江苏省常州市高中语文高一期末通关提分卷详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高一语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下列文字，完成下列小题。普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量。乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。我自己在抗战时，疏散在昆明乡下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到医生，只有请教房东老太太。她一听哭声就知道牙根上生了“假牙”，是一种寄生菌，吃奶时就会发痛，不吃奶又饿。她不慌不忙地要我们用咸菜和蓝青布去擦孩子的嘴腔。一两天果然好了。这地方有这种病，每个孩子都发生，也因之每个母亲都知道怎样治，那是有效的经验。只要环境不变，没有新的细菌侵入，这套不必讲学理的应付方法，总是有效的。既有效也就不必问理由了。像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。“礼”字本是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。（摘自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，其实乡土社会应该是“礼治”的社会。B．礼和法律同中有异：它们都是一种行为规范，但两者用以维持行为规范的力量不同。C．礼治社会的秩序不是人们行为不受拘束而自动形成的，而是人们主动遵循礼而形成的。D．相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。2.下列有关认识和观点与原文内容相符的一项是（

）A．通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这是一个“无法”的没有秩序的社会。B．礼和法律都是一种行为规范，不同的是：礼靠传统来维持；法靠国家权力来推行，且法可用来维持社会秩序。C．礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束自动形成的，而是由人们主动遵循礼而形成的，有社会的成规在影响。D．乡土社会的秩序是可以由礼来维持的，因为只有乡土社会能够满足传统可以有效的应付生活问题这一个前提。3.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．乡土社会是礼治社会，礼治靠传统来维持社会秩序，所以即便“无法”也并不意味着无序。B．生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做，生活就有可能过得安稳；反之就可能受挫。C．因为缺乏变化，礼只能在乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会，其效力无从发挥。D．如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感，一般就不会出现不好、不对、不合、不成的现象。4.作者说乡土社会是“礼治”的社会，这“礼”具体指什么？

5.文中写房东老太太治疗孩子的事，有什么作用？二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：要说明“木”字何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩、一言难尽的言说。它在不知不觉之中影响着我们，它之富于感染性启发性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓荫的联想，所谓“午阴嘉树清圆”周邦彦《满庭芳》），这里如果改用“木”字就缺少“午阴”更为真实的形象。然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且是十分一致的。也正因为它们之间太多的一致，“树叶”也就不会比一个单独的“叶”字多带来一些什么，在习于用单音词的古典诗歌中，因此也就从来很少见“树叶”这个词了。至于“木叶”呢，则全然不同。这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。“木”不但让我们容易想起树干，而且还会带来“木”所暗示的颜色性。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的。至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。我们所习见的门闩、棍子、桅杆等，就都是这个样子，这里带着“木”字的更为普遍的性格。尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下的绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊：这就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故。它不同于“美女妖且闲，采桑歧路间。柔条纷冉冉，落叶何翩翩”（曹植《美女篇》）中的落叶，因为那是春夏之交饱含着水分的繁密的叶子。也不同于“静夜四无邻，荒居旧业贫。雨中黄叶树，灯下白头人”（司空曙《喜外弟卢纶见宿》）中的黄叶，因为那黄叶还是静静地长满在一树上，在那蒙蒙的雨中，它虽然是具有“木叶”微黄的颜色，却没有“木叶”的干燥之感，因此也就缺少那飘零之意，而且它的黄色由于雨的湿润，也显然是变得太黄了。“木叶”所以是属于风的而不是属于雨的，属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天，这是一个典型的清秋的性格。至于“落木”呢，则比“木叶”还更显得空阔，它连“叶”这一字所保留下的一点绵密之意也洗净了。“日暮风吹，叶落依枝”（民歌《青溪小姑歌》）恰足以说明这“叶”的缠绵的一面。然则“木叶”与“落木”又还有着一定的距离，它乃是“木”与“叶”的统一，疏朗与绵密的交织，一个迢远而情深的美丽的形象。这却又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象。（摘编自林庚《说“木叶”》）材料二：散文或小说在叙事抒情方面，往往要用许多文字描写事物的具体细节。而中国古典诗歌在叙事抒情的时候，强调和追求重点突出、简明扼要，诗歌作品的语言往往是高度概括性的。以杜牧的七绝《江南春》为例，该诗的前两句是“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”。在这里，诗人只用了六个意象来表现江南春天美丽的景象：莺啼、绿树、红花、水村、山郭、酒旗。难道江南春天只有这六个景象吗？当然不是。比如，小草、野花、蝴蝶、燕子等自然景色，都是江南春天常见的景象。如果是写散文，这些都可以写，而且可以描述什么鸟在啼叫、树是什么树、花是什么花等。但是，这种细致的、散文化的描写手法不是诗歌的语言。古典诗歌在意象和语言的选择上主张“以少总多”（刘勰《文心雕龙·物色》）、“万取一收”（司空图《二十四诗品·含蓄》），即强调重点突出、高度概括。在这两句诗中，杜牧并没有具体描写什么鸟、什么树、什么花等，他只是抓住了江南春天中最有特色的几个景象，用最精练的语言，稍加点染修饰，一幅江南春景图就生机盎然地呈现在读者眼前。这首诗的后两句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，从表面上看，这两句诗依然是描写江南春天景色的特点。这个景色就是南朝时期建筑的佛教寺庙。这些寺院的楼台殿宇，在空蒙烟雨的笼罩之下，朦胧缥缈、深邃神秘。但是，透过表层的朦胧美感，仔细分析就会发现，诗人的情感已经发生了变化，即不再是单纯的对春天美景的欣赏喜悦之情，还有深沉的历史兴亡的感叹：南朝时期建筑的精美寺庙还在，可是宋齐梁陈那些南朝的国家早已经烟消云散、不知所终。而且，面对这些历史遗迹，诗人不仅有一种“物是人非”的历史兴亡感叹，还很有可能产生一种对现实政治的担忧与无奈的情感。因为诗人所处的时代，大唐王朝已日薄西山、摇摇欲坠，很快就会像南朝的宋齐梁陈一样成为过眼云烟。这些历史和现实的人生感叹，虽然在诗中并没有被明确呈现出来，但是读者可以从这首诗的语气，尤其是关键词“多少”体会和感受出来。在中国古典诗歌中，一旦使用“多少”这个词，往往都蕴含着感叹、感慨的情绪和情感，如“古今多少事，都付笑谈中”“春花秋月何时了，往事知多少”“江山如画，一时多少豪杰”等。由上述可见，这么多景色，这些情感、情绪和思想，如果用散文的笔法来写，至少得需要上百字。但是杜牧只用了四句诗二十八个字。当然，对于这首诗的“象外之意”“言外之意”，读者必须琢磨思考后才能理解诗人的情感与思想。（摘编自朱海波《浅谈中华古典诗歌语言的基本特征》）6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．敏感而有修养的诗人们因为能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，所以诗歌语言成为丰富多彩、一言难尽的言说。B．周邦彦《满庭芳》中的“午阴嘉树清圆”不能改为“午阴嘉木清圆”，因为这样改后就缺少了“午阴”更为真实的形象。C．在“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”这两句诗里，“木叶”的形象之所以如此生动，是因为落下的绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊。D．在材料一中，作者通过比较“木叶”“落木”“落叶”“黄叶”等词语的不同，细致分析了每个词语带给读者的不同联想，目的是证明“木叶”最好。7.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．材料一和材料二都涉及了诗歌语言的特点，材料一集中论述了诗歌语言的暗示性；材料二集中论述了诗歌语言的概括性。B．刘勰在《文心雕龙·物色》中提出“以少总多”，司空图在《二十四诗品·含蓄》中提出“万取一收”，都体现了古典诗歌在意象和语言的选择上主张重点突出、高度概括。C．在中国古典诗歌中，一旦使用“多少”这个词，就都蕴含着感叹、感慨的情绪和情感，如“古今多少事，都付笑谈中”“春花秋月何时了，往事知多少”“江山如画，一时多少豪杰”等。D．在杜牧的《江南春》中，诗人发出了历史和现实的人生感叹，虽然在诗中并没有明确呈现出来，但是读者可以从这首诗的语气，尤其是关键词“多少”体会和感受出来。8.下列各项中，不适合作为论据来支撑材料观点的一项是（

）A．“叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举”中，只用了“一一”两字，就描绘出了荷塘之上荷叶亭亭出水，风过处，荷叶一片一片舞动起来的动态，精练传神，体现了诗歌语言的概括性。B．“高树多悲风，海水扬且波”（曹植《野田黄雀行》）是千古名句，曹植借满树叶子的吹动，表达像海潮一样深厚的不平，叶子越多，感情越饱满，这里用“树”字而不用“木”字，体现了诗歌语言的暗示性。C．“戎马关山北，凭轩涕泗流”写出了诗人对国事的担忧，对个人遭际的感伤，用“戎马”来代指战争，正体现了诗歌语言的暗示性。D．“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”中的“千古”二字高度概括，道尽了历史上的无数风云人物随岁月消逝的境况，体现了诗歌语言的概括性。9.请简要分析两则材料在阐释概念时采用的论证方法。

10.两则材料都涉及“诗歌语言”，在内容上二者有何不同？请结合材料简要说明。三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：有一段时间彻底从他记忆中藏匿了，中断的切口是他在弄堂里奔跑，有千军万马在身后追随，所谓千军万马，不过是他的兄弟及邻家的男孩。他一直跑到后门口，祖母身前，祖母将手指探进他的后衣领，说了声：怎么没有汗？祖母检测他们的健康状况，就是探他们的后颈，倘是汗津津的发黏就没事，放他们再继续奔跑；相反，滑溜溜的干爽，一定出毛病无疑。这是从她相继两代的育儿经验中得出的方法，百试不爽。祖母探过后颈之后，还有一段杂乱的印象，所以，记忆中那个切口并不是齐整的，而是很有些毛糙，如同藕断丝连的意思。那一段杂乱的印象是以昏睡为主，在昏睡中间杂着祖母向母亲的诉说，母亲对祖母的抱怨，以及对兄弟的呵斥；再有被母亲还是祖母挟持着起来，去医院挂号，在等候的长椅上继续昏睡；有几次母亲试图让他睡在膝上，可他的身量和心理都已不适宜躺在母亲的怀里，于是挣着出来。体温表冰凉地放进舌下，很快又滚烫地取出；脚踩到地上，没有站起来，而是蹲下去，最后是负在父亲的背上；药片送进嘴，再原样呛出，又碾成粉状，和了水灌下，在喉咙口打着旋。酒精辛辣凛冽的气味四处都是……祖母探这小人儿的后颈时，其实已经在发热，小孩子通常都不怎么惧怕发热，任凭到三十八甚至三十九度，依然无知无觉。此时，正是从三十八往三十九度攀爬的过程，祖母自然不依，立马驱去床上躺着，这一躺下，原本被抑制着的热度便一径直升上来，等孩子的父母下班到家，七月天里裹在一床棉被里的小孩子已烧成一块火炭，再量体温，水银柱几乎升到顶头。母亲责怪祖母不该大热天里用棉被裹他，祖母申辩历来都是用捂发汗退热，到底犟不过强悍的媳妇，由她解开棉被，却见那小孩像剥了皮的老鼠，浑身赤红着打战，无奈再将棉被裹上。思忖一时，决定去医院。可怜那孩子烧成这样还能自己站住，由母亲和祖母套上毛衣，随着走出家门去医院挂急诊。急诊间满是发热的大人小孩，差不多都是诊为热伤风，打一针退热针，再配些药片，便退出来。虽是昼长的季节，此时亦已暮色满天，街灯亮起，催促着夜晚来临。白日的暑气略退去，风吹来有些微凉意，方才的退烧针起了作用，那孩子振作了些。问他想吃什么，回答面条；又问面条里放些什么，回答什么都不放；祖母说，原来是要一碗阳春面，回答却很坚执：“阳春”也不要！显然食欲不振，想吃得清淡，只是不知道“阳春”仅为修饰，与任何实物无干。祖母与母亲相视一笑，婆媳俩在争吵之后和解了。医院去过了，针打过了，药也吃下了，再加上捂被子发汗的老法，余下的就是等待。寒热就像潮汐，自有运动的规律，一夜过去，早晨醒来又是新鲜活泼的一天。这一晚格外平静地过去。那孩子的兄弟比平日乖许多，早早也上了床。大人呢，急躁过去之后安详下来，将病了的那个掖紧被子，没病的也搭上一角毛巾毯在肚子，然后燃起一盘蚊香，苦涩的烟在木地板上弥散，缠着桌脚与床脚盘旋缭绕。这平静里藏着些指望，因此指望又生出欣悦。这也是平常的居家日子里的波澜，微小的危境与解脱，凝结的亲情，将一家人团得更紧。由于早睡，那夜是要比以往漫长。小兄弟有一两次醒来，朦胧中，房间里有黄黄的电灯和轻轻的呢喃，是祖母服侍哥哥喝水，吃药。那小的是有纠缠的习惯，可这一夜却不，翻个身兀自睡熟。小孩子都是有感应的动物，感觉到不寻常，正在或者已经发生事端。所以，潜意识里就有回避，存了侥幸，也许，一觉醒来，一切回到原状。灯光在眼睑里恍惚一下，又被睡眠盖住，将发热的同胞手足留在了灯下，连同墙上摇曳的影。七月的夜晚，其实是爽利的热，身下竹席滑滑的，风习习拂过身上。热杀去了黏滞的物质，空气变得轻盈，很远的地方的声音和气味传过来，又扩散开去，这静谧里有了一股跃动，飘然的。灯光里的几只青虫瞎撞着飞行，骤然在黑暗中匿去。睡眠席卷了夜晚。（节选自王安忆《救命车》）文本二：作为中国当代文坛创作风格最嬗变的作家之一，王安忆从创作伊始就对现实主义保持着极大的热情，沿袭着按照生活本来面貌反映生活的原则，她努力探寻着现实的自然原貌。在回望自己独特人生经历，书写个体生命特有体悟的过程中，她始终将“真实性”作为其小说创作的主要原则。（节选自皮进《王安忆小说创作观念中的“真实性”阐释》）11.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（

）A．对昏睡中杂乱的印象的描写，渲染了朦胧隐约的氛围，表现出生病中的孩子虚弱无力的心理感觉。B．祖母用捂被子发汗退热的老办法，使孩子的体温不降反升，写出了祖母思想观念的迷信与落后。C．母亲和祖母二人因孩子生病争吵不断，在生活的细节中展现了婆媳之间不可调和的分歧与矛盾。D．小兄弟在哥哥生病时像有了感应，并不纠缠，“兀自睡熟”，充分表现出小兄弟畏惧不安的心理。12.下列对本文艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是（

）A．小说人物没有有个性的姓名，只有“他”“这小人儿”等代称，使其生命体验具有了概括意义。B．小说景物描写推动情节的发展，如“风习习拂过身上”，推动情节发展，暗示孩子的病情好转。C．小说里影像化的描写，对光线格外偏爱，如“灯光里的几只青虫瞎撞着飞行”，让小说有画面感。D．小说从寻常百姓家的小危机写起，语气平和温厚，主要以白描手法，凸显平常人家的生活气息。13.文本一在叙述方面有什么特点？请简要分析。

14.文本二指出，王安忆的小说始终将“真实性”作为小说创作的主要原则。若要以“王安忆小说的真实性”为题，写一篇关于文本一的文学短评，请列出你的评论要点，并结合文本一作简要分析。

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下列小题。六国论（宋）苏洵六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地,齐人勿附于秦,刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。六国论（清）李桢宋二苏氏论六国徒事割地赂秦，自弱、取夷灭，不知坚守纵约；齐、楚、燕、赵不知佐韩、魏以摈秦：以为必如是，而后秦患可纾。夫后世之所以恶秦者，岂非以其暴邪?以余观之，彼六国者皆欲为秦所为，未可专以罪秦也。当是时，东诸侯之六国也，未有能愈于秦者也；其溺于攻伐，习于虞作，强食而弱肉者，视秦无异也。兵连祸结，曾无虚岁。向使有擅形便之利如秦者，而又得天助焉。未必不复增一秦也。惟其终不克为秦之所为，是以卒自弱，而取夷灭。……天之爱民甚矣，岂其使六七君者，肆于人上，日驱无辜之民，胼手胝足、暴骸中野，以终刘于虐乎?其必不尔矣!是故秦不极强不能灭六国而帝不帝则其恶未极其恶未盈亦不能以速亡凡此者皆天也亦秦与六国之自为之也后之论者，何厚于六国，而必为之图存也哉!曰：“若是，则六国无术以自存乎?”曰：奚为其无术也。焉独存，虽王可也。孟子尝以仁义说梁、齐之君矣，而彼不用也，可慨也夫。15.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．是故秦不极强/不能灭六国而帝/不帝/则其恶未极其/恶未盈/亦不能以速亡/凡此者/皆天也/亦秦与六国之/自为之也/B．是故秦不极强/不能灭六国/而帝不帝/则其恶未极/其恶未盈亦不能/以速亡/凡此者/皆天也/亦秦与六国之自为之也/C．是故秦不极强/不能灭六国而帝/不帝/则其恶未极/其恶未盈/亦不能以速亡/凡此者/皆天也/亦秦与六国之自为之也/D．是故秦不极强/不能灭六国/而帝不帝/则其恶未极其/恶未盈亦不能/以速亡/凡此者/皆天也/亦秦与六国之/自为之也/16.下列对苏洵的《六国论》一文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“论”是古代论说文体中的一种，以论证为主，可分为政论和史论两种。苏洵的《六国论》就属于政论文。B．苏洵，北宋散文家，散文成就显著，是“唐宋八大家”之一。与其子苏轼、苏辙合称“三苏”。C．“卿”是古代高级官名，也用作对人的敬称，或是君对臣、上级对下级、长辈对晚辈等的称谓。D．“诸侯”是古代分封制中列国君主的统称。周朝分公、侯、伯、子、男五等，汉朝分王、侯二等。17.下列对苏洵的《六国论》一文有关内容的赏析和概括，不正确的一项是（

）A．文章开篇直截了当提出六国破灭“弊在赂秦”的论点，分别从“赂者”和“不赂者”两个方面进行初步论证，剖析深入，逻辑严密。B．文章语言生动有力，如第二段中“今日割五城，明日割十城”“而秦兵又至矣”，形象地描述了割地赂秦的频繁，表现了秦国的贪婪。C．第三段紧扣“不赂者以赂者丧”，先用事实论证，再用假设推理，证明了只有像齐、燕、赵三国一样坚持用武力抵抗，才能救亡图存。D．文章借古讽今，表面上批评的是六国，实际上暗讽北宋统治者以赂求和的妥协投降政策，以此告诫统治者切勿“从六国破亡之故事”。18.将文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。

（2）惟其终不克为秦之所为，是以卒自弱，而取夷灭。

19.从文中看，苏洵、李桢认为六国灭亡的原因分别是什么？请用自己的话概括出来。

五、古代诗文阅读

阅读下面这首唐诗，完成下面小题。立春①杜甫春日春盘细生菜，忽忆两京②梅发时。盘出高门行白玉③，菜传纤手送青丝。巫峡寒江那④对眼，杜陵远客不胜悲。此身未知归定处，呼儿觅纸一题诗。【注】①本诗为杜甫困居夔州时所做，当时国家局势仍动荡不安。古代立春有做“春盘”的习俗：取韭菜、春饼等置于盘中作为食品，寓迎新之意。②两京：指唐代的京城长安和东都洛阳。③行白玉：行，赐予。古代立春前皇帝会向大臣赐春盘。④那：通“挪”，移动。20.下列对本诗的理解和分析，不正确的一项是（

）A．诗人看着眼前的“春盘”，忽然想起往年长安、洛阳立春时节的美好情景。B．颔联叙写了昔日京城里庆祝立春的热闹，反衬出诗人眼前客居他乡的冷清。C．颈联视线又回到现实，诗人看着巫峡中那滚滚而来的冰冷江水，悲愁满怀。D．“呼儿觅纸一题诗”这一细节，形象地表现了诗人孤独落寞的悲苦处境。21.“杜陵远客不胜悲”，结合全诗，简要分析诗人悲伤的原因。

六、名篇名句默写

22.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子嗤笑子路，是因为子路“____________，____________”。

（2）苏轼在《赤壁赋》中发议论说，江水不停地流去，“____________”；月亮时圆时缺，“____________”。

（3）古诗词中常出现“梦”字，或营造一种梦幻瑰丽的意境，或给人一种恍然如梦的感