江西省上饶市高中语文高三期末评估考试题详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高三语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。①折枝花卉是中国花鸟画的表现形式之一，花卉不画全株，只选其中一枝或若干小枝入画，展现的是一种无我美学。花卉装饰，花卉细部写实程度高，彼此之间具有形式上的呼应关系，展现的则是一种有我美学。②中华美学一开始虽起步于物感说，但重点不是人对物的感知，而是物引发人有所感。在这里，居于中心位置的不是人，而是物。人有所感是由于物的触动。中华美学此后发展出的传神论、气韵说、意象说等都始终没有抛弃物的基质意义，神、气、韵、意等都是物向人呈现出的，而非人观照的结果。因而，美感享受不是人在对象中见出了什么，而是物本身有了这样的呈现。所以，折枝花卉虽然看上去有折枝，但不失自然态势，依然深深栖息于对象的物态。③折枝装饰体现的是有我美学，是因为其中有一个鲜明的我在。折枝失落了自然样态就表明是人刻意安置的结果。这个结果不是自然本身固有，而是人刻意安置，以满足人之所需；折枝花卉则相反，堪称无我美学，因为其中没有一个确凿的我在。画面虽有折枝，不见全株，但任何人为安置的痕迹都竭尽可能被降到最低限，画面显得自然而然，仿佛是自然将自身如此呈现在画中。④当然，有我无我听上去有点像相悖论：但凡审美，尤其是艺术，必然有个我在。就审美而言，必然有个观照的我在，一个感性地视或听的我；就艺术而言，作品本身就是人为创制的产物，其中又有个创制的我在。西方之有我美学不仅指有个感性之我在，也指有个创制、设置之我在。具体而言，这个“我”可以体现为感性观照的视角、眼界等，也可以印证在作品语汇中，那可以是作为创制者（艺术家）的我，也可以是作为观赏者的我。西方艺术即便进入现代主义，纵使抽象，也有个向外投射之我在；中华美学之无我，其实不是完全意义上的无我，只是没有外在感官之我而已。一个日常观照，系之于外在观看的我在折枝花卉中悄无声息地消失，日常所见不复存在。但是有图像在，观看依然。随着意念完型的激发，由折枝图案引发的看就开始向内转，转向日常外在观看视见不到的领域，那就是画外。所以，中华美学之无我美学追求的其实是一种内在性，一种将日常视看，即外在视看向内转的努力，转向对象的内在生成，在折枝花卉那里就是转向全株形象的意念生成。画中不见全株，意念中却有出现。不是外在观看见出，而是在内在意象中呈现。因此，美学上的有我无我只是日常感性维度上的指称。⑤在中国，画家不是通过身体器官（感官），而是通过心把世界转变成了画。折枝花卉之所以成为中华美学的美学方式就是因为其赏心，“心”在中华美学中其实是内在感受的代名词，是将外在之感向内逆转的产物。就折枝花卉而言，逆转之发生是因为看到的局部依然保持与全株有自然关联，进而必然引发依循对象关联的完型意想。这样，完型不是出现在通常视看中，而是出现在视看引发的意想中。这个意想的一头连着看，即日常视看，另一头连着想，此乃“心”在观看。这个“心”并不是西方意义上的精神，精神是离开感的，位于感的另一面。心还没有离开感，依然处于感之中，但同时又与内在连接，与外在视看的另一面连接。折枝花卉应合的就是这样的“心”，这是西方没有的。花卉装饰虽也见局部，但由于成为单纯装饰，与全株失去了任何自然关联，因此不会引发逆转，不会促成对全株的意想，只会引发不再关联全株的单纯遐想。（摘编自王才勇《从折枝花卉到花卉装饰——中西艺术的不同处理方式及其可互喻的美学追求》）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．折枝花卉是中国画的绘画技法，画出的枝叶花保留有自然状态，但不注重细节的勾画和彼此的呼应。B．起步于物感说的中华美学，居于中心位置的是物不是人，人有所感是因物的触动，呈现“无我”的特征。C．中华美学中的“有我”“无我”都有“我”的存在，“无我”把日常视看转向审美对象内在的生成。D．花卉装饰与折枝花卉都可以表现事物的局部，但前者不能保持与全株的自然关联，只是单纯的装饰。2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（

）A．文章第①段提出“有我美学”和“无我美学”，其后四段采用递进方式，讨论中西方艺术的不同处理方式。B．在讨论折枝花卉和折枝装饰的具体区别时，文章主要采用对比论证的方式，找出二者间的不同。C．文章第④段在讨论“有我”“无我”时，从审美、艺术的角度主要论证了中西美学中“我”的作用。D．“赏心”概念证明了“有我”的审美对象不再是人为构建出来的形象，而是物与心的契合。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．折枝花卉因为不失自然态势，深深栖息于对象的物态，所以其有神、气、韵、意的加持。B．折枝装饰的有我美学，主要体现在选择的绘画内容失去了自然样态，这是人为的选择和刻意的安排。C．西方美学中的“我”既可指艺术家本身，也可指观赏者，体现的是感性观照的视角、眼界等。D．中国画体现的是内在感受，是画家把看到的景物通过向内逆转而产生的与自然联系密切的完型意想。二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：十八世纪德国思想家席勒曾一针见血地指出：“人把自己变成了断片了。”资本主义现代工业的一大特征就是劳动分工的进一步发展。在一个工业流水线中，每一个人只负责其中的一个工序，永远重复着同一个动作，人被死死地捆绑在机器的一个局部上。从一定意义上说，资本主义现代工业文明实际上是很不文明的，因为在这里，人不再是人，原本是完整的人变成了机器的附属品，变成了一个个断片，现代人本性的内在纽带断裂了。人们的知、情、意被活活地割裂，资本主义工业文明带来了“一代感觉迟钝的人”。卡尔·马克思也认为“人（劳动者）除掉吃、喝、生殖乃至住和穿之类动物性功能之外，感觉不到自己自由活动，而在人性的功能方面，他也感觉不到自己和动物方面有任何差别。动物性的东西变成了人性的东西，人性的东西变成了动物性的东西”。有人可能会提出，随着电子信息时代的到来，机器可以自动运转，劳动者的生活也改善了，人的劳动强度大大降低了，闲暇时间越来越多，人类是不是就可以免除人性断片化的危险了呢？情况并非如此。西方马克思主义者、美国学者赫伯特·马尔库塞认为：集中营、大屠杀、世界大战和原子弹这些东西恰恰是现代科学技术和统治成就的自然结果。“人对人最有效征服和摧残恰恰发生在文明之巅，恰恰发生在人类的物质和精神成就仿佛可以使人类建立一个真正自由的世界的时刻。”这是马克思的弟子在20世纪向人类发出的新的警告。为了克服人性的断片化，席勒提出了美学史上一个著名的论断：“只有当人在充分意义上是人的时候，他才游戏，只有当人游戏的时候，他才是完整的人。”这里说的“游戏”，是指基于审美需要的审美活动，其中又以对文学艺术美的创造和鉴赏为主要内容。他认定，从感觉的受动性到思维和意志的能动状态过渡，唯一的途径就是通过审美这一中介。因为从一定意义上说，断片的人被束缚在单一的感觉上，其他一切肉体的、精神的能力都成了牺牲品。他们丧失了自己的精神家园，就像一个远离故乡的游子茫然无所依归。他们的感觉钝化，已不能领略杜甫的“细雨鱼儿出，微风燕子斜”那种自然景物的细微变化。他们的情感已经麻木，不能体会贺铸的“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”那种无尽的愁思和“童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜”那种温馨的田家乐，更不会有李白的“天生我材必有用，千金散尽还复来”的豪情和陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”的闲情逸致。他们的想象力已经萎缩，他们无法相信女娲补天、后羿射日和孙悟空的七十二变。他们的理解力也已下降，难以体味王维的“行到水尽处，坐看云起时”、苏轼的“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”等诗句中的深刻哲理。心理功能的严重障碍已成为断片的人的基本特征。而审美体验恰好就是清除心理障碍的适当途径，它可以帮助人们恢复各种心理功能，使人的心灵进入一个无障碍的、自由和谐的境界，使人具有感性的青年性和理性的成年性，为人的全面发展的实现创造条件。在审美体验的瞬间，各种心理器官完全畅通，达到了自由和谐境界。因此，我们说审美是自由在瞬间的实现，审美是苦难人生的节日，是由断片的人到全面发展的人的一个中介。在文学艺术的审美体验的瞬间，人的感知、回忆、联想、想象、情感、理智等一切功能都处于最自由的状态，人的整个心灵暂时告别现实而进入自由的境界。现实中一切不可能，在审美的瞬间变成一切都可能。而文艺则赋予人一种审美语言，使人能与他人对话，又能与自己的心灵对话。在文艺作品中，文学又具有特殊的意义，因为文学是语言的艺术，世界上没有什么事物、情感、思想和幻想是文学不能写的。文学能够深刻地表现其他艺术无法表现的东西，从这个意义上，我们似乎可以把文学称为艺术之母。总之，审美给予人以充分的选择自由，使人性的残缺变成人性的完整，断片的人通过审美的中介走向全面发展的人。从这个意义上说，文学艺术的审美对人来说绝不是可有可无的游戏，而是人所需要的一种生存形式。（摘编自童庆炳《谈审美与人的全面发展》）材料二：文学是虚构的艺术，是想象的殿堂。无论什么时代，文学都是对于人类所面临的问题的象征性的解答，因而成为生活的教科书；文学还是人类灵魂的守护神：文学之于读者，是精神得以寄托与憩息的殿堂，读者与文学，应该是走进这殿堂寻找自我的一个过程。然而，我们有一种很令人沮丧的阅读习惯：人们会在不同的时代背景下，要求文学作品富有更多的社会意义，或者哲学意义，或者其他什么意义。这种功利性极强的阅读习惯由来已久，文学的艺术价值丧失了其独立存在的意义，文学沦落为宣传的工具。这种比较浅薄和恶劣的阅读习惯，导致我们的语文教学成为枯燥乏味的、模式化的流程。在文学经典那里找到的可能是自己的形骸，也可能是一束思想、一点灵光、一把可以拾起的记忆……莱昂内尔·特里林说：“文学是教会我们人类多样性的范围与这种多样性之价值的唯一武器。”我们倡扬人文教育，其目的不在于熟识作品名称、文人姓氏，而在于引导学生迈进价值观念、学术思想的角斗场，竞才智之技，将学生引领到广袤的时空之中，感受博大、丰富、深邃。惟其如此，人文精神方有望养成，才能实现教育的真正价值。（摘编自肖川《教育永恒的支柱：历史与文学》）4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．资本主义工业文明一定意义上割裂了人本性的内在纽带，使人性异化，这不会因信息时代的进步而发生根本性的改变。B．断片化的人会丧失感受生活中的美的能力，他们的心理器官受到限制，无法超脱于现实，拥有自由的精神家园。C．文学具有特殊意义，可以涉及的领域无比宽广，因而能够象征性地解答人类所面临的很多问题，进而守护人类灵魂。D．人文教育不同于常识教育，知道、了解和记忆不是目的，理解、思辨和体验才是意图，这是人文教育真正的价值所在。5.根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．马尔库塞认为人对人最有效的征服和摧残恰恰发生在文明之巅，这说明生产力发展并不能让人感受到物质和精神的自由。B．文学艺术审美体验可以帮助人们恢复各种心理功能，可见现代人心理疾病多发和这些人缺少文艺素养有直接关联。C．从阅读层面看，文学不应沦为宣传的工具，应让其独立存在，所以古人“文以载道”的创作观念未必正确。D．文学阅读是寻找自我、更新自我的过程，这极好地阐释了“一个人的精神发育史就是他的阅读史”的观点。6.结合材料，下列选项中不能支持“审美是自由在瞬间的实现”观点的一项是（

）A．“郊行聊着眼，兴到漫成诗。”（杨万里《春晚往永和》）B．“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”（苏轼《赤壁赋》C．“登山则情满于山，观海则意溢于海。”（刘勰《文心雕龙》）D．“观古今于须臾，抚四海于一瞬。”（陆机《文赋》）三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：上城里来的人沈从文一“三月十六日的事。一个坏运气落到了众人头上，来了一些——谁知道应当用什么称呼他们为恰当呢———总之他们是来了，不报信，就来了。把一些人从梦中惊醒，但是醒来他们已到寨子中了。狗叫是空的。狗这时似乎也知道叫是空叫，各个逃到空园中去了。人可逃不及。“于是不用什么名义就动手。知道‘动手’这两字的意思吧？他们动手了，他们有刀，有枪，只有‘请便’可以说了。“他们是体面的。只要不这么慌张，不这么混乱，成群排队到村中大街上走，吹号打鼓的在前引路，骑马匹的放在后面，我可以赌咒说我不敢疑心他们是——“我决定说他们能够这么办的，做得体体面面，在另一时节。”二“我不是说动手么？“轮到了牛，轮到了羊，轮到了财物。……当真，应当轮到我们了。“他们是斯斯文文的，这大致是明白附近无其余的他们，说声‘来！’我们就过去一个，我忘了告你在喊‘来’以前我们妇人是如牛羊一样，另外编成一队的了。如今是指定叫谁谁就去。我赌咒，说我不害怕。这是平常事，是有过的事。“不要怕。让他吃！让他用！街门做官的既不负责，庙里菩萨又不保佑，听他们去。“他们绝不是土匪，不会把我们带去——带去只有累赘他们——所以我心稳稳的。”三“像害了一场病，比疟疾还轻松一点的病，我成了今天的我了。“所以我说，我家中原是有两头母牛，四头羊，二十匹白麻布，二十匹棉家机布，全副银首饰，仍然得上城来帮人做工。这理由你当然明白了。他们拿去了一切，留下我同我的男人，我又是害病。你们从城里下乡或者当是另外一个理由，因为你们还可以回转城里。“我就是因此到城里来了。我的牛羊同家产，可不知道随了他们到什么地方去了。我顶不放心那匹黑牛，它左脚有病，是真的。我的男人他因此当兵去了，他临动身时说，他将来总会做他们做过的事，说这话时好像生了点气。“我记到他的话，我告他：若是别人家的牛脚上有病，可得给别人留下不要拉走。有病的牛走远路是不相宜的，要这东西随队伍开差，也怪可怜。“也许他得过一头牛了，就因为记到我的话不把牛牵走。他是好人，我可以同你打赌，尽你去问我村子里的人，看有一个人说他坏话没有。”四“你们城里人真舒服。“成天开会，说妇女解放，说经济独立，说……我明白，我懂。我记得到，哪有就忘记的道理。你不信我念那段话给你听。你告我的我全记得到，‘我们妇女也是人，有理由做男子做的一切事”。……这我可不明白了，我不知道使我们村子里妇人害的病，有法子在革命以后就不害它不？“她们不能全搬进城来住。可乡下，他们比城里似乎多多了。“她们有牛，羊，麻布，棉布，他们就有刀，枪，小手枪，小手榴弹。他们是这样多衣服一色。上城来告状又不是办法，我们告谁？”五“不说起，我不记到这些事的。好像是忘了。过去的事忘了倒好点。“可惜我那牛，我知道它是不愿同我们离开的，临走被他们牵着打着，（我略到这样想）它必定还流眼泪。我们原来多久就已成为一家人，太熟了。“若到什么地方碰到它，我断定它还认得我。它是又聪明又懂事的东西，我说的是那只黑色的。唉，可是恐怕我那男人我再不会认识他了，这是整五年，从出门那一天算起——不，应当从我害病那天算起。”一九二八年夏作于上海（有删改）[注]本文反映的是地方军阀烧杀抢掠等罪行。文本二：沈从文笔下的湘西世界，最引人注目之处，在于他对湘西下层人民特异生命形式的倾心描述。他对故乡的农民、兵士、终生漂泊的水手船工，以及童养媳、小店伙计等等，都一律怀有不可言说的同情和关注。这里自然有血有泪，但更多的是追求琐屑生活的企望的破灭，是人格习以为常的被践踏。《萧萧》中的童养媳萧萧的悲凉命运，正在于人对自身可怜生命的毫无意识。萧萧最终没有被发卖、被沉潭，她抱着新生儿，在自己的私生子娶进大龄媳妇的唢呐声中，也即又一个“萧萧”诞生的时候仍懵懵懂懂。沈从文被人称为“文体作家”，首先是因他创造性地运用和发展了一种特殊的小说体式，可称为文化小说、诗小说或抒情小说。这是指小说显著的文化历史指向、浓厚的文化意蕴以及具有独特人情风俗的乡土内容。这种小说，不重情节与人物，强调叙述主体的感觉、情绪在创作中的重要作用。他小说的体制也不拘常例，有的如《记一大学生》全无人物对话，纯用分析性的讲述来代替：有的通篇对话到底，如《某夫妇》（《雨后》的对话成分也极多）；有的采用日记、书信的穿插；有的是寓言、传奇或民间故事体。（摘编自钱理群《中国现代文学三十年》）7.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．三月十六日，乡村妇女们还在梦中时，军阀就已闯入寨子中。狗是可以选走的，但人却来不及逃避，只能任凭军阀处置。B．一声“来”乡村妇女们就要像牛羊一样被当作器物去使用，而一句“不要怕”体现了惨遭折磨的乡村妇女们的反抗精神。C．沈从文着力描写湘西下层民众的血泪生活，突出他们日常幸福生活追求的无法实现，凸显他们对人格遭受践踏的习以为常。D．“他们是体面的”中“体面”是反话正说，从乡村妇女的视角写出到乡下来烧杀抢掠的军阀队伍的凶恶和残忍。8.文本一的对话描写看似轻松，却真实再现了当时下层妇女的生活状态。请分条概括这种生活状态的特点。

9.文本二中评价沈从文的小说体制“不拘常例”。请结合文本一分析这一特点及其作用。

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。荆王①伐吴，吴使沮卫、蹙融犒于荆师，而将军曰：“缚之，杀以衅鼓。”问之曰：“汝来，卜乎？”答曰：“卜。”“卜吉乎？”曰：“吉。”荆人曰：“今荆将以汝衅鼓，其何也？”答曰：“是故其所以吉也。吴使臣来也，固视将军怒，将军怒，将深沟高垒；将军不怒，将懈怠。今也将军杀臣，则吴必警守矣。且国之卜，非为一臣卜。夫杀一臣而存一国，其不言吉何也？且死者无知，则以臣衅鼓无益也。死者有知也，臣将当战之时，臣使鼓不鸣。”荆人因不杀也。知伯②将伐仇由③，而道难不通，乃铸大钟遗仇由之君。仇由之君大说，除道将内之。赤章曼枝曰：“不可此小之所以事大也而今也大以来卒必随之。不可内也。”仇由之君不听，遂内之。赤章曼枝因断毂而驱，至于齐。七月而仇由亡矣。越已胜吴。又索卒于荆而攻晋。左史倚相谓荆王曰：“夫越破吴，豪士死，锐卒尽，大甲伤。今又索卒以攻晋，示我不病也。不如起师与分吴。”荆王曰：“善。”因起师而从越。越王怒，将击之。大夫种曰：“不可。吾豪士尽，大甲伤。我与战，必不克。不如赂之。”乃割露山之阴五百里以赂之。荆伐陈，吴救之，军间三十里，雨十日，夜星。左史倚相谓子期曰：“雨十日，甲辑而兵聚。吴人必至，不如备之。”乃为陈。陈未成也而吴人至，见荆陈而反。左史曰：“吴反覆六十里，其君子必休，小人必食。我行三十里击之，必可败也。”乃从之，遂破吴军。（节选自《韩非子·说林下》）[注]①荆王：楚王。②念知伯：春秋时晋国大夫荀。③仇由：春秋时山西白狄人诸侯国。10.文中画波浪线部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

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11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“固视将军怒”与《阿房宫赋》中“日益骄固”的“固”字的含义相同。B．“除道将内之”与《苏武传》中“扶辇下除”的“除”字的含义不相同。C．“因起师而从越”与《曹刿论战》中“齐师伐我”的“师”字含义相同。D．“军间三十里”与《鸿门宴》中“间至军中”的“间”字的含义不相同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．吴国沮卫、蹙融前往楚军犒劳，当楚将军以衅鼓相威胁时，他们慷慨陈述，杀身可以保全吴国是吉祥，表现出视死如归的英雄气概。B．知伯为人足智多谋，因道路不通而以送大钟为由诱骗仇由国君，仇由国君贪婪昏庸不听臣子谏言，最终落得引狼入室而亡国的下场。C．左史倚相识破越王的真实意图，劝楚王趁机进兵跟踪越国；因灭吴之后越军实力大损，所以越王迫于形势而割让五百里地给楚国。D．天降十日大雨，倚相料定吴军必来偷袭，当吴军失望返回之时，他又料定吴军恪守君子风度，可以趁机偷袭，可见倚相智谋过人。13.把文中画横线句子翻译成现代汉语。

（1）死者有知也，臣将当战之时，臣使鼓不鸣。

（2）今又索卒以攻晋，示我不病也。不如起师与分吴。

五、古代诗文阅读

阅读下面这两首诗歌，完成下面小题。终南别业①【唐】王维中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。清平乐·博山道中即事【宋】辛弃疾柳边飞鞚②，露湿征衣重。宿鹭窥沙孤影动，应有鱼虾入梦。一川明月疏星，浣纱人影娉婷。笑背行人归去，门前稚子啼声。【注】①别业：别墅，这里指辋川别墅。王维晚年官至尚书右丞，但他大约四十岁后，就过着亦官亦隐的生活。②飞鞚：鞚是马勒，飞鞚即纵马疾驰。14.下列对这两首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．王诗首联交代了自己中年后信奉佛教，晚年隐居南山；颔联紧承此联，“独往”“自知”表现其隐居独游之乐。B．王诗颈联从艺术上来看，“诗中有画，画中有诗”；从内容上看，于诗人半官半隐的人生困境中见其坚强、豁达。C．辛词下阕的前两句用语极其简淡而又清新，把环境和人物描写得清雅秀洁，风韵悠然，营造出静谧美好的画面。D．两首作品在结构上均是外以作者的行踪为次序，内以情感为核心，融情景中，寄意言外，具有很高的审美价值。15.两首作品都描绘了出游时见到的景和人，但表达的情感各不相同？请结合内容简要分析。

六、名篇名句默写

16.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）屈原在《离骚》中用“____________，____________”两句，表达他为了追求心中美好的事物，即使牺牲生命也不悔的坚定信念。

（2）杜甫在《客至》中用“____________，____________”两句，写出诗人所居之地春水绕舍，群鸥来，而无客至的意境。

（3）古代诗人往往用各种各样“花”来表达品质、志向、心情，创设意境，如“____________，____________”。

七、简答题

20.阅读下面的文字，完成小题。1927年吴孟超随家人来到马来西亚。1940年，18岁的他带着一腔报国之志回到祖国，师从“中国外科之父”裘法祖。中国曾是肝炎、肝癌的高发地，至新中国成立，肝脏外科技术领域还是一片空白。在裘法祖的建议下