“寒风扫高木”中“木”比“树”更显单纯，这种“摘句”法反映出中国传统审美鉴赏的“自由”个性。C．对于林庚《说“木叶”》中所议及的“木”的两个艺术特征，材料二的作者并没有表示否定。D．材料一和材料二都认为“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”中的“木叶”反映了诗人自身的境遇。6.下列诗文，能作为论据论证材料一中“它仿佛本身就含有一个落叶的因素”的一项是（

）A．木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。（晋·陶渊明《归去来兮辞》）B．荒城虚照碧山月，古木尽入苍梧云。（唐·李白《梁园吟》）C．秋风起兮木叶飞，吴江水兮鲈正肥。（晋·张翰《思吴江歌》）D．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。（唐·刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》）7.请简要概括材料二的论证思路。

8.南北朝柳恽有《捣衣诗》:“役役滞风波,游人淹不归。亭皋木叶下,陇首秋云飞。”这首诗为何选用“木叶”一词，请结合诗歌内容和两则材料试作分析。三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：家曹禺[是午后二时的光景，宾客们正在用喜酒，新娘的花轿就快要抬进来了。]觉

新：（沉浸在苦痛的思索里，几乎未留心她们已经出去，恍恍惚惚地踱来踱去，顺手取起一枝梅花，望了望，又苦痛地掷在桌上。沉闷而忧郁的声音，低低说出来）啊，如果一万年像一天，一万天像一秒，那么活着再怎么苦，也不过是一睁眼一闭眼的工夫。做人再苦，也容易忍受啊！（略顿）因为这一秒钟生，下一秒钟就死，睁眼是生，闭眼就是死。那么“生”跟“死”不都是一样的糊涂？就随他们怎么摆布去吧！反正我们都是早晨生，晚上死，连梦都做不了一个的小蝶嗦虫。唉，由了他们也就算了。（到此仿佛完全静止，突又提起精神。）不过既然活着，就由不得你想得这么便宜。十年的光阴，能自由的人也许觉得短促，锁在监牢里面的，一秒钟就是十几年见不着阳光的冬天哪！（深深地）活着真没有一件如意的事：你要的是你得不到的，你得到的又是你不要的。哦，天哪！[觉慧抱着一大束梅枝，由正中门生气勃勃地走过来。]觉

慧：大哥，鸣凤呢？觉

新：出去了。（长嘘一声）觉慧：（笑着）大哥，我就怕看你做成这么一副受苦受难的耶稣相。觉

新：（苦笑）是做么？觉慧：（鼓动地）那么，你为什么不闯一下呢？觉

新：（沮丧地）有什么个值得？死就死了，我们生下来就为着死的。觉

慧：（不觉放下梅花，同情而兴奋地）就这么悲观？大哥你就这么看得透？生下就为着死？（突然愤慨地）我们活都没活够，祸都没闯够，我们……[远处忽然鞭炮大发，一阵非常热闹的唢呐声，夹杂远远人们的喧嚣。]觉

新：（不觉立起）这是什么声音啊？觉慧：（讽刺地）这就是活着的声音，大哥的新娘子大概是到了。女仆们：轿到了！……新娘子来了！……快去看！走啊！到了！到了！黄

妈：（一路嚷嚷着）好了，好了，新娘子到了，花轿到了。（对觉新笑嘻嘻地）大少爷，这可该吃你喜酒了。快出去，快戴上花，接新人吧。（走近要为觉新戴上）觉

新：（不觉闪避着）黄妈，我，我有点闷气。你，你先出去给我倒杯茶来。黄

妈：（连忙）也好。（立刻由偏门下）觉

慧：（方才已跑到正门外望，现在忽然跑回来。急促而痛切地）大哥，大哥，你再想想吧！这是你一生的事情啊！（急切）你，你就闯一下吧！我劝过你四次了，我给你预备过！（匆促地望了一下）你，你现在决定走。还来得及……[由正中门跑进觉民和琴小姐。两个人也都是气愤愤的。]觉

民：（欣喜地）大哥，你在这儿！我们到处找你，你好一点了么？琴小姐：（踌躇地）大哥，新娘子已经在大门口啦，你，你还不去？觉

慧：（认真地）琴表姐，你忘了跟我们一块儿在这屋里读书的人啦？琴小姐：（诚挚地）我，我怎么会忘记梅姐姐？（深切的同情，望着新）不过事情已经延迟到现在，我，我简直看不出还有什么别的办法。觉慧：（固执地）有，有办法，有！只要有决心！（忽然）大哥，你不能再犹疑了，（恳切地）这不是人家的事啊！觉

新：（仿佛自语，长嘘一声）怎么样呢？觉慧：（冲动地）走，走，现在还不太晚，还来得及。你可以先到我的同学家里……觉

民：（忍不住叫出）这是不可能的。觉慧，你这是……觉慧：什么叫不可能？世上没有不可能的事。只要你……沈

氏：（由正门探出身来）新郎官预备好了么？琴小姐：（连忙）好了，就好了。王

氏：（也探出身）快出来吧，外面人等着呢！觉

民：是啊，就出来。[沈、王二氏立刻匆匆又走开。]觉慧：怎么样，大哥？觉

新：（立起）不，没有这种办法。觉

民：觉慧，你那是纯粹小孩子的话，这件事只有慢慢……觉慧：（性急）慢慢，慢慢，现在事情都遇到头上，你还叫大哥……[克明仓促由正中门上，后随袁成与苏福，衣服穿得十分整齐，袁成手中捧着一顶两边各插一条金花的博士帽。]高克明：明轩，你怎么还不出来？觉

新：就来。[外面老太爷的声音：“克明啊！”]高克明：是，爹！觉

民：（不得已）大哥，你去吧！觉慧：大哥，你不去！（更激烈地）大哥，你要大胆，大胆，大胆，永远的大胆！觉

新：（苦笑）大胆，大胆？我要想到这个家呀，觉慧，我不能够随便一个人大胆的。（选自曹禺话剧《家》，有删改）文本二：家巴金高觉新是觉民弟兄所称为“大哥”的人。他和觉民、觉慧虽然是同一个母亲所生，而且生活在同一个家庭里，可是他们的处境并不相同。觉新在这一房里是长子，在这个大家庭里又是长房的长孙。就因为这个缘故，在他出世的时候，他的命运便决定了。他在师友的赞誉中得到毕业文凭归来后的那天晚上，父亲把他叫到房里去对他说：“你现在中学毕业了。我已经给你看定了一门亲事。你爷爷希望有一个重孙，我也希望早日抱孙。你现在已经到了成家的年纪，我想早日给你接亲，也算了结我一桩心事。……我在外面做官好几年，积蓄虽不多，可是个人衣食是不用愁的。我现在身体不大好，想在家休养，要你来帮我料理家事，所以你更少不掉一个内助。李家的亲事我已经准备好了。下个月十三是个好日子，就在那一天下定。……今年年内就结婚。”这些话来得太突然了。他把它们都听懂了，却又好像不懂似的。他不作声，只是点着头。他不敢看父亲的眼睛，虽然父亲的眼光依旧是很温和的。他不说一句反抗的话，而且也没有反抗的思想。他只是点头，表示愿意顺从父亲的话。可是后来他回到自己的房里，关上门倒在床上用铺盖蒙着头哭，为了他的破灭了的幻梦而哭。关于李家的亲事，他事前也曾隐约地听见人说过，但是人家不让他知道，他也不好意思打听。给他做媒的人常常往来高公馆。后来经他的父亲同继母商量、选择的结果，只有两家姑娘的芳名不曾被淘汰，因为在这两个姑娘之间，父亲不能决定究竟哪一个更适宜做他儿子的配偶，而且两家请来做媒的人的情面又是同样地大。于是父亲只得求助于拈阄的办法，把两个姑娘的姓氏写在两方小红纸片上，把它们揉成两团，拿在手里，走到祖宗的神主面前诚心祷告了一番，然后随意拈起一个来。李家的亲事就这样的决定了。拈阄的结果他一直到这天晚上才知道。是的，他也曾做过才子佳人的好梦，他心目中也曾有过一个中意的姑娘，就是那个能够了解他、安慰他的钱家表妹。有一个时期他甚至梦想他将来的配偶就是她，而且祈祷着一定是她，因为姨表兄妹结婚，在这种绅士家庭中是很寻常的事。他和她的感情又是那么好。然而现在父亲却给他挑选了另一个他不认识的姑娘，并且还决定就在年内结婚，他的升学的希望成了泡影，而他所要娶的又不是他所中意的那个“她”。对于他，这实在是一个大的打击。他的前程断送了。他的美妙的幻梦破灭了。他绝望地痛哭，他关上门，他用铺盖蒙住头痛哭。他不反抗，也想不到反抗。他忍受了。他顺从了父亲的意志，没有怨言。可是在心里他却为着自己痛哭，为着他所爱的少女痛哭。不到半年，新的配偶果然来了。（选自巴金小说《家》，有删改）9.下列对文本内容的理解，不正确的一项是（

）A．文本一中多次写到“梅花”，这一道具既暗示觉新正在思念的是钱家表妹，也象征了二人感情的纯洁美好。B．“死就死了，我们生下来就为着死的”表明觉新对自己的婚姻充满了失望与无奈，已经抱定了必死之心。C．文本二中父亲用“拈阄”的办法来决定儿子婚配对象这一情节，体现了旧社会封建家族制度下家长的独断与荒谬。D．觉新的悲剧是他懦弱隐忍的性格造成的性格悲剧，同时也由他特殊的出生环境造成的命运悲剧，更是社会的悲剧。10.下列对文本相关内容和艺术特点的鉴赏，不正确的一项是（

）A．文本一中的人物对话多处使用了省略号，都表现人物说话时欲言又止的情态，体现了戏剧语言含蓄委婉的特点，更能吸引观众兴趣。B．文本一中觉慧反复劝说大哥“出逃”，先是直接反问，晓之以理；接着回忆往昔，动之以情；最后给出策略，鼓励出走。C．觉新在婚姻大事上的态度，真实地反映了我国封建社会某些旧家庭出生的青年身上的奴性特点，揭示了封建礼教对青年的残害。D．“他把它们都听懂了，却又好像不懂似的”看似矛盾，实则表现了“定亲”这一消息给觉新带来的痛苦与无奈，表达了作者的同情。11.根据文本一的内容，概括觉新、觉慧的形象特点。

12.这两个内容相近的文本文体不同，因而艺术表现也有差异。请比较并简要分析。

四、文言文阅读

阅读下面文字，完成各小题。李斯者，楚上蔡人也。年少时，从荀卿学帝王之术。学已成，度楚主不足事，而六国皆弱，无可为建功者，遂西入秦。上《谏逐客书》，始皇用其计谋，官至廷射。二十馀年，竟并天下，尊主为皇帝，以斯为丞相。明年，始皇巡狩，外攘四夷，斯皆有力焉。斯长男由为三川守、诸男皆尚秦公主，女悉嫁秦诸公子。三川守李由告归咸阳，李斯置酒于家，百官长皆前为寿，门廷华骑以千数。李斯喟然而叹曰：“嗟乎!吾闻之荀卿曰‘物禁大盛’。夫斯乃上蔡布衣，闾巷之黔首，上不知其驽下，遂擢至此。当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣。物极则衰，吾未知所税驾也!”始皇三十七年十月，行出游。丞相斯、中车府令赵高兼行符玺令事，皆从。少子胡亥爱，请从，上许之。余子英从。七月，始皇帝至沙丘，病甚，令赵高为书赐公子扶苏，书已封，未授使者，始皇崩。高乃谓丞相斯曰：“上崩，赐长子书，与丧，会咸阳而立为嗣。书未行，今上崩，未有知者也。所赐长子书及符玺皆在胡亥所，定太子在君侯与高之口耳。事将何如?斯曰：“安得亡国之言。此人臣所当议也。”高曰：“盖闻圣人迁徙无常就变而从时见末知本观指而睹归物固有之安得常法哉。方今天下之权命悬于胡亥，高能得志焉。君听臣之计，即长有封侯，世世称孤。今释此而不从，祸及子孙，足以为寒心。善者因祸为福，君何处焉?”斯乃仰天而叹，垂泪太息曰：“嗟乎!独遭乱世，既不能死，安托命哉!”于是斯乃听高。胡亥即位，以赵高为郎中令。赵高畏其权重，案治李斯，谤其欲裂地而王，二世以为然。李斯拘执束缚，居囹圄中，仰天而叹曰：“嗟乎!悲夫!不道之君，何可为计哉!昔者桀杀关逢龙，纣杀王子比干，吴王夫差杀伍子胥。此三臣者，岂不忠哉!然而不免于死，身死而所忠者非也。今吾智不及三子，而二世之无道过于桀、纣、夫差，吾以忠死，宜矣。且二世之治岂不乱哉!”于是二世乃使高案丞相狱，治罪，责斯与子由谋反状，皆收捕宗族宾客。二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸阳市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子，叹曰：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎?”遂父子相哭，而夷三族。节选自《史记·李斯列传》13.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．盖闻圣人迁徙/无常就变而从/时见末而知/本观指而睹归/物固有之/安得常法哉B．盖闻圣人迁徙无常/就变而从时/见末而知本/观指而睹/归物固有之/安得常法哉C．盖闻圣人迁徙/无常就变而从/时见末而知本/观指而睹归/物固有之/安得常法哉D．盖闻圣人迁徙无常/就变而从时/见末而知本/观指而睹归/物固有之/安得常法哉14.下列对文中加点词语的相关内容解说，不正确的一项是（

）A．《谏逐客书》是李斯的一篇优秀古代公文，这里的“书”名为书信，本质是奏章，为古代臣子向君主陈述政见的一种文体，而林觉民所写的《与妻书》中的“书”则是一般书信。B．“四夷”是古时华夏族（汉族别称）对中国四方边区文化较低各族的泛称，即东夷、南蛮、北戎和西狄的合称。C．“中车府令赵高兼符玺令事”一句中的“兼”是兼任之意。古代文言文中表兼任官职的常用词语还有“领、行、署、权、判、假、摄、守”等。D．“竟并天下”和“不能竟书而欲搁笔”两句中“竟”的意思不同；“案治李斯”和“至今治强”两句中“治”的意义也不同。15.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．李斯跟从荀子学有所成后，前往秦国，呈上《谏逐客书》，秦生赏识任用他，李斯逐渐升至丞相。秦始皇能够统一天下，李斯功不可没。B．李斯任丞相，权重天下。其子李由告假归家，李斯在咸阳的家中设置酒宴，文武百官都前来给李斯敬酒庆生，李斯却长叹不已。C．赵高畏惧李斯位高权重，于是查办季斯，诬陷李斯想要裂地为王，致使李斯被捕入狱。监狱中李斯叹惜秦二世是个无道的昏君，自己为他出谋划策真是可悲。D．李斯被判腰斩，绑出牢门时，跟他的次子十同被押解，他感叹，想再牵着黄狗和他出去打猎已无望实现了，这让他和次悲痛万分，不能自己。16.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）夫斯乃上蔡布衣，闯港之黔首，上不知其驽下，遂擢至此。

（2）向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。

五、古代诗文阅读

阅读下面这首唐诗，完成小题。旅次洋州寓居郝氏林亭①方干举目纵然非我有，思量似在故山时。鹤盘远势投孤屿，蝉曳残声过别枝。凉月照窗攲枕倦，澄泉绕石泛觞②迟。青云未得平行去，梦到江南身旅羁。【注】①这首诗，是诗人旅居洋州时写的。洋州，今陕西洋县，在汉水北岸。②泛觞：一种游戏。17.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．首联“举目”“思量”是诗人由里及表的自我写照，抬首低眉之间，蕴含着深沉的感伤。B．颔联运用了视觉、听觉结合的技巧，写出了鹤盘旋之形和蝉鸣之声，传神逼真。C．颈联前一句写月夜独处。“凉”与“倦”两字，极写诗人的冷寂凄清，孤独无聊。D．尾联以“身旅羁”和首联的“非我有”相照应，又回扣诗题“旅次”二字，结构严谨。18.这首诗情感丰富，请结合诗歌内容简要分析。

六、名篇名句默写

19.古诗文名篇名句填空（任选三小题）。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中子路表示，对于一个夹在大国之间又“_________，__________”的“千乘之国”，自己只要三年就可以使百姓变勇敢并懂规矩。

（2）王安石在《桂枝香·金陵怀古》一词中，感叹六朝的历史像流水一样流逝，未曾给当朝的人留下什么教训和反思的句子：_________，_______。

（3）张孝祥《念奴娇·过洞庭》中，设想自己为主人“_________，_______”，让天地万物为宾客来陪自己纵情畅饮，豪迈之气溢于言表。

（4）《谏逐客书》，李斯以音乐为例，在设问弃用真秦之声和取用异国之乐之后，自答得出关于秦王取物原则的两个句子：_________，_______。

七、简答题

22.阅读下面的文字，完成下列小题。按照学问体系上的划分，一说起“经史子集”，就在学术意义上涵盖了中国文化的全部内容，中国传统文化可分为“经史子集”四大部类。经，专指儒家文化。因为自汉武帝时期以来，儒家文化超越诸子百家，成为中国古代社会中的主流意识形态，此后的历朝历代，儒家思想都被看作社会发展中的纲常伦理，被认为是思想文化界的______。史，便是史书。中国历史上的“正史”，从汉代的《史记》开始，到最后一个封建王朝的史书《清史稿》，总称为“二十六史”。子部，就是指人们常说的“诸子百家”。百家之长与儒家之尊共同盛放于中国文化的百花园中，才使得中国文化______、鲜活有力。集部，泛指一切文化艺术，包括诗词文赋、戏曲小说等。综合来看，如果我们将国学比喻为一座______的文化大厦，那么：经，是这座大厦的钢筋结构，有了儒家经典，就立起了中国主流思想；史，是大厦的水泥浇筑，水泥的巍然填充与钢筋的昂然挺立，就构筑起了中国文化的坚实外形；（

），所以，子部的百家思想，就如同为这座大厦开了一扇扇的门窗，正因为有